平民主義

（一）在政治學中平民主義或稱民粹主義是一個極為含混不清的概念，根據(jù)《布萊克維爾政治學百科全書》對這個概念的含義所作的闡釋，Populism可以有幾種不同的翻譯方法，比如可以譯為人民黨主義、民粹主義、民眾主義以及平民主義等等。但其具體所指主要有兩種，一是農(nóng)業(yè)平民主義，二是政治平民主義。民眾主義是對近、現(xiàn)代社會興起的部分思想的總結(jié)，與精英主義相對而生，當前沒有確切的定義與宗旨。民眾主義強調(diào)以民眾為社會主體開展各種社會活動和資源分配，縮小人與人之間的差距，達到共同繁榮的目的。所謂平民主義是指把普通人的世俗生活看做人生真義，并以自身的有限力量來為人類創(chuàng)造美好生活的一種思想。平民主義思想強調(diào)個人的創(chuàng)造力，強調(diào)個人的價值，肯定人的現(xiàn)實成就和生存快樂，這種思想具有一定的妥協(xié)性。平民主義是指一種在政治上刻意迎和普通民眾的意識形態(tài)，反對精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實利益來實現(xiàn)歷史的進步，是其兩個基本的特征。平民主義的基本理論包括：極端強調(diào)平民群眾的價值和理想，把平民化和大眾 （書上定義）化作為所有政治運動和政治制度合法性的最終來源；依靠平民大眾對社會進行激進改革，并把普通群眾當作政治改革的唯一決定性力量；通過強調(diào)諸如平民的統(tǒng)一、全民公決、人民的創(chuàng)制權(quán)等平民主義價值，對平民大眾從整體上實施有效的控制和操縱眾所周知。在當今世界里“平民主義”是一個經(jīng)常被提起的名詞，它已成為一種世界性的現(xiàn)象。社會黨國際的聲明說：“社會黨人的對立面是保守主義、平民主義、民族主義與新法西斯主義?！笨梢钥闯銎矫裰髁x已經(jīng)和其它幾種主義并列為歐洲左派的巨大威脅。的確平民主義的復興已成為后冷戰(zhàn)時代突出的意識形態(tài)現(xiàn)象，它的崛起啟示我們要從新的高度和新的視野去重新思考歷史上的平民主義。有人認為平民主義只不過是一種狹義的曾經(jīng)在俄國歷史上出現(xiàn)過的現(xiàn)象，不能把它泛化，其實就其內(nèi)涵和外延來說并不是俄國獨有的景觀，而是一種與現(xiàn)代化進程中自上而下的不公正的轉(zhuǎn)型過程密切相連的大眾化運動。因為在上層主導的追趕戰(zhàn)略中一部分人享受改革的成果，而大部分民眾承擔改革的代價，這樣一來原來的束縛—保護功能被打破，罩在個人頭上的傳統(tǒng)法規(guī)消失，獨立無助的人群又無法在新環(huán)境下獲得安全感，因此社會情緒中就會涌現(xiàn)出對改革的抵觸和對過去非現(xiàn)代化社會的追念之情。在這種狀況下如果社會公正缺位、貧富分化嚴重、中下層上升的道路受阻以及民族的外部條件受到刺激，在民眾中孕育的強烈不滿便會爆發(fā)出來。不管它以什么面目出現(xiàn)，有幾點是萬變不離其宗的：農(nóng)民國家在不公正改革中刺激起的平等情懷，打出在崇尚人民口號下的整體主義的旗幟；強烈的民族主義情緒，把外部世界妖魔化，以此而襯托出一種前體制的“內(nèi)部和諧化”氣氛；反感西方、厭惡資本主義，把傳統(tǒng)文化與西方文明對立、集體主義與個人主義對立、民族主義與國際主義對立、共同體的內(nèi)部和諧與階級社會對立。

（二）在人類歷史上三次大的私有化高潮（原始公社解體、中世紀的農(nóng)村公社解體和一些社會主義國家公有制解體）過程中都曾經(jīng)出現(xiàn)過平民主義或類似的浪潮。新法西斯主義是一種政治哲學及政治運動，出現(xiàn)于二戰(zhàn)之后并如早期法西斯主義一樣，宣揚極端的民族主義和獨裁主義。反對啟蒙傳統(tǒng)的自由個人主義，陷入種族主義之中，并將仇恨發(fā)泄于外國人身上，以傳統(tǒng)民族文化及宗教的保衛(wèi)者自居，頌揚暴力，支持民粹式的經(jīng)濟方案。是法西斯主義的現(xiàn)代變種，承接法西斯思想，并試圖使其合法化、正義化、公理化的抹殺行為，其罪惡的本性并沒有根本的改變。早期法西斯主義仇視猶太人，新法西斯主義主要仇視的是國內(nèi)的移民。他們并不特意強調(diào)通過武力征服他們來獲取“生存空間”，而是努力提出具體的計劃將自己描繪為民主和“主流”的形象。在歐洲各國的主要政治團體中被認為是新法西斯主義者如下：在意大利有費尼所領(lǐng)導的國家聯(lián)盟（原名為意大利社會運動）；在德國有前武裝黨衛(wèi)軍成員蕭恩伯領(lǐng)導的共和黨；在法國有勒龐領(lǐng)導的民族陣線；在俄羅斯有日里諾夫斯基領(lǐng)導的自由民主黨；舍舍利領(lǐng)導的塞爾維亞激進黨；帕拉加領(lǐng)導的克羅地亞權(quán)利黨；在歐洲以外的新法西斯主義者則有阿根廷的仳隆政權(quán)、南非的白人勞工黨等。蘇東劇變以后許多前共產(chǎn)黨人從左面、新法西斯主義從右面充實它的隊伍，冷戰(zhàn)后盛行于歐洲并造成嚴重后果的民族主義在不同國家具有不同的民族文化特征，而其共性也是以平民主義為共同內(nèi)核的。平民主義的崛起打亂以前左中右的政治分野，在諸如私有化與歐洲統(tǒng)一進程這類重要問題上往往是傳統(tǒng)的左右翼都表示支持，而極左與極右兩翼則都鼓動民族-平民主義情緒來加以反對。平民主義的崛起也打亂原有的“傳統(tǒng)的”、“現(xiàn)代的”與“后現(xiàn)代的”這類時代陣營，不僅“傳統(tǒng)的”平民主義以其強烈的整體主義傾向?qū)κ忻裆鐣?gòu)成威脅，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代理性文化的“消解”也在文學、藝術(shù)以至形而上領(lǐng)域刮起一陣POP式的“新”平民主義旋風，后現(xiàn)代主義的文學、美學以至政治學都由于其強烈的反精英、親大眾色彩而被評論家稱為新一代的“民粹美學”、“民粹文學”等等，最后平民主義的崛起也是通常所謂的“保守”與“激進”之類的概念失去意義。當前復興的平民主義在許多情況下既比歐洲冷戰(zhàn)時代一般的保守主義更為保守，也比一般的激進主義更為激進。從西方的保守黨人到社會黨人，從東歐劇變前的正統(tǒng)共產(chǎn)黨到劇變后的自由派政府，乃至黑社會勢力都受到它的強烈沖擊。

（三）總之平民主義的幽靈對冷戰(zhàn)后的“新秩序”、對前蘇東國家的轉(zhuǎn)軌、對資本主義世界的穩(wěn)定都構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，對正在進行社會主義市場經(jīng)濟改革的中國也并非福音。和19世紀不同的是在當代平民主義變成許多國家左右派斗爭中相互指責對方的有力武器，與歷史上俄國民意黨和美國的人民黨這類過去的平民主義組織不同，也與當代的共產(chǎn)黨、社會黨、自由黨、保守黨等明確揭示其“主義”并借以命名自己的組織情況有異，當代的平民主義勢力大都并不自稱為民粹派，如此一來現(xiàn)在廣義平民主義的內(nèi)涵也就變得模糊不清了。如此說來平民主義究竟在當代有什么樣的內(nèi)涵？難道它僅僅是一個不同黨派吵架雙方對罵用的貶損名詞嗎？當然不是，仔細觀察當代各國的社會變革現(xiàn)實就會發(fā)現(xiàn)，那種為保守黨、自由黨、社會黨等傳統(tǒng)上的左右各派一致視為威脅的傾向，其實是有其明確的內(nèi)在邏輯的：它是一種與個人本位傾向?qū)沟恼w主義，要求以整體（人民、社會、國家、民族、政黨等等）的名義壓抑個人（包括法人）的基本權(quán)利與個人自由。它是一種與世界主義（國際主義）傾向?qū)沟膰抑髁x，以外來因素解釋國內(nèi)危機，以對付外來威脅為理由抑制國民自由、把本民族或國家的傳統(tǒng)價值與普世性的人文價值相對立，并以弘揚前者為旗號來抵制后者。過去的反猶主義與沙文主義傾向，對“大國光榮”的回憶與民族、國家間關(guān)系上的歷史舊賬重提都成為它凝聚“民眾”的手段。它是一種與市民社會的理性主義相對抗的非理性傾向，反映在政治上就是排斥程序化政治，推崇卡里斯馬型政治。它是一種與市場經(jīng)濟和憲政制度對抗的反現(xiàn)代化力量，但與冷戰(zhàn)時代的反資本主義陣營相比，它更少理論成分而更多一些原教旨的色彩，更多的“向后看”（即回歸本民族傳統(tǒng)）而不是“向前看”（即標榜世界大同的人類理想），同時他與冷戰(zhàn)時代社會主義陣營內(nèi)的非理性反對派（如民主主義反對派等）也有繼承關(guān)系。因此可以說當今的平民主義是一種有破無立的思潮，它促進蘇東舊體制的瓦解，卻無助于或有害于新體制的轉(zhuǎn)軌。它沖擊西方的資本主義，卻無助于社會主義的復興。它在目前的盛行基本上可以視為對現(xiàn)存制度不滿，卻又苦于傳統(tǒng)理想主義破滅后的無奈、浮躁與盲目情緒，但毋庸置疑它的存在與盛行本身也從反面說明以個人主義為基礎(chǔ)、以市場經(jīng)濟與憲政民主為內(nèi)容的全球化浪潮所固有的內(nèi)在矛盾。

（四）改革過程中忽略公正問題，加劇貧富分化都會導致平民主義情緒的上升。從整體上說當今的平民主義復興是一種消極現(xiàn)象，但它所包含的一些因素很有可能發(fā)展成為冷戰(zhàn)時代結(jié)束以后的反全球化思潮的新形式?？ɡ锼柜R型政治統(tǒng)治是指建立在“非凡的獻身于一個人以及由他所默示和創(chuàng)立的制度的神圣性，或者英雄氣概，或者楷模樣板之上”的統(tǒng)治，這種類型的政治統(tǒng)治所依賴的權(quán)威是最高統(tǒng)治者的特殊魅力和超凡品質(zhì)。它往往產(chǎn)生于傳統(tǒng)秩序發(fā)生危機，人們對原有的信仰體系產(chǎn)生動搖之時。其合法性來自于服從者作為信徒的虔誠態(tài)度或產(chǎn)生于激情、困頓和希望而致的信仰上的獻身精神，因而卡里斯馬型政治從根本上說是一種最不穩(wěn)固、“非常態(tài)的”統(tǒng)治形式，這不僅因為它缺少理性的穩(wěn)定的組織機構(gòu)和它固有的反經(jīng)濟性，而且還因為領(lǐng)袖個人的生命遲早會終結(jié)，要選擇新的卡里斯馬式領(lǐng)袖來接替。這些因素促使卡里斯馬型統(tǒng)治向其他形式轉(zhuǎn)化，或者把職位卡里斯馬化，造成新的卡里斯馬式領(lǐng)袖；或者把權(quán)力世襲化，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)型統(tǒng)治；或者由追隨者薦賢選能，轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ菩徒y(tǒng)治。在農(nóng)業(yè)平民主義中又具體包含著兩個實質(zhì)性的內(nèi)容：一是美國的人民黨主義：在19世紀90年代出現(xiàn)的美國農(nóng)民黨是美國西部和南部各州農(nóng)民迫于經(jīng)濟窘困而發(fā)起的一場群眾運動，其支持者用“平民主義”一詞標榜自己，他們宣稱自己的目標是把共和國政府的權(quán)力還給普通人民。他們憤怒譴責金融商，要求政府采取行動幫助小生產(chǎn)者，其中特別要允許私鑄銀幣以對付銀根緊縮。二是俄國的民粹主義：俄國的民粹主義也是產(chǎn)生于19世紀，在這場運動中激進的知識分子將農(nóng)民理想化，希望在俄國農(nóng)村中殘存的集體耕種的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立一個新型的社會主義社會。這場運動在1874年達到巔峰，年輕的知識分子們走到人民中去，涌向農(nóng)村宣講社會主義的教義。在發(fā)現(xiàn)農(nóng)民們無動于衷后一些民粹主義者采取恐怖行動，成功地刺殺沙皇。政治上的平民主義則多少與此不同，政治上的平民主義往往不是與一種特定的社會運動相聯(lián)系的，而是表現(xiàn)為一種更為含糊的政治意識形態(tài)取向。這種平民主義作為一種政治立場，歸根結(jié)底是迎和人民，通常是反對精英分子的，迎和民眾的效果可能是含混的。平民主義這個術(shù)語也適用于具有神授權(quán)力的專權(quán)者，他們運用過去傳統(tǒng)的政治以及面包加哄騙贏得權(quán)力。迎和人民的另一種方式集中表現(xiàn)在模棱兩可的表述中，它把國家當做一個整體，強調(diào)國家對內(nèi)部各部分的整合。如果政治家避開意識形態(tài)的義務和主張去為全體民眾而不是為某個派別和階級說話，或者他們屬于一個不強調(diào)原則和在政策上持折衷態(tài)度的吸收全民的政黨，他們就可能被稱之為是平民主義者。

（五）由此可見在已有的政治學文獻中對于平民主義一詞的使用是極為籠統(tǒng)而含糊的，因而要使對平民主義的討論和分析富有意義，就必須對這一概念本身加以嚴格的限定。平民主義是指一種在政治上刻意迎和普通民眾的意識形態(tài)，反對精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實利益來實現(xiàn)的歷史進步，是其兩個基本的特征。在改革前的總體性社會中對平民主義的倡導和實踐是與這種總體性社會的兩個特點直接有關(guān)的，這就是總體性社會的運行機制的特點和其獨特的合法性基礎(chǔ)?？傮w性社會的運行機制的突出特征之一是它的幾乎所有的重要社會活動都是以社會動員的形式進行的，而總體性社會的突出特征之一也是在于它的極強的動員能力，它可以利用自己的全國性的嚴密的組織系統(tǒng)，將全國的人力物力資源動員起來，以達成某一國家目標。就這一方面而言總體性社會具有一種其他社會所無法比擬的效率，這種高度動員的體制即是實現(xiàn)工業(yè)化這一民族主義目標的有效手段，也是對1949年之前中國社會中資源高度分散狀況的反應。自晚清起由于國家的衰敗，社會資源急劇地分散化，越來越多地掌握在士紳和軍閥等地方豪強的手中，而這些地方豪強在壯大自己的力量之后又成為抵制中央政府集中資源的力量。近代史上外強的入侵，工業(yè)化的緩慢，頻繁的社會動蕩可以說都與當時中國社會的資源處于高度的分散狀態(tài)有關(guān)，換言之20世紀前半期中國社會總體性危機的形成與社會資源的這種高度分散有著直接的關(guān)系。為了解決1949年之前的由政治解體和社會解組結(jié)合在一起的總體性危機，同時迅速實現(xiàn)以工業(yè)化為手段的富國強兵的目標，高度的動員能力便成為當時的新政權(quán)所不能不關(guān)心的首要問題。實際上不僅是在中國，在當時其他的社會主義國家中高度的社會動員也都是推動各項社會工作，乃至全部的社會生活運轉(zhuǎn)的重要的甚或是基本的機制。社會動員對平民主義的需求與社會動員的類型有著直接的關(guān)系，雖然在幾乎所有的社會主義國家中社會動員都是普遍使用的運作社會生活的基本形式，但在不同的國家中社會動員的特點和性質(zhì)卻有明顯的區(qū)別。按照伯恩斯坦的看法時在兩個規(guī)模最大的社會主義國家即中國和蘇聯(lián)中社會動員的模式就明顯不同，以農(nóng)業(yè)合作化的過程為例，蘇聯(lián)的社會動員可以稱之為命令式動員。在蘇聯(lián)中其農(nóng)業(yè)合作化的實現(xiàn)依靠的是城市工作隊在農(nóng)村所實施的強制性的措施，凡是抗拒農(nóng)業(yè)合作化的農(nóng)民都受到強力的壓制以至專政手段的鎮(zhèn)壓，而中國的農(nóng)業(yè)合作化的過程則與此不同。

（六）中國農(nóng)業(yè)合作化過程中的社會動員方式可以稱之為參與式動員，在農(nóng)業(yè)合作化的過程中雖然也派出大量的工作隊，但工作隊的主要任務不是強制農(nóng)民，而是向農(nóng)民進行宣傳和說服工作，使農(nóng)民認識到現(xiàn)有的土地占有情況和經(jīng)營方式是是不合理的，不符合農(nóng)民的長遠利益的，個體的農(nóng)民只有走社會主義的集體化道路才會有光明的前景。在整個過程中都伴隨著工作隊對農(nóng)民的"訪貧問苦"和農(nóng)民的"憶苦思甜"，其目的是旨在形成農(nóng)民的階級意識，提高政治覺悟，其結(jié)果是農(nóng)民對農(nóng)業(yè)合作化運動的自覺參與。從這種比較分析中可以看出作為這種參與式動員基礎(chǔ)的就是被動員者對這種過程的自覺的參與，而被動員者對這個過程的自覺參與又是與其現(xiàn)實的利益以及對這種利益的認識直接有關(guān)的。只要將這種社會動員的方式與命令式動員的方式做一簡單的比較，就不難理解其與平民主義之間的聯(lián)系。在命令式動員中更加強調(diào)的是精英的作用，是精英與民眾之間的命令與服從的關(guān)系。以蘇聯(lián)為例，在其社會主義革命勝利之后不久就出現(xiàn)恢復社會中的等級秩序的過程，知識精英在社會生活中處于一種優(yōu)勢的地位，并享受著種種的特權(quán)。在經(jīng)濟與社會生活的管理中更加強調(diào)領(lǐng)導人和專家的作用，一長制，專家治廠、教授治校，成為普遍的管理結(jié)構(gòu)。規(guī)章制度嚴格，獎懲制度分明?？梢哉f在這樣的社會中實行的一種精英統(tǒng)治，或者說是一種由精英實施的科層式統(tǒng)治，而一般的老百姓則處于一種較為被動的地位。與此相反在中國的參與式動員中一般的老百姓要處于一種更為積極的位置上，從群眾路線到兩參一改三結(jié)合，再到文化大革命中廣泛的群眾動員都貫穿著一種不懈的努力，即利用和發(fā)揮群眾的能動性和主動性。而在每一次大規(guī)模的社會動員的最初階段中大量的宣傳教育工作實際上都是一種群眾能夠認識所要從事的運動，與自己的短期或長期利益的關(guān)系。而當群眾的熱情與精英的主張發(fā)生沖突，領(lǐng)導層也傾向于精英的主張的時候也特別強調(diào)要保護群眾的熱情和積極性。因此在當時的社會當中群眾的自發(fā)的創(chuàng)造性處于一種相當神圣的地位，挫傷群眾的創(chuàng)造性成為領(lǐng)導者的一種不容小視的失誤甚或錯誤。作為一種體制和意識形態(tài)所表現(xiàn)出來的這種平民主義的特征，除了與其特有的體制運作方式有關(guān)之外另外的一個重要原因就是這種平民主義的意識形態(tài)實際上是這種政體的合法性基礎(chǔ)。所謂政權(quán)的合法性實際上是指一個政權(quán)存在的理由，1949年之后建立的新政權(quán)是長達幾十年的革命戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。

（七）在這漫長的革命戰(zhàn)爭中人民群眾追隨革命的一個重要原因就是這場革命的"全心全意為人民服務"的宗旨以及建立一個有利于普通老百姓的共產(chǎn)主義社會的許諾，因此可以說無論是革命的本身，還是革命的公開目標，或是革命后建立的新的社會都是以具有濃厚的平民主義色彩的論證邏輯為其基本綱領(lǐng)的。在通過下層革命建立的政權(quán)中以平民主義作為政權(quán)的合法性基礎(chǔ)是一種很普遍的現(xiàn)象，因此在革命性的意識形態(tài)中全心全意地為人民服務，以人民的利益為第一位等都是常有的內(nèi)容。中國的獨特之處是在于在革命勝利之后很久并沒有出現(xiàn)一般所說的熱月反動的過程，在這一點上中國與世界上的第一個社會主義國家蘇聯(lián)形成鮮明的對照，也正是由于這個原因，中國將當時的蘇聯(lián)稱之為修正主義。在這種平民主義的革命熱情中更加強調(diào)的是為了普通老百姓的真誠的動機，而對于實際的效果則至多置于第二位的位置上。在改革開放之后隨著整個社會的理性化過程的出現(xiàn)，作為政權(quán)合法性基礎(chǔ)的平民主義已在處于衰落的過程中，但盡管如此在今天的意識形態(tài)中平民主義仍然占有一個相當重要的地位，特別是在社會面臨某種危機的情況下尤其是政權(quán)在受到某些精英集團的現(xiàn)實的或想象中的威脅的時候就會出現(xiàn)借用平民主義來反對精英主義的努力。在民主社會中小民百姓也許在經(jīng)濟上屬于弱勢，但一人一票的選舉制度使他們在政治上具有極大的潛在權(quán)力，政治家不時需要調(diào)動這種民氣，達到自己的政治目標，于是各種平民主義運動自然會不停地出現(xiàn)。最早的平民主義運動是出現(xiàn)在前民主社會，但對塑造民主社會起至關(guān)重要的作用，這一運動就是前594年雅典的梭倫改革，這一改革是針對雅典貧富分化的社會危機。當時許多雅典平民由于經(jīng)濟破產(chǎn)、負債累累，甚至不惜賣身為奴，喪失公民權(quán)。結(jié)果社會矛盾激化，窮人想造反，富人人人自危。梭倫在這一局面下被認命為執(zhí)政官，立法改革，力圖創(chuàng)造一個“和諧社會”。他的改革措施實際上是個妥協(xié)的折中方案，比如他廢除窮人的債務，特別是保證那些已經(jīng)賣身為奴的窮人的公民權(quán)。同時他又把公民分為四個等級，第四等級即勞動等級的公民，只能參加公民大會，不能擔任公職，重要的公職全由高等級階層壟斷，進而保證富人的權(quán)利。梭倫所創(chuàng)造的是一個不平等的社會，但是這也是雅典邁向民主的第一步，對于這一改革時人們除了上述這些眾所周知的事實外很少分析梭倫的戰(zhàn)略考慮，梭倫所面臨的局面之險峻遠遠超出現(xiàn)代人的想象。當時的雅典除了窮人和富人外還有大量的奴隸，富人有巨大的經(jīng)濟權(quán)利，但在人數(shù)上遠少于窮人和奴隸，而那時的城邦又是個面對面的社會。當窮人越來越不滿，甚至不斷墜入奴隸階層時奴隸和窮人聯(lián)手奪權(quán)，殺掉富人就易如反掌。

（八）梭倫的改革實際上是經(jīng)濟平民主義和政治平民主義的結(jié)合體，他廢除窮人的債務，重申窮人的公民權(quán)，這樣就給窮人創(chuàng)造一個新的政治認同：我們是雅典公民。這樣一來雖然窮人的經(jīng)濟地位和奴隸非常接近，但是一旦奴隸起來造反，他們就會以雅典公民的身份站在跟他們的經(jīng)濟地位距離甚遠的富人的一邊。這一政治技巧在日后的民主社會中不斷被運用，比如美國殖民地時期和建國前期的南方不僅有黑奴，還有大量白人的契約奴隸，兩者經(jīng)濟地位甚為接近，所不同的是白人契約奴隸服務期滿后可以成為自由人。而種族主義的一大政治功能就是在這些白人契約奴隸中創(chuàng)造一種新的文化和政治認同：我們是白人公民。這樣窮白人就不會跟著黑人一起造反，直到現(xiàn)在在美國南方中窮困的白人幾乎是種族主義傾向最強的一個群體，布什主義在政治上也可以從這個角度來理解。布什主義當初也常常被稱為保守主義的反叛運動，為什么叫“反叛運動”？因為它代表政治和經(jīng)濟上的弱勢階層的抗爭。布什的支持者中有大量沒有受過良好教育的窮白人，這些人是當今全球化經(jīng)濟競爭的輸家。布什老家得州只有78%的成人高中畢業(yè)，為全國最低。大學生在總?cè)丝诒壤畹偷闹?，第一是西弗吉尼亞，只?5%。緊隨其后的是阿肯色、肯塔基、路易斯安那，這些地方都是絕對的共和黨基地。得州有幾個教育水平高的地方，比如奧斯汀就是個大學城，而那里也恰恰是個保守州里的民主黨“飛地”，大學畢業(yè)生在人口比例中最高的州如康涅狄格、馬薩諸塞、馬里蘭、新澤西以及首都華盛頓都是民主黨一統(tǒng)天下。布什在兩次大選中的勝利在于他巧妙地運用政治和文化平民主義橫掃窮州，當窮白人變得一無所有時他們急需一種心理安慰，一種政治和文化認同，使他們感到自己的力量，自己的優(yōu)越。布什的保守主義反叛運動正是給了他們這些：我們是基督徒，我們是福音派，我們是白人，我們代表這個社會的良知！所以這些陽光帶的白人基督徒即使在經(jīng)濟上失敗，但這種政治文化認同維持他們的優(yōu)越感。這也是為什么你有時會發(fā)現(xiàn)最窮最無知的美國人也最傲慢，最相信美國優(yōu)越論。而新英格蘭的精英教育良好，富得流油，卻謙虛溫和，總擔心美國說不定哪天就不行了。這次民主黨在中期選舉中的勝利，可能在美國政治中以經(jīng)濟平民主義替代布什的政治文化平民主義，這一經(jīng)濟平民主義的社會基礎(chǔ)就是在全球化競爭中失利的美國中產(chǎn)階級。他們的口號是：我們是美國人，我們的政府怎么能讓我們和世界最廉價的勞工競爭。言下之意美國的勞工比起世界其他地方的勞工來應該有一種特權(quán)，而且政府必須保護這種特權(quán)，通過捍衛(wèi)這種特權(quán)也就創(chuàng)造或者強化一種美國人的認同。在這個意義上說經(jīng)濟平民主義又是經(jīng)濟民族主義，其最終的產(chǎn)品就是一個特權(quán)的弱勢階層，這個階層是中國在全球化競爭中必須面對的。

精英主義

（一）精英主義是從現(xiàn)實主義出發(fā)來理解和闡釋政治與社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的一種理論，精英主義認為一些特定階級的成員或是特定人群由于其在心智、社會地位或是財政資源上的優(yōu)勢，應當被視為精英。這些精英的觀點應當被更加重視，這些精英的觀點及行為更可能對社會有建設(shè)性作用，或這些精英超群的能力或智慧令他們尤其適合于治理。盡管人們可以從柏拉圖、馬基亞維利等人的著作中找到精英主義的蛛絲馬跡，而且蘇格拉底有公開的精英主義傾向（其主張唯有“有理性的有知識的人”才能擔任雅典陪審員），但是一般觀點認為系統(tǒng)而有影響的精英主義形成于19世紀末20世紀初，在20世紀70年代達到其發(fā)展的頂峰。早期的精英主義發(fā)源于意大利，莫斯卡、帕累托、米歇爾斯、奧爾特加、古斯塔夫·勒龐等人在批判大眾民主的基礎(chǔ)上發(fā)展早期的精英主義理論，馬克斯·韋伯、熊彼特等人則從民主政治出發(fā)，論證精英民主的政治合理性，當代的精英主義者如伯納姆、米爾斯等人則從經(jīng)濟和制度的角度論證精英主義。精英主義的興起反映西方思想界對大眾民主興起的保守態(tài)度，人們試圖以精英主義來對抗大眾民主的潮流。精英主義受到來自多元主義、社會主義等思潮的批判和挑戰(zhàn)，在當代日趨衰落。晚近崛起的新精英主義則更多關(guān)注利益集團，試圖在精英決策、精英統(tǒng)治的合法性等問題上有所突破，人們常常使用“權(quán)力精英”、“社會精英”、“寡頭”、“統(tǒng)治階級”等概念來稱呼精英。帕累托在區(qū)分“精英統(tǒng)治”和“民眾”兩個概念的基礎(chǔ)上從“高度”和“素質(zhì)”兩個方面來定義精英，馬克斯·韋伯、熊彼特等人傾向于將精英視為民主政治的獲勝者，拉斯維爾則試圖以“高度”的概念作為定量地分析精英的標準。但時至今日即使是精英主義者內(nèi)部，精英的含義亦并不一致。多元主義指事物的發(fā)展到了一個很豐富的境界，有多種理想觀點和主張，同時也有多種分歧意見的總稱，還有分化到一千個讀者就有一千個哈姆雷特，意見分化到多種。多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的，它不承認資本主義社會存在階級和階級對立，認為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)?；魻栔赋龆嘣髁x是虛偽的騙局，它掩蓋發(fā)達國家經(jīng)濟資本和政治權(quán)力的集中壟斷以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等?！皬V泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當著重要角色。

（二）多元主義是20世紀上半葉流行于西方的一種政治思想，它反對西方傳統(tǒng)的主權(quán)學說，否認國家是唯一具有最高主權(quán)的機構(gòu)，認為教會、工會、商會等社會團體具有與國家同樣的性質(zhì)和權(quán)力，政治權(quán)力是多元的。20世紀初期面對大規(guī)模的工業(yè)化和經(jīng)濟集中的發(fā)展以及國家權(quán)力的日益膨脹，多元主義者對個人的命運深感憂慮，在他們看來個人日益失落在群體之中，處于異己的國家權(quán)力控制之下。他們反對19世紀流行的、以個人主義為基礎(chǔ)的自由放任主義，認為它把個人從社會聯(lián)系中分離出來，這樣的個人很容易受到專橫的國家權(quán)力的侵害。他們也反對萬能的和一元化的國家觀，認為國家權(quán)力的擴張是對個人自由和尊嚴的最主要威脅。他們攻擊以博丹、霍布斯、盧梭、黑格爾和奧斯汀為代表的主權(quán)學說，認為主權(quán)理論是一種虛構(gòu)，不符合事實。國家不是唯一具有主權(quán)的機構(gòu)，如果賦予國家至高無上的和獨占的權(quán)力，必然產(chǎn)生極權(quán)主義，扼殺個人自由。在反對個人主義和國家至上的同時多元主義者把現(xiàn)代社會中宗教的、職業(yè)的和經(jīng)濟的社會團體作為個人與國家之間的中介，他們極力推崇社會團體的作用，維護社會團體的權(quán)利。認為這些自愿組成的小規(guī)模的社會團體是真實的人類共同體，它們一方面把分散的個人組織起來，使人們有一種團體感；另一方面它們抵御國家權(quán)力的侵犯，保護成員的個人權(quán)利。這些團體具有獨立的人格，它們對內(nèi)部事務享有自主權(quán)，國家不能干預。國家的作用在于維護公共利益，調(diào)解各團體之間的沖突。它不是凌駕于各種社會團體之上的主權(quán)者，而是眾多社會團體中的一個。過于集中的國家權(quán)力應被分解，盡可能轉(zhuǎn)移給各種社會團體，實現(xiàn)政治權(quán)力體系的多元化。多元主義的兩位重要思想先驅(qū)是吉爾克和梅特蘭，他們認為永久性社會團體具有人格的屬性、獨立的思想和意志。國家是多樣性的社會團體之一，并不是法律的唯一來源，其他社會團體也是法律的創(chuàng)制者。第一次世界大戰(zhàn)前后多元主義最為盛行，在英、法兩國影響最大。持多元主義觀點的思想家大致分3類：①工團主義者、費邊社會主義者和基爾特社會主義者，如拉斯基和柯爾。他們從社會主義的立場出發(fā)反對國家的絕對權(quán)力，維護資本主義社會中工會的權(quán)力和地位，把政治權(quán)力多元化作為他們的社會主義理想藍圖的一部分。②基督教思想家，如菲吉斯和馬里旦。他們從基督教信仰出發(fā)看待國家權(quán)力，主要關(guān)心教會的獨立地位，反對國家對教會的侵犯。③一些法學家如狄驥和克拉伯，他們從法學角度攻擊近代主權(quán)學說，否認法律是國家的意志或命令，把法律置于國家之上，推崇工團或公共法人團體在社會生活中的作用。

（三）30年代后在資本主義危機的影響下西方各國普遍加強國家的權(quán)力和對社會經(jīng)濟生活的干預，多元主義思想開始失去影響，一些原來持有多元主義觀點的思想家開始放棄多元主義，第二次世界大戰(zhàn)后多元主義又有所抬頭。早期的精英主義有一種貴族傾向，把身份、地位、財產(chǎn)作為衡量精英的標準。在不斷的發(fā)展過程中精英主義逐漸接受并融合民主的某些要素，發(fā)展成為精英民主。精英主義民主否認古典民主理論中“人民主權(quán)”、“公意”、“共同福利”等價值取向，更傾向于將民主視為一種方法或是一種程序，對民主采取工具主義的態(tài)度，這種程序民主的概念直接影響到達爾、亨廷頓等人的民主理論。精英主義關(guān)注社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其特性，早期的精英主義更多地體現(xiàn)為一種社會理論，它把社會中的人分為精英與大眾兩種類型，并提供“精英-大眾”的兩分法。以大眾主義者的角度而言常認為精英主義者是蔑視大眾的，甚至認為精英主義是一種蔑視、嘲笑，甚至是仇視普通大眾，認為大眾是一個無知、盲動而又自命不凡的群體的主張，而認為“奴隸”、“野蠻人”、“烏合之眾”、“群畜” 等名詞是精英主義下的產(chǎn)物（這很可能是一種對精英主義的誤會與偏見）。事實上理想的精英主義其實具有一種高道德的自持，關(guān)于知識的追求更是無止境的，真、善、美的全面成長應當是身為精英的使命。然而精英主義卻常成為既得利益者作為剝削、奴役中、下層階級的借口，以致使精英主義這個觀念后來卻成為 “剝削者”、“敵視大眾者”的代名詞，但這樣的認知都是具有階級偏見的。以人類歷史而言高度文明通常為上層精英所開啟，因為上層精英通常不需擔憂生存問題，而有余力去發(fā)展文化活動以致于高度的文化活動——文明。但這樣的成果當然是精英階層與大眾階層合作的結(jié)果，若無大眾階層提供生產(chǎn)服務，精英階層如何能有余力發(fā)展文明。由此可知精英階層與大眾階層的存在在人類文明的發(fā)展上都是不可缺少的，但這樣的明確二分法卻是無謂的。畢竟一個人是否為精英（或大眾階層），這種界定并沒有明確的指標，因為真理的追求是無止境的。既為無止境，就沒有絕對的精英。但大眾階層卻是可以明確界定的，若一個人沒有永恒性的體認（靈性、良知的體認），沒有成長的自覺，不知行合一的去求知、求真，那這樣的人就很有可能成為“無知者”。然而缺乏上述體認的人在人類歷史中卻占多數(shù)（相對于精英、知識分子而言），是以這多數(shù)人就可稱為“大眾”。

（四）大眾一詞在十九世紀末、二十世紀初開始被強調(diào)，這個詞被強調(diào)是由于相對于資產(chǎn)階級（常是一群“非”追求真、善、美，而為追求利益的少數(shù)壟斷資源的人）的多數(shù)人的自覺。他們自覺與“主流文化”（他們認為這是以精英階層的意志所建構(gòu)的）、“剝削者”、“有錢人”不同，而提出的一種自我文化的強調(diào)。在政治理論上精英主義反對大眾民主，主張精英治國。精英主義者幾乎普遍對民主政治抱有悲觀主義情緒，在他們眼里民主制是騙人的把戲，根本不會成功。由于刻意去迎合大多數(shù)人的利益，民主政治常常發(fā)展成為所謂的“暴民政治”，只有政治精英才是民主政治的堡壘，佑護民主免于暴民政治。在政治認知上精英主義貶低理性的作用，推崇政治現(xiàn)實主義。精英主義綜合社會學、心理學甚至是數(shù)學、經(jīng)濟的方法，主張理論研究的中立、客觀。他們常常以科學主義自居，主張從現(xiàn)實出發(fā)來理解政治社會的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，對二戰(zhàn)后興起的政治科學有著重要影響。精英主義的興起從另一個角度暴露西方民主制度的某些缺陷，精英主義傾向于將民主視為程序的作法在某種程度上推動民主與自由主義的結(jié)合，為當代西方憲政民主制的形成奠定基礎(chǔ)。在現(xiàn)代政治學理論體系中精英主義理論的影響已經(jīng)超出其理論本身，在政治科學領(lǐng)域里有著重要地位。然而精英主義蔑視普通大眾，反對民主，宣揚個人主義的英雄史觀，其理論上的缺陷亦毋庸置疑。政治現(xiàn)實主義是西方國際政治理論的重要流派，它與政治理想主義相對應，形成于20世紀30年代末。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)后政治理想主義的破產(chǎn)，戰(zhàn)后美國取得世界霸主地位使西方學者特別是美國學者改用現(xiàn)實的觀點來考察國際關(guān)系和對外政策，從而使政治現(xiàn)實主義在40～60年代取代政治理想主義而占據(jù)統(tǒng)治地位。該派代表人物有英國的卡爾、法國的阿隆、美國的賴特和摩根索等。政治現(xiàn)實主義認為人性本惡，人有權(quán)力欲望，在政治上表現(xiàn)為權(quán)力的意志，國家權(quán)力便是這種權(quán)力意志的擴大。它信奉實證原則，主張研究社會和世界的現(xiàn)狀實際如何，而不應把注意力放在社會和世界應該如何上。它強調(diào)世界的競爭性和權(quán)勢的重要性，認為國際政治充斥著權(quán)力斗爭，各國通過這一斗爭尋求自身的利益。摩根索的《國家間的政治——為權(quán)力與和平而斗爭》一書是政治現(xiàn)實主義的代表作，它概括政治現(xiàn)實主義的基本原則：①政治關(guān)系由植根于人性的客觀規(guī)律所決定，人的權(quán)力欲使政治體現(xiàn)為權(quán)力斗爭；②國家利益受權(quán)力（含實力或國力）的大小所限定，國際政治表現(xiàn)為不同國家利益相適應的過程；

（五）③一國的外交政策應以權(quán)力限定的國家利益為準繩，不能把普遍的道德準則抽象地運用于國家行為，個人和國家遵循的道德原則是不同的；④主權(quán)國家既是國際體系不穩(wěn)定的根源，又是維持國際體系生存的唯一角色，在主權(quán)國家長期存在的條件下要想建立世界政府以取消國家權(quán)力求得和平是不現(xiàn)實的，爭取把國際沖突降到最低限度才是現(xiàn)實的；⑤權(quán)力斗爭只能由權(quán)力本身加以控制，勢力均衡能阻止一國權(quán)力的無限擴張，是保持國際關(guān)系相對穩(wěn)定的基本原則和手段。上述原則體現(xiàn)利益與權(quán)力的結(jié)合關(guān)系，把權(quán)力政治學說推到一個新的高度，被西方學術(shù)界視為最重要的國際關(guān)系原則，在國際政治學諸流派中政治現(xiàn)實主義的影響比較廣泛、持久。憲政民主是指為了解決對政治權(quán)力的制約問題，限制政府權(quán)力，以有效地保障人權(quán)、自由與社會公正，而建立的民主制度。憲政的實質(zhì)是限政，即對政治權(quán)力進行有效地限制，防止它被濫用，尤其要防止它被用來侵犯人權(quán)和人的自由。因此憲政的意義就是限制政治權(quán)力，保障公民權(quán)利，促進公共福利。它所奉行的原則是：政府權(quán)力有限，必須遵照憲法和法律治理國家。憲政民主的主要特點是：以憲法和法律對政府權(quán)力加以限制；實行分權(quán)制衡；人民主權(quán)和民選政府；建立憲法審查制度；司法獨立；保障個人權(quán)利與自由。憲政與民主、法治的職能分工各有不同，民主負責權(quán)力的歸屬，法治負責權(quán)力的實施，憲政負責權(quán)力的制約，將憲政、民主、法治三者結(jié)合起來乃是在可以達到的范圍內(nèi)的最優(yōu)選擇。而憲政本身就包含著法治，憲政的基本涵義就是依照憲法和法律治理國家，所以憲政、民主、法治三者的結(jié)合可以化約為憲政民主。民主具有普世價值，是文明國家的基本特征之一，這在“五四”運動提出要請進“德先生”以來似乎沒有太多爭議，但也有幾個問題需要加以研究。可否以“威權(quán)主義政治”作為通向民主制的過渡，在上世紀80年代中期討論“新權(quán)威主義”時就有論者以新加坡為例論證在發(fā)展中國家以儒家思想為指導實行威權(quán)政治不但無害，而且有益。在當時人民也覺得這種看法不無道理，但是根據(jù)新加坡近年來的經(jīng)驗時認為現(xiàn)在至少可以認定在知識經(jīng)濟時代按照儒家“三綱六紀”、“尊尊親親”等原則實行威權(quán)主義政治由于它會壓抑創(chuàng)新精神，不利于人們創(chuàng)造力的發(fā)揮，已經(jīng)與時代要求不相適應。以何種方式爭取民主？在中國的民主主義革命運動中先進人們的政治理念深受盧梭式的理想主義和激進觀念的影響，鄙薄經(jīng)驗主義的點滴改良，他們沒有意識到激進的理想主義的革命力量在掌握實際權(quán)力后很容易蛻變?yōu)樯贁?shù)人的專制。

（六）英國人從17世紀40年代革命后國會軍將領(lǐng)克倫威爾以暴易暴、實行軍事獨裁中汲取教訓，擯棄暴力革命的方式，選擇用和平的漸進改革推進社會進步。在中國只是經(jīng)歷“文化大革命”帶來的巨大社會災禍，像顧準這樣的杰出思想家才敏銳地意識到設(shè)定某種終極目的的理想主義很容易由于其領(lǐng)袖人物自認為可以使用一切手段，包括專制和殺戮來實現(xiàn)這一終極目的而蛻變?yōu)閷Ｖ浦髁x。在認識到這一點以后顧準大義凜然地宣稱：“我自己也是這樣相信過來的，然而當今天人們以烈士的名義把革命的理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ氐姆磩拥膶Ｖ浦髁x的時候我堅決走上徹底經(jīng)驗主義、多元主義的立場，要為反對這種專制主義而奮斗到底。”在確定實行民主政治的條件下還需要進一步追問，實行什么樣的民主制度才有利于社會的和諧穩(wěn)定和民主的真正實現(xiàn)。從世界各國的歷史看民主政治制度大體上有兩種類型：一類是1789年法國大革命后雅各賓專政時期（1792—1794年）實行的“激進的人民民主”或“直接民主”體制；另一類則是英國在1688年“光榮革命”之后逐漸建立起來的憲政民主制度。前一種體制由于對最高權(quán)力缺乏制約，往往使作為社會主人的“人民”徒具虛名，淪為少數(shù)具有個人魅力的領(lǐng)袖專政的犧牲品。雅各賓專政后法國陷于社會動亂之中將近一個世紀，當它在19世紀70年代重新建立憲政秩序時英國已經(jīng)開始第二次產(chǎn)業(yè)革命，其經(jīng)濟實力和國際地位都遙遙領(lǐng)先于法國。后一種體制不承認任何至高無上、不受約束的權(quán)力，而是用一整套制衡機制保證公共權(quán)力不會被濫用和確保個人自由和憲法權(quán)利不受侵犯。民粹主義與寡頭主義看似相反而實相生，因此順利的轉(zhuǎn)型就當是：不要民粹主義，但不能不顧人民；不要寡頭主義，但不能扼殺精英?！按蟊姟迸c“精英”在個人尊嚴與公民基本權(quán)利上應當平等，近年來國內(nèi)一些論著開始重視反對民粹主義的問題。實際上在“全球化”的市場經(jīng)濟改革中，民粹主義也成了“全球”性的話題，“社會轉(zhuǎn)型與民粹主義”的問題日益受到關(guān)注。一種有代表性的意見認為：民粹主義作為一種主張“革命”的激進思潮實為害群之馬，應當大力清除之，而代之以權(quán)威主義；民粹主義會帶來災難性的“大民主”，遠不如明君加順民的“傳統(tǒng)”制度好。另一種較緩和的意見則認為：民粹主義重視“人民”有一定的合理性，但卻流為“拜民主義”的極端，應當以精英主義來糾正它或至少是調(diào)和它，實現(xiàn)大眾與精英兼顧、下層與上層妥協(xié)的主張。

（七）這些看法的共同點在于：都把民粹主義理解為對“人民利益”、“人民立場”的強調(diào)，因而主張精英至上、權(quán)貴本位的人傾向于全盤否定它，而主張上下兼顧的人則傾向于否定其極端并調(diào)和之，這一共同點恐怕是從“民粹主義”這一名詞給人的印象而來。民粹主義這一譯名其實有欠準確，它的英、俄原詞都以“人民”為詞根，應譯為“人民主義”或 “平民主義”，從這一字面上看它似乎是很排斥精英傾向與權(quán)威傾向的。但考諸史實則大不然，歷史上的民粹派其實不但不反對權(quán)威，而且甚至可以說是極端的權(quán)威崇拜者。他們不僅容不得反對派，甚至容不得“旁觀者”。俄國民粹派當年有句名言：“誰不和我們在一起，誰就是反對我們；誰反對我們，誰就是我們的敵人；而對敵人就應該用一切手段加以消滅。”民粹派最著名的領(lǐng)袖特卡喬夫曾說過大意如此的一段話：“什么叫革命？革命就是少數(shù)人強迫大多數(shù)人接受前者所賜予的幸福。”當年俄國馬克思主義者與民粹派的第一場論戰(zhàn)就是圍繞“政治問題”展開的。民粹派反對西方式的民主，認為西方的“統(tǒng)治機關(guān)是選舉的，選出來的都是富人。富人管事情很不公道，他們欺壓窮人” ，因此對人民來說兩害相權(quán)取其輕，專制的沙皇還比立憲的沙皇好些。而馬克思主義者則嚴厲抨擊這種反對政治自由（據(jù)說這只能使政權(quán)轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級手里）的徹頭徹尾的民粹派分子的觀點，并堅持認為議會民主決不只是資產(chǎn)階級的工具，它也是無產(chǎn)階級組織的工具。另一方面民粹主義者也決不反對精英主義，而且甚至還是極端的精英主義者，俄國民粹派當年的“英雄駕馭群氓”的著名理論就是典型，這種理論主張英雄創(chuàng)造歷史、英雄主持正義，而人民則是無關(guān)緊要的“背景”和無知或只知“模仿”的群氓。當然從民粹派主張中更能找到無數(shù)尊崇“人民”、強調(diào)“民主”的詞句，那么這些話與上面所引的那些精英主義、權(quán)威主義言論如何統(tǒng)一呢？是否其中有一方為主而另一方為次、一方為真話而另一方只是說說而已？顯然不是。實際上與其說民粹派是平民主義者或精英主義者，不如說他們首先是整體主義者。與其說他們和平民主義或精英主義構(gòu)成對立，不如說他們首先與各種“個體主義”構(gòu)成對立，而他們的平民傾向與精英傾向、“民主”傾向與專制傾向正是在這一點上得到統(tǒng)一的。

（八）民粹主義者崇拜“人民”這不假，但他們崇拜的是作為一個抽象整體的“人民”，而對組成“人民”的一個個具體的“人”卻持一種極為蔑視的態(tài)度，無論這個“人”是勞動者即所謂“平民”，還是知識分子即所謂“精英”。民粹主義中最缺乏的就是公民個人尊嚴與個人基本權(quán)利的觀念，在民粹派看來一個個的“人”只是作為整體的“人民”的工具，前者在后者面前微不足道，只要后者的“利益”需要，就應當毫不猶豫地拿前者作犧牲，而不必考慮他的意志。俄國民粹派崇尚農(nóng)奴制時代的傳統(tǒng)農(nóng)村公社（米爾），主張“在米爾的集體中消解自我”就是基于這種整體主義觀念。民粹主義者崇拜“人民”，尤其崇拜當時占俄國人口大多數(shù)且生活在米爾公社中的農(nóng)民，他們因此常被認為具有重農(nóng)主義傾向、輕視城市工人等等。然而這種“重農(nóng)”與崇尚自由經(jīng)濟的法國重農(nóng)學派截然相反，民粹派所崇拜的農(nóng)民只是農(nóng)村公社精神的化身，而對于現(xiàn)實中個體農(nóng)民擺脫米爾束縛的要求十分敵視。在民粹派著作中這些獨立農(nóng)民被罵為“守財奴”（這個詞后來被漢譯為“富農(nóng)”，其實它最初只是俄語中一個罵人的詞，既無“富”也無“農(nóng)”的詞義），于是就出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：俄國民粹派一方面極言知識分子的虛偽、猥瑣與農(nóng)民的樸實、崇高，甚至提出“知識分子應當拜倒在農(nóng)民腳下；但另一方面又強調(diào)要束縛農(nóng)民，據(jù)說農(nóng)民一旦“脫離土地，忘記“務農(nóng)”，那么俄國人民、人民的世界觀、人民發(fā)出的光和熱便不復存在，剩下的只是空虛的靈魂、完全的自由自在、可怕的“愛上哪兒就上哪兒”。于是說出知識分子應當“拜倒在農(nóng)民腳下”的同一個民粹派思想家在另一個場合又嚴厲地宣稱：“公社最兇惡的敵人就是‘當家的’，‘當家作主’和‘有產(chǎn)有業(yè)’的農(nóng)民?！蓖瑯用翊庵髁x者崇拜“英雄”，但與像卡萊爾、胡克這類西方市民社會的“英雄”論者截然不同，他們心目中的“英雄”只是共同體的人格化身、整體意志的代言人。民粹派一方面要求一個個的農(nóng)民都要聽命于代農(nóng)村公社立言的“英雄”，另一方面強調(diào)“個人主義”的小知識分子要拜倒在整體“人民”腳下，“平民主義”與“精英主義”、“人民崇拜”與救世主意識、個人對“大眾”的負罪感與英雄對“群氓”的優(yōu)越感在他們那里是完全融合為一體的。

（九）顯然在這種情況下以“精英主義”或權(quán)威主義來反對（或平衡）“平民主義”或民主主義并不能跳出民粹主義的陷阱，這就正如在民主問題上“多數(shù)決定”機制的缺陷不能用“少數(shù)決定”或個人獨裁來彌補一樣。為避免“多數(shù)決定”侵犯“少數(shù)”或個人的公民基本權(quán)利而形成多數(shù)暴政，必須確立每個公民（無論其屬于多數(shù)還是少數(shù)，甚或只是獨立的一個人）都享有基本權(quán)利的原則，這些權(quán)利既不能被“多數(shù)”（甚至是“整體”）剝奪，當然更不能被少數(shù)人剝奪。通俗地說民粹主義的特征是：它認為五個人只要一致決定就能剝奪第六個人的財產(chǎn) （或生命，或個人意志），這種想法的害處是顯而易見的。但為了糾正它決不能倒過來，讓一個人有權(quán)決定剝奪那五個人的財產(chǎn)。實際上這樣的“顛倒”恰恰可以從民粹主義本身的邏輯中推出來：既然五個人的決定就有權(quán)剝奪第六個人，那末作為“五人共同意志”之化身的這個人便可以剝奪這第六個人，同時也可以以同樣理由剝奪那五個人中的任何一個，換句話說也就是一個人有權(quán)剝奪五個人。顯然，要避免這樣的危險，既不能強調(diào)“多數(shù)特權(quán)”也不能強調(diào)“少數(shù)特權(quán)”，而只能強調(diào)每一個人的基本權(quán)利不受侵犯。在市場經(jīng)濟改革中允許一部分人先富起來”的實際含義是承認每個公民都有在市場競爭中追求個人利益的權(quán)利，盡管競爭結(jié)果實際上只能有一部分人作為贏家得到更多的利益，但只要他們沒有侵犯其他人的合法權(quán)利，就不能以“整體”的名義（例如以“共同富裕”的名義）剝奪他們。然而這決不意味著只給少數(shù)人以追求個人利益的特權(quán)，允許一部分人先富起來決不能理解為只給這部分人（哪怕他們是“精英”）“富起來”的權(quán)利或機會，恰恰相反“富起來”的權(quán)利與機會應當是給予每個公民的，至于他們怎樣利用這種權(quán)利與機會并且取得怎樣的結(jié)果則是另一個問題。農(nóng)村大包干是“允許一部分人先富”的實踐，但作為致富機會的土地并不是只給“一部分人”，而是基本平均地分給全體社員，就是這個道理。正是在這一點上體現(xiàn)改革的“人民性”，這個“人民性”是決不能以“精英主義”來取消或調(diào)和的。然而的確有一種可慮的觀點，即以反對民粹主義為由損害改革的人 民性，把允許部分人先富變成只給部分人以致富的機會與權(quán)利，這是必須反對的。改革的確應當破除民粹主義觀念，即破除那種以整體主義侵犯公民個人尊嚴與基本權(quán)利（不僅僅是侵犯“精英”的尊嚴與權(quán)利）的想法與行為。

（十）這個任務是艱巨的，但這個任務與破除“寡頭主義”實際上是一而二、二而一的過程，只有制止那種以“第一級火箭”、“原始積累”之類理由損害改革公正性的寡頭主義傾向才能有效地排除那種以整體利益為理由侵犯公民基本權(quán)利的民粹主義危險。同樣政治觀念上的“拜民主義”與“拜官主義”也是一而二、二而一的，正如歷史上的民粹派既鼓吹“人民專制”又鼓吹英雄救世 一樣。以“拜官主義”反對“拜民主義”，也正如以寡頭主義反對民粹主義、以不公正的 “競爭”反對“反競爭的公平”一樣只能造成惡性循環(huán)。如今不少論著強調(diào)民粹主義危險主要產(chǎn)生于社會轉(zhuǎn)型期，這大致不錯。但人們往往忘記指出：不公正的轉(zhuǎn)型方式是產(chǎn)生這種危險的主要土壤，而寡頭主義則是轉(zhuǎn)型期不公正的主要表現(xiàn)。俄國民粹主義在19世紀只是一種知識界思潮，使其“到民間去”的種種努力當時均未奏效，而到世紀末它在知識界也已失去影響。正是以“國家是為強者而存在的”這一寡頭主義設(shè)想為標幟的斯托雷平改革，使民粹主義不僅死灰復燃，而且很快發(fā)展為一股社會大潮，最終沖垮斯托雷平體制，并使自由主義與社會民主主義都成了這一體制的殉葬品。而伊朗巴列維王朝大搞“權(quán)貴資本主義”的“白色革命”也激起以伊斯蘭教為符號的又一次民粹主義狂潮，并使公民權(quán)利成了巴列維王朝的陪葬。相反公正的轉(zhuǎn)型方式是民粹主義的最佳免疫劑，美國歷史上民粹主義一直不成氣候，這既不是因為美國的“文化”與歐洲有多大不同，也不是因為美國缺少據(jù)說是民粹派土壤的“公社”（美國最早的殖民拓荒者也多經(jīng)歷過公社生活，而且從歐文、卡貝直到摩門教徒，各種“公社”的實驗在美國從未停止過），而是因為美國沒有歐洲那種封建等級制遺產(chǎn)，在向工業(yè)社會邁進時少有寡頭主義的扭曲，因此人們更相信公平競爭而不相信民粹主義的“反競爭的平均”。當代的“捷克模式”也是個例子，在東歐諸國中最富于左派傳統(tǒng)的這個國家對激進轉(zhuǎn)軌的阻力反面最小，轉(zhuǎn)軌過程的公正防止民粹主義情緒的產(chǎn)生是個重要原因?？傊翊庵髁x與寡頭主義看似相反而實相生，因此順利的轉(zhuǎn)型就當是：不要民粹主義，但不能不顧人民；不要寡頭主義，但不能扼殺精英?！按蟊姟迸c“精英”在個人尊嚴與公民基本權(quán)利上應當平等，至于他們在競爭的社會中形成的差別則應當在起點平等、規(guī)則平等的公正原則下得到承認，當然在這一原則下上述差別只能是動態(tài)的。誰也不能自封天生的或永恒的“精英”，正如誰也不能自封天生的或永恒的“大眾”代言人一樣。

凱末爾主義

（一）土耳其獲得國家獨立和民族解放之后凱末爾政府立即制定新憲法，廢除政教合一的制度，確立國家的共和體制。但在改革中長期忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，具有明顯的資產(chǎn)階級局限性，整個土耳其社會仍然具有濃厚的封建和宗教習俗，土耳其社會進步與發(fā)展受到嚴重阻礙。從1925年夏開始凱末爾在全國范圍內(nèi)開展一場深刻的改革運動，目的是將土耳其社會從封建和宗教的束縛下解放出來，主要內(nèi)容包括：改革國家體制：1922年11月大國民議會宣布廢除蘇丹制，1923年10月宣告土耳其為共和國，1924年3月廢除哈里發(fā)制。凱末爾當選為共和國第一任總統(tǒng)，被稱為“土耳其之父”，600年之久的奧斯曼帝國壽終正寢，1928年土耳其從憲法中刪除“伊斯蘭教為土耳其國教”的條文。改革法制：廢除伊斯蘭教法規(guī)，并且以歐洲國家法律為藍本制定民法、刑法、商法三大法典。改革經(jīng)濟：以國家主義為改革的指導思想，鼓勵發(fā)展民族經(jīng)濟，建立國營企業(yè)，保護關(guān)稅，控制外匯和外國投資。并且學習蘇聯(lián)，從1933年起執(zhí)行經(jīng)濟的五年計劃，這奠定土耳其現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。改革文化教育：建立世俗學校，規(guī)定學校必須加強非宗教的現(xiàn)代化教育和民族意識教育，必須向受教育者傳授西方科學技術(shù)文化和思維方式。1928年進行文字改革，用拉丁字母代替阿拉伯字母。改革社會生活習俗：廢除一夫多妻制和伊斯蘭教的各種陋規(guī)，提倡男女同樣，婦女不戴面紗，拋棄封建時代裝束，采用西裝禮貌。1925年夏凱末爾在群眾中鼓動放棄傳統(tǒng)的服飾，推廣西服。在凱末爾的努力下，1925年11月3日議會通過法令，號召全國采用禮帽和便帽，廢除男士戴費茲帽、婦女戴面紗和頭巾的舊習。其次政府還關(guān)閉一些伊斯蘭宗教設(shè)施，廢除宗教稱號，廢除?？死瓪v而采用公歷。在1924年廢除哈里發(fā)制度的同時也廢除伊斯蘭宗教法，但當時并沒有制定新法以代替宗教法。1926年大國民議會頒布民法、刑法、刑事訴訟法、民事訴訟法、法院組織法、商法、律師法等，不久又宣布廢除各級宗教法官，從此土耳其才逐步擺脫宗教法的羈絆，建立起現(xiàn)代司法制度。在封建和宗教制度的束縛下土耳其婦女的地位極為低下，沒有任何權(quán)利，外出時要用長袍罩著全身。于是土耳其頒布新法，廢除許多歧視婦女的法律，婦女在政治上的權(quán)利也得到承認。1928年8月9日土耳其宣布采用拉丁字母，以取代阿拉伯字母。改革后的土耳其新文字，克服舊文字的許多缺點，具有易學易用等特點，它有助于發(fā)展和推廣民族文化，消弱封建政權(quán)、大大加快世俗化進程，并增強土耳其民族自尊心。

（二）凱末爾推動和引導的改革運動是一場意義深遠的社會革命，它在很大程度上清除封建思想，尤其是宗教神權(quán)思想對社會各方面的影響和控制，在土耳其樹立起現(xiàn)代生活觀念。從而鞏固新生的共和國，為土耳其民族和社會的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。凱末爾主義形成于1919—1931年，是土耳其的政治經(jīng)濟理論體系，由土耳其共和人民黨和土耳其共和國的創(chuàng)建者凱末爾所倡導。共和人民黨是土耳其歷史最悠久的政黨，該黨在錫瓦斯會議時以“人民黨”的名義成立，土耳其獨立戰(zhàn)爭時期人民黨呼吁人民聯(lián)合起來站在前線。1923年9月9日人民黨正式宣稱它是政治組織，1923年10月29日人民黨宣布國家由無黨派民主過渡到共和體制。1924年11月10日人民黨重新命名為共和人民黨，使土耳其進入一黨執(zhí)政時期?，F(xiàn)時共和人民黨的架構(gòu)配合土耳其變到多黨執(zhí)政時期，在多黨執(zhí)政時期共和人民黨特別注意社會民主主義（共和人民黨是社會黨國際的成員）、公民民族主義及世俗主義。共和人民黨成立于1923年9月，創(chuàng)黨領(lǐng)袖為土耳其國父凱末爾，是土耳其歷史最為悠久的政黨，在土耳其各個歷史時期都發(fā)揮重要作用。1924年11月10日人民黨重新命名為共和人民黨，使土耳其進入一黨執(zhí)政時期。在那個時期共和人民黨是一黨執(zhí)政的主要政治團體，不過共和人民黨須面對另外兩個敵對政黨，第一個是1930年阿里·法特?！W卡亞成立的自由共和黨，自由共和黨很快就消失了，接著還有1945年努里·狄麥爾格創(chuàng)立的國家發(fā)展黨。共和人民黨的黨旗內(nèi)含六支箭矢，代表凱末爾主義的元素：共和主義、民族主義、中央集權(quán)主義、民粹主義、世俗主義及革命。中央集權(quán)主義是一個很松散且經(jīng)常是貶義的詞，用來形容國家對個人、社會和或經(jīng)濟問題進行干預的特定事例。國家對個人、社會和或經(jīng)濟問題有嚴重干預的政治體制或經(jīng)濟體系要多嚴重的國家干預才能算是中央集權(quán)主義并沒有明確的定義，因此在其中一個極端的情況，無政府主義者認為單單只要有政府存在就足以讓一個國家成為中央集權(quán)主義。另一個極端的情況是認為只有最嚴厲的極權(quán)主義體制才是真正的中央集權(quán)主義，不過通常中央集權(quán)主義是以負面或貶義的意涵在使用，用來形容發(fā)言者認為國家干預太多的例子。此名詞較常使用在經(jīng)濟政策面向，如美國韋氏出版公司對中央集權(quán)主義的定義就是“將控制和計劃經(jīng)濟的權(quán)限集中掌握在手里的高度中央集權(quán)政府”，經(jīng)濟自由主義擁護者典型的用法是泛指任何不符合自由放任資本主義標準的經(jīng)濟體。

（三）共和人民黨現(xiàn)時是政治中間偏左的政黨，傳統(tǒng)上爭取中高產(chǎn)階級人士的支持，如白領(lǐng)、退休公務員、知識分子、官僚、大學生及企業(yè)家，不過共和人民黨與工會、商會及非政府組織的關(guān)系較疏離，黨內(nèi)政黨中樞與左翼基層分子的政見差異特別是庫爾德族人及什葉派教徒使共和人民黨由左翼黨派漸漸向中間靠攏。土耳其國父凱末爾逝世后伊斯麥特·伊諾努獲選為第二任總統(tǒng)，并且是共和人民黨的領(lǐng)導人。在1938年12月26日召開的共和人民黨全國會議，伊諾努被選為終身共和人民黨首領(lǐng)，并追贈阿塔土克為“終身主席”，又將“國家首領(lǐng)”的稱號贈予伊諾努。在1940年代共和人民黨成立村會，用以收窄城市和農(nóng)村之間的差距，各式各樣的科學家、作家、教師、醫(yī)生從村會畢業(yè)后為土耳其現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻。在1946年國會大選中共和人民黨獲得396個席位，成為第一大黨。不過在大選前共和人民黨通過反民主選舉法，引入勝者全得制，即一黨獲得一省的多數(shù)票，該黨就可獲得該省的所有議席。至1950年國會大選前共和人民黨終作法自斃，民主黨以53.3%的票數(shù)贏得408席。在1950年9月的區(qū)域選舉中共和人民黨再遭挫敗，民主黨在560個區(qū)域勝出，共和人民黨僅在40個區(qū)域勝出。真正的多黨民主自共和人民黨將權(quán)力和平移交至民主黨才開始，自此共和人民黨成為在野黨。1951年11月26日共和人民黨舉行第九屆全國會議，正式成立青年及婦女支部。1953年6月22日工會及商會建立被提案，而工人罷工的權(quán)利亦提上黨的議程里。1954年5月2日共和人民黨在勝者全得制下的國會大選再次不敵民主黨，只獲得35.4%的選票，得31席；民主黨得票率為57.6%，得505 席。此后共和人民黨的得票率開始回升，在1957年10月27日的國會大選，共和人民黨的得票率是41%，得178席；民主黨的得票率是47.9%，得424席。民主黨開始感到壓力，于是取締共和人民黨，沒收共和人民黨的財產(chǎn)，包括國父凱末爾的在內(nèi)。民主黨還打壓其他的政黨、封鎖傳媒、侵害民主，在民主黨統(tǒng)領(lǐng)下的獨裁政府都受到貪污和因貨幣貶值和外債所導致的通脹問題困擾。在共和人民黨的一黨時代發(fā)展鐵路系統(tǒng)，而民主黨卻支持使用公路及高速公路，使土耳其對石油的需求增加，造成嚴重的經(jīng)濟問題，1960年5月27日在傳媒、大學講師及在野黨的支持下軍隊成功推翻民主黨政府。

（四）在1960年的軍事政變中高級軍官組成國家眾合委員會，以取締民主黨及對民主黨首領(lǐng)作出懲處。結(jié)果在1961年16-17日中總理阿德南·曼德列斯、外長法廷·羅士圖·梭羅及財政部部長哈?！て绽睾喸谝晾飴u監(jiān)獄被處以絞刑，總統(tǒng)杰拉勒·拜亞爾因年老而免死罪，改判無期徒刑。1961年聲稱繼承民主黨的正義黨成立，同時國家眾合委員會成立臨時國會，取代土耳其大國民議會，為土耳其修訂新憲法。還成立憲法法院，以防止政府違憲。1961年的憲法是被公認為最自由民主的土耳其憲法，勝者全得制的選舉制度被廢止，以比例代表制取代。新憲法引入兩院制，以元老院為上議院、大國民議會為下議院，國家眾合委員會主席塞馬爾·古爾塞勒將軍當選為第四任土耳其總統(tǒng)。1961年10月15日共和人民黨在國會大選得勝，得票率是36.7%，得173席；正義黨得票率是34.8%，得158席。共和人民黨主席伊斯麥特·伊諾努成為總理，與正義黨籌組聯(lián)合政府，這是土耳其史上的首個聯(lián)合政府，至1965年伊諾努另兩次籌組政府。1960年代末正義黨主席蘇萊曼·德米雷爾成為總理，支持者主要是宗教人士及民主主義者。1971年軍隊結(jié)束蘇萊曼·德米雷爾的正義黨政府，經(jīng)歷多個過渡政府后比倫特·埃杰維特帶領(lǐng)共和人民黨再次執(zhí)政，在政治上埃杰維特的共和人民黨開始走向左翼。1975年共和人民黨不敵正義黨，德米雷爾再次成為總理。1979年至1979年共和人民黨卷土重來（與一些小型政黨如具伊斯蘭教色彩的國家救助黨合作），1980年德米雷爾的民主黨重掌政權(quán)，其后軍隊發(fā)動政變，封禁所有政黨。1980年軍事政變以后軍權(quán)政府封禁共和人民黨，至1998年土耳其由被認為是民主黨繼承者的中間偏右黨派祖國黨及正途黨統(tǒng)治。巴伊卡爾時期（1992年-至今）在1987年的公民投票及1993年的立法后允許舊政黨重新建立，共和人民黨亦再度被建立。1991年土耳其的選舉有兩個當選的門檻（10%全國得票率及15%地區(qū)得票率），加上中間偏左的黨派分為社會民主人民黨及民主左翼黨，使社會民主及民主左翼派系在國會的權(quán)力甚為弱小，1991年至1995年間土耳其由中間偏右的正途黨及中間偏左的社會民主人民黨聯(lián)合統(tǒng)治。1995年具伊斯蘭色彩的幸福黨進入國會，共和人民黨似乎已被人民拋棄，共和人民黨只能獲得10%的全國性選票，在550個議席中只能分得49席，作為主要左翼黨派的共和人民黨有被取代的傾向。

（五）1998年幸福黨被封禁，在1990年代前共和人民黨主席比倫特·埃杰維特率領(lǐng)的民主左翼黨得到廣泛的支持。1998年在一次軟性軍事政變以后在共和人民黨的支持下中間偏右的祖國黨與民主左翼黨及中間偏右的小政黨土耳其民主黨合組聯(lián)合政府，不過由于聯(lián)合政府一連串的丑聞、貪污及違法行為，共和人民黨不再支持政府，并投下“不信任票”。1999年國會大選前夕民主左翼黨在祖國黨及正途黨的支持下籌組過渡政府，同年恐怖組織庫爾德工人黨領(lǐng)袖阿卜杜拉·奧賈蘭在肯尼亞落網(wǎng)。在1999年的國會大選中民族主義者及左翼的選票都轉(zhuǎn)移到民主左翼黨那里，共和人民黨未能獲得10%的當選門檻，無法在國會里取得議席。2001年溫和的伊斯蘭保守派正義與發(fā)展黨成立，共和人民黨的前景更不容樂觀。正途黨與祖國黨的聯(lián)合政府將權(quán)力轉(zhuǎn)交到民主左派，為土耳其政治產(chǎn)生不穩(wěn)定的變量。幸福黨解散使該黨的支持者轉(zhuǎn)向支持極右民族主義黨派民族行動黨，而伊斯蘭教徒亦以回教美德黨卷土重來，結(jié)果民主左翼黨、祖國黨及民族行動黨組成聯(lián)合政府。埃杰維特與總統(tǒng)阿赫邁特·內(nèi)吉代特·塞澤爾的紛爭使土耳其股市大挫，聯(lián)合政府也倒臺了。巴伊卡爾在1999年辭去共和人民黨黨主席后阿勒坦·奧爾曼成為黨主席，但在兩年后巴伊卡爾又重新成為黨主席。2002年國會大選中共和人民黨得178席，這次選舉只有共和人民黨和正義與發(fā)展黨得以進入議會，共和人民黨成為議會里的反對黨及土耳其第二大的政黨。共和人民黨在爭取支持時面對很大的困難，前民主左翼黨的支持者對經(jīng)濟危機及埃杰維特時期的政府相當不滿，許多民主左翼黨及祖國黨的支持者也轉(zhuǎn)而支持正義與發(fā)展黨。許多左翼人士也對共和人民黨的領(lǐng)導，特別是巴伊卡爾作出批評，他們認為共和人民黨扼殺年輕新血，使新血變得冷淡，甚至輚向正義與發(fā)展黨。正義與發(fā)展黨則提拔青年，共和人民黨猶如“古老守衛(wèi)”，不能代表現(xiàn)代土耳其。左翼分子亦批評共和人民黨反對取消301法案，301法案使人們可被控以“侮辱土耳其人”，包括諾貝爾獎得主奧罕·帕慕克、艾麗芙·沙法克及被定罪的土耳其藉阿美尼亞作家赫蘭特·丁克。2002年國會大選中共和人民黨飽受內(nèi)部權(quán)力斗爭困擾，得票率被雷杰普·塔伊普·埃爾多安的正義與發(fā)展黨遠遠拋離。2004年的地區(qū)選舉中共和人民黨的得票來源主要是反埃爾多安的，如前左翼黨派及右翼世俗主義黨派的支持者，但仍大敗予正義與發(fā)展黨，還失去一些傳統(tǒng)的根據(jù)地，如安塔利亞。

（六）許多人要求巴伊卡爾負上責任，多名已退黨的黨員表示，黨內(nèi)缺乏民主的架構(gòu)，而巴伊卡爾管治共和人民黨的方式亦越趨獨裁。一些支持巴伊卡爾的都坦承，如果由另一人領(lǐng)導，共和人民黨會更成功。2004年10月新土耳其黨并入共和人民黨，最近巴伊卡爾提倡民主左翼黨與共和人民黨合并。1919凱末爾主義可于阿塔土克改革運動里找到其意義，即尋求締造一個現(xiàn)代、民主及世俗的國度。凱末爾主義是基于實證主義、理性主義及啟蒙時代的科學及教育進程所引導的，凱末爾主義的歷史可追溯至奧斯曼帝國的二次立憲時期，奧斯曼帝國時期的政治經(jīng)驗包括鄂圖曼帝國一次立憲時期及坦志麥特改革運動都被凱末爾主義吸納。1923年9月9日阿塔土克創(chuàng)立共和人民黨，距共和國立國的10月29日不遠，凱末爾主義正是該黨的象征。1931年年7月23日凱末爾在東部各省護權(quán)協(xié)會代表大會上最初闡述凱末爾主義的原則，共和人民黨三大通過的新黨綱將其思想概括為六項原則，共和人民黨黨徽上以六個箭頭標志這六項原則的基本內(nèi)容。阿塔土克的現(xiàn)實主義及實用主義是凱末爾主義最根本的元素，凱末爾主義共有六個基本的理論，世俗主義及改良主義是最后兩個被寫入憲法的理論。凱末爾主義被認為是神圣及不可改變的，但凱末爾主義并非阿塔土克的處世原則，有人批評凱末爾主義與實用主義有所偏差。凱末爾主義的共和主義取代君主政體的專制主義，以人民主權(quán)和公民道德建設(shè)作為重點，實行自由公民。凱末爾主義認為所有的法律應該要基于地球上國民生活所需而定，凱末爾主義相信只有共和體制才可以代表人民的希望。在眾多的共和體制里凱末爾式的共和政體是代議民主制，選舉產(chǎn)生的國家領(lǐng)導人及政府首領(lǐng)任期有限?？偨y(tǒng)沒有行政權(quán)，但有否決權(quán)，并有權(quán)在公民投票中角逐?？偫砑案鞑块L負責營運政府，政府由國會以三分之二的多數(shù)票通過產(chǎn)生。行政、立法及司法權(quán)分別由不同的部門行使，沒有任何個人及團體有絕對的權(quán)力。民粹主義被定義為一種社會變革，由某些精英代表人民的普遍共識來引導變革。凱末爾主義使土耳其采用西方式的法律，特別是瑞士民法典，改變婦女的地位，1934年婦女有權(quán)投票。阿塔土克在各種不同的場合聲明人民是土耳其的真正統(tǒng)治者，事實上這不能完全反映事實，是一個目的。凱末爾主義代表土耳其人民的最高利益。有自尊心的人民需要心靈上的鼓勵，使他們更努力工作，以達到統(tǒng)一意識及對國家的認同。

（七）凱末爾主義所說的世俗主義目的是要建立一個不受宗教力量影響的政治環(huán)境，整固公眾教育、政府補貼及法律事務。世俗主義并沒有引伸到不可知論或虛無主義，即從宗教思想及宗教體制獨立出來，凱末爾主義的世俗主義并沒有鼓吹無神論，這是理性、反教權(quán)主義的世俗主義。凱末爾主義變革亦即是世俗主義變革，凱末爾主義的世俗主義可追溯至奧斯曼帝國，特別是坦志麥特統(tǒng)治時期及二次立憲時期。在二次立憲時期奧斯曼帝國不歡迎阿拉伯人民，導致政治局勢緊張。當時的國會提出一種政策，使國家對宗教的仇視意識在反政變時期更強烈，國會世俗政策成功“去伊斯蘭”后阿拉伯人民便以之為政治把柄，這也是第一次世界大戰(zhàn)中阿拉伯暴動的一個因素。凱末爾主義不想再重韜覆轍，不想再將伊斯蘭教推向?qū)α⒚?，開始容納伊斯蘭教。阿塔土克曾經(jīng)就革命社會主義作出解釋，意思是指國家應該以現(xiàn)代的體制和意識取締傳統(tǒng)的體制和意識，這原則主張社會變化需要革命來達致一個現(xiàn)代化的社會。在凱末爾主義的角度上革命的核心是一個既成事實，從這個角度來說被認為是落后的古舊制度是不可能再次出現(xiàn)的。在阿塔土克的在世時期革命社會主義比起改革更受到歡迎，阿塔土克不認為革命的實施會有停頓的機會，在現(xiàn)代中這理論可以被解釋作主動修正。根據(jù)凱末爾主義時土耳其社會仿效西方的體制必須加入土耳其特色，使之融入土耳其文化，土耳其特色的變革是經(jīng)歷過多個世代的社會及文化經(jīng)驗累積（由土耳其國民的集體記憶所得）。革命社會主義是一種政治意識形態(tài)，以卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼沟睦碚摓榛A(chǔ)，主張民主的無產(chǎn)階級革命。革命社會主義算是在馬克思主義里較晚出現(xiàn)的流派，混合民主社會主義和其他19及20世紀馬克思主義理論家如列寧、列夫·托洛茨基、切·格瓦拉、羅伯特·歐文等人的理論。革命社會主義是對于斯大林主義、毛澤東主義和民族布爾什維克主義感到挫折而誕生的，許多馬克思主義者仍然相信必須進行一場革命，但卻不愿因此產(chǎn)生所謂的“革命領(lǐng)導者”或者民主集中制而喪失民主的權(quán)利。革命社會主義主張只有透過共同的民主和革命程序才能徹底的解放無產(chǎn)階級，也因此與其他流派的理念產(chǎn)生分歧。至今仍未有經(jīng)過政府登記的革命社會主義團體產(chǎn)生，但革命社會主義在美國發(fā)展的相當廣泛。革命社會主義結(jié)合許多馬克思主義和社會主義的理論，但并沒有完全接受任何一派的理論。

（八）民族布爾什維克主義發(fā)源于德國，聲稱遵循“布爾什維克主義”的民族主義思潮。在第一次世界大戰(zhàn)期間德國“左派”共產(chǎn)黨人勞芬堡、沃爾弗海姆、亨利希等人鼓吹民族主義，反對無產(chǎn)階級國際主義，主張本民族的利益高于一切。他們主張把德國一切民族主義分子包括資產(chǎn)階級在內(nèi)都吸引到共產(chǎn)黨方面來，在“民族布爾什維克主義”的旗幟下同協(xié)約國作戰(zhàn)。由于在基本意識形態(tài)上的不同，革命社會主義反對民族布爾什維克主義、斯大林主義和毛澤東主義，他們相信社會主義若是走上獨裁的道路便是對卡爾·馬克思的解放理論的背叛。革命社會主義的核心思想是融合革命與民主兩種概念，他們主張在革命部隊掌權(quán)后將會先維持2-4年時間，之后便會舉行開放的選舉來選出國家的政府部門。而如果革命社會主義在選舉中沒有獲勝，那他們會承認這是多數(shù)人民所反映出的民意。就如弗里得里?！ざ鞲袼顾f的：“社會主義的目標便是以這樣的方法來動員整個社會，在不侵害這個社會的基礎(chǔ)狀況下使每一個成員都能自由的運用其能力和權(quán)力?！备锩鐣髁x的目標也是相同的，他們主張消除私人財產(chǎn)和階級，但視之為一種在革命后進行的改革，而不是以革命本身來達成。如同其他大多數(shù)的馬克思主義團體，革命社會主義支持政府控制財產(chǎn)、生產(chǎn)工具、交通運輸（但不該控制媒體）和資本，革命社會主義并不會妨礙或反對宗教的儀式，但他們也相信無神論是改革人類思想的下一個階段如同社會主義是改革人類經(jīng)濟的階段一般，許多革命社會主義者將美國1920年總統(tǒng)大選中勞工領(lǐng)袖尤金·德布茲所獲得的近百萬張選票視為是美國社會渴望改變的信號。革命社會主義反對恐怖主義的行動，相信只有聯(lián)合進行的行動才能達到他們的目標。革命社會主義努力在全美國的基層人民中組織社會運動，認為如此將能幫助他們獲取權(quán)力。革命社會主義支持世界革命的概念，支持世界各地的馬克思主義游擊隊。革命社會主義的主要理念是：只要世界上還有人感覺痛苦或饑餓，那他們的斗爭將永遠不會結(jié)束。凱末爾民族主義源自社會契約論，特別是讓·雅克·盧梭的社會契約論。凱末爾主義對社會契約的認知是受奧斯曼帝國崩解的影響，那是奧斯曼帝國模式及奧斯曼主義的失敗，經(jīng)歷奧斯曼帝國的崩解后凱末爾民族主義視社會契約為“最高理想”。凱末爾民族主義的社會內(nèi)容不接納任何先于民族的事物，譴責基于種族、宗教、極權(quán)及法西斯主義的民族統(tǒng)一，就領(lǐng)土擴張方面凱末爾民族主義反對帝國主義，致力推動國內(nèi)及世界和平。

（九）“無條件、無限制的主權(quán)屬于國民”雕刻在大國民議會的講臺后，凱末爾主義革命的目的是要由奧斯曼帝國遺留下來的土耳其人締造一個民族國家。土耳其語Türküm經(jīng)常被誤解為形容一個種族，意思其實是指在國民在民族憲章里的義務，Turkishness（土耳其國民）就是土耳其共和國的奠基石。凱末爾主義將土耳其人定義為那些保護及促進土耳其民族道德、精神、文化及人道價值的人，凱末爾主義又將“土耳其民族”定義為愛護和提升家庭、國家及民族，理解法律、人權(quán)及列入土耳其憲法條文里有關(guān)國民對民主、世俗、社會的義務責任的民族。穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克說：“構(gòu)成土耳其共和國的民族即是土耳其民族?！边@一說法清楚地顯示Turkishness是指土耳其國民更加適合于指一個種族。凱末爾民族主義是凱末爾西洋化運動的延續(xù)，以對抗酋長、部落領(lǐng)袖及伊斯蘭教的政治控制。最初共和國的宣言理解為“回到先哈里發(fā)時代”，不過凱末爾民族主義想將政治正統(tǒng)由獨裁（奧斯曼帝國）、神權(quán)政治（回教國王）及封建制度（部落領(lǐng)袖）轉(zhuǎn)移至公民的主動參與?！叭嗣竦囊庠浮钡靡栽诠埠蛧巴炼鋰裆象w現(xiàn)，而不是以往的任何形式，凱末爾民族主義認為土耳其人享有共同語言、共同的歷史價值、對將來共同的意識。凱末爾民族主義并不仇外，出生在國內(nèi)及有血統(tǒng)關(guān)系都可被認為土耳其人的一份子，國籍受土耳其國籍法保護，只有不忠行為才會被褫奪國籍。任何國內(nèi)的國民都被認為是土耳其人，不論種族（突厥族、庫爾德族）、宗教（伊斯蘭教、基督教）、性別、學派等。凱末爾民族主義認為由領(lǐng)土及人民構(gòu)成的土耳其是不可分割的，即“國民統(tǒng)一”，尊重其他國家的獨立主權(quán)。凱末爾主義取締“泛突厥主義”成為官方的國家意識，注目于民族國家的根本利益，不再關(guān)注“外突厥”。泛突厥主義是種族中心主義而凱末爾主義是多中心的，凱末爾主義想與主流世界文明接軌。泛突厥則強高突厥人的優(yōu)越性，欲聯(lián)合所有突厥人。凱末爾主義追求平等，目的不是要聯(lián)合其他突厥國家里的土耳其人。凱末爾主義對泛突厥對不感興趣，并在1923年至1950年間作出強硬的反應。凱末爾主不但取締泛突厥主義成為官方國家意識，它還著眼于在現(xiàn)存及歷史的文化以及安那托利亞內(nèi)的土耳其人。泛突厥主義將民族置于中心，作為突厥人民（蒙古族、通古斯民族、馬扎爾人、芬蘭人、愛沙尼亞人及琉球人）的聯(lián)合體，由東亞的阿爾泰山脈伸延至博斯普魯斯海峽。

（十）凱末爾主義對語言有較狹窄的定義，它想移除安那托利亞內(nèi)使用的波斯語、阿拉伯語、希臘語、拉丁語等。泛突厥的領(lǐng)袖如伊斯梅爾·恩維爾則想一種所有突厥人民都通用的語言，以減少差異及同化，阿塔土克提到土耳其的完全現(xiàn)代化要取決于經(jīng)濟和科技的發(fā)展。凱末爾國家社會主義理論解釋，國家會調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，會從事一些私人企業(yè)不愿意進行的活動，或認為私人企業(yè)不適合從事，又或國家利益所需。國家社會主義的應用不僅限于經(jīng)濟活動，還適用于國家主要行業(yè)的擁有者。迪特里希·容及禾芬哥·皮寇利敘述：“凱末爾主義結(jié)合泛突厥主義的一些元素，以構(gòu)建一個全新、具凝聚力的民族主義。”另一方面據(jù)當·貝瑞茲所說，土耳其民族主義已從種族主義脫離出來，至1999年庫爾德人一直受土耳其化影響。土耳其的學生必須朗誦“稱自己是土耳其人的時候是多么愉快”，近來土耳其參謀部表達一些嘗試破壞土耳其世俗社會的關(guān)注，聲明任何反對這意識的都會成為土耳其共和國的敵人。在1920及1930年代土耳其政府嘗試推廣土耳其語作為伊斯蘭教使用的語言，甚至強使伊瑪目用土耳其語宣禮。傳統(tǒng)的宣禮是使用阿拉伯語的，這對土耳其的穆斯林社會帶來莫大的沖擊。宗教被視為凱末爾民族國家的潛在威脅，所以國家會盡量減少在宗教上的角色。土耳其基于西方模式構(gòu)想的意識，向國民灌輸世俗主義觀念，穆斯林女性在公眾場合穿戴頭巾的禁令在世俗主義得到開釋。歐洲議會成員及土耳其綜合議會委員會主席朱斯特·拉亨代克曾經(jīng)公開批評那些對穆斯林女性的衣著限制，然而歐洲人權(quán)法庭卻裁定在公眾建筑物及學院里的衣著限制并不構(gòu)成侵犯人權(quán)。凱末爾革命是第一次世界大戰(zhàn)后土耳其資產(chǎn)階級領(lǐng)導的以反對帝國主義侵略瓜分、捍衛(wèi)著民族獨立主權(quán)和建立民族國家為目的的資產(chǎn)階級革命運動（1919～1923），主要領(lǐng)導人為穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克故名。奧斯曼帝國是以興起于小亞細亞地區(qū)的安納托利亞半島的土耳其為中心的地跨亞、歐、非三大洲的封建神權(quán)大帝國，奧斯曼帝國的蘇丹兼哈里發(fā)是奧斯曼帝國的最高統(tǒng)治者、護教者和神法的執(zhí)行者，又是全世界伊斯蘭教的大教主，奧斯曼帝國在極盛時期曾擁有前拜占庭和阿拉伯帝國的大部分領(lǐng)土。從17世紀下半葉后奧斯曼帝國開始走向衰落，其歐洲的屬國紛紛獨立。到第一次世界大戰(zhàn)前夕這個帝國在歐洲僅剩下歐洲東南部地區(qū)的巴爾干半島尖端一小塊領(lǐng)地了，北非的屬地早在19世紀也已經(jīng)全部失去，但在亞洲西部地區(qū)中廣大阿拉伯地區(qū)（敘利亞、黎巴嫩、伊拉克、巴勒斯坦和阿拉伯半島）仍處于帝國的范圍之內(nèi)。

（十一）從19世紀初葉起英法等國家的勢力已侵入西亞地區(qū)，同時北方的沙皇俄國一直覬覦奧斯曼帝國的東北部與沙俄毗鄰的土地，并與英法爭奪黑海海峽地區(qū)，企圖為其南下尋找一個出海口。后起的德國則利用奧斯曼蘇丹政權(quán)對英、法、俄的夙怨，通過經(jīng)濟、技術(shù)援助，幫助修建鐵路，派遣軍事顧問，打入奧斯曼帝國。一戰(zhàn)前德國勢力上升，取代英法，1914年8月德國與土耳其簽訂同盟條約，奧斯曼土耳其被綁到德國的戰(zhàn)車之上。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后土耳其政府追隨德奧同盟參戰(zhàn)，為了打敗土耳其和瓜分土耳其的領(lǐng)土及屬地，大戰(zhàn)期間協(xié)約國進行一系列秘密外交活動。1915年4月英法俄與意大利在倫敦簽訂秘密協(xié)議，承認意大利在土耳其沿地中海地區(qū)擁有特殊的“權(quán)利和利益”，同年秋英法秘密制定瓜分土耳其的計劃。1916年初英法與沙俄交換意見，9月達成分割奧斯曼帝國阿拉伯各省的秘密協(xié)議，即《賽克斯-皮柯協(xié)定》。英、法為換取沙俄對戰(zhàn)爭的支持，還允諾戰(zhàn)后沙俄可兼并黑海海峽地區(qū)，并可占領(lǐng)土耳其都城伊斯坦布爾，沙俄則需將波斯（伊朗）的“中立地帶”讓給英國，并在這個地區(qū)支持和保障英法的特殊利益。1917年4月至9月英法意在倫敦談判并進一步締結(jié)瓜分奧斯曼帝國的秘密協(xié)議，并擬征求沙俄同意。戰(zhàn)爭使奧斯曼統(tǒng)治下的西亞阿拉伯地區(qū)人民的生活狀況急劇惡化，1915～1916年冬敘利亞、黎巴嫩約有40%的人死于饑餓和流行性疾病。從1916年開始阿拉伯人掀起反對奧斯曼土耳其統(tǒng)治的民族起義，斗爭遍及巴勒斯坦、敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等地區(qū)，英國打著支持阿拉伯人獨立的旗號與阿拉伯人領(lǐng)袖達成共同對土耳其作戰(zhàn)的協(xié)議，允諾戰(zhàn)后建立獨立的阿拉伯國家。1916年在英國支援下親英的沙里夫·侯賽因為埃米爾的阿拉伯漢志王國成立，阿拉伯人民的反抗運動加速奧斯曼帝國的瓦解。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后土耳其戰(zhàn)敗投降，奧斯曼帝國徹底瓦解，協(xié)約國集團英、法、意等戰(zhàn)勝國將奧斯曼土耳其的西亞屬地幾乎全部瓜分。早在1916年11月英國強迫卡塔爾接受奴役性的條約，把卡塔爾變?yōu)槠洹氨Ｗo國”。1920年國際聯(lián)盟的圣勒摩會議規(guī)定英國獲得對伊拉克外約旦和巴勒斯坦的委任統(tǒng)治權(quán)，法國則獲得對敘利亞、黎巴嫩的委任統(tǒng)治權(quán)。1925年英國還宣布塞浦路斯為它的直轄殖民地，此時海灣地區(qū)的科威特和阿拉伯諸酋長國已先后淪為英國的“保護國”。西亞特別是海灣地區(qū)蘊藏著豐富的石油資源，一戰(zhàn)前英國幾乎壟斷這里的石油。

（十二）20世紀初英荷殼牌石油公司和英伊石油公司相繼成立，一戰(zhàn)后英伊石油公司成為一個巨大的石油壟斷公司，它的資本由1913年的200萬英鎊上升到1939年的3000多萬英鎊，石油產(chǎn)量由年產(chǎn)25萬噸增加到1000多萬噸，年利潤率由5%增加到20%。在石油租借地內(nèi)英伊石油公司擁有自己的軍隊、警察和法庭，所在國政府無權(quán)干涉，成為“國中之國”。一戰(zhàn)后美國也向西亞滲透，要求重新分配石油產(chǎn)地，從1927年以后美國石油財團先后獲得伊拉克（摩蘇爾）石油公司股份的23.75%以及科威特、巴林群島、沙特阿拉伯等地的石油開采權(quán)。到1937年西亞和北非（埃及）的石油總產(chǎn)量為1565.5萬噸，其中英國占76.9%、美國占13.1%、法國占6.2%、荷蘭占3.8%。20世紀初葉特別是第一次世界大戰(zhàn)之后西亞各國處于帝國主義列強的殖民奴役之下，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，它們是外國壟斷資本的農(nóng)業(yè)和原料附庸、商品市場和投資場所，它們的石油資源被外國壟斷公司控制。西亞諸國是以農(nóng)牧業(yè)為主的國家，85%～90%的居民居住在農(nóng)村和牧場，70%～80%的耕地、牧場屬于封建地主、王公、寺院，大片土地變成外國石油公司的租讓地，貧苦農(nóng)民在對分制（地租占收成的50%）或更殘酷的剝削條件下承租土地。進入現(xiàn)代史時期的許多西亞國家不僅保持著濃厚的封建宗法制，還存在著奴隸制甚至氏族部落制的殘余，阿拉伯貝都因人依然生活在沙漠地帶過著游牧生活。一戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后西亞各國民族資本雖有一定的發(fā)展，但民族工業(yè)還十分微弱，主要是中小手工業(yè)企業(yè)。民族資產(chǎn)階級主要是商業(yè)資產(chǎn)階級，工人階級已經(jīng)誕生，但力量薄弱。第一次世界大戰(zhàn)把西亞大部分地區(qū)卷進去，有的地區(qū)成為戰(zhàn)場。由于戰(zhàn)爭需要，帝國主義國家不僅加倍掠奪西亞國家的資源，而且利用西亞國家的人力為戰(zhàn)爭服務。戰(zhàn)爭給人民帶來災難，也加劇西亞各國人民與帝國主義的矛盾。1917年毗鄰西亞的俄國爆發(fā)十月革命，建立蘇維埃政權(quán)，這促進西亞各國民族解放斗爭的興起。一戰(zhàn)后西亞一些國家產(chǎn)生民族主義政黨和組織，有的國家建立共產(chǎn)黨，西亞各國反帝斗爭出現(xiàn)新的形勢。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后原奧斯曼帝國境內(nèi)爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，建立土耳其共和國，接著開始現(xiàn)代化改革，現(xiàn)代土耳其的興起是兩次世界大戰(zhàn)之間西亞的重大歷史事件，同時阿富汗、伊朗和西亞阿拉伯國家也興起民族民主運動的高潮。

（十三）土耳其在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降，簽訂摩德洛斯停戰(zhàn)協(xié)定（1918.10.30）后面臨著亡國的民族危機，英法意等國利用戰(zhàn)勝國地位開始實施大戰(zhàn)期間締結(jié)的瓜分奧斯曼帝國的密約。1919年5月15日希臘占領(lǐng)伊茲密爾，使民族災難空前嚴重。1919年5月19日凱末爾·阿塔圖爾克來到安納托利亞，著手組織全民族的抵抗運動。1919年9月4～12日在錫瓦斯召開來自全國各地的代表參加的大會，正式成立全國性的民族主義組織安納托利亞和盧梅利亞保護權(quán)利協(xié)會，并選出以凱末爾為主席的16人代表委員會。同年底代表委員會駐地由錫瓦斯遷往安卡拉，從此安卡拉成為民族解放運動的中心。1920年初奧斯曼帝國最后一屆議會開幕，由于凱末爾及其支持者取得議會中的多數(shù)，議會于1月28日通過《國民公約》，重申埃爾祖魯姆大會和錫瓦斯大會提出的領(lǐng)土完整、民族自由等精神，聲明土耳其領(lǐng)土是不可分割的整體，要求廢除特權(quán)條約。1920年3月16日英國軍隊占領(lǐng)伊斯坦布爾，驅(qū)散議會，接著又指使希臘侵占布爾薩、色雷斯等地。蘇丹政府于同年4月宣布民族抵抗運動為非法，繼而于8月10日簽署亡國的《色佛爾條約》。1920年4月23日凱末爾在安卡拉召開大國民議會，組成以他為首的政府，同時確認“主權(quán)在民”的原則，宣布蘇丹政府3月16日以后與外國簽訂的一切條約法令無效。在1921年1月10日和3月31日～4月1日兩次伊諾努戰(zhàn)役中新建的土耳其軍隊擊退希臘軍隊進攻，同年8～9月在薩卡里亞河戰(zhàn)役中土軍粉碎希軍占領(lǐng)安卡拉的企圖。1922年8月26日土軍對希軍發(fā)動全面反攻，9月9日收復伊茲密爾，9月18日在安納托利亞的希臘軍隊完全被肅清。1923年7月24日協(xié)約國被迫與土耳其簽訂《洛桑條約》，承認土耳其的領(lǐng)土完整和國家主權(quán)。1922年11月1日大國民議會決定廢除蘇丹制，從此結(jié)束奧斯曼皇室長達600年的封建統(tǒng)治。1923年2月伊茲密爾經(jīng)濟大會通過《經(jīng)濟公約》，制定發(fā)展民族經(jīng)濟的基本原則，同年10月29日土耳其共和國宣告成立。此后土耳其政府進一步廢除哈里發(fā)制，在政治、經(jīng)濟、文化、司法等領(lǐng)域?qū)嵭幸幌盗匈Y產(chǎn)階級改革，一個新的資產(chǎn)階級民族國家在封建奧斯曼帝國的廢墟上迅速興起。1919—1922年土耳其發(fā)生革命，史稱“凱末爾革命”，這是以它的領(lǐng)導人凱末爾命名的革命。穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克（1880—1938年）的祖先原是遷居到奧斯曼帝國歐洲部分薩洛尼卡的猶太人，他早年參加1908—1909年青年土耳其革命。

（十四）在第一次世界大戰(zhàn)中指揮保衛(wèi)海峽戰(zhàn)役，曾擊敗英法聯(lián)軍。凱末爾是集政治家、軍事家和思想家于一身的人物，在1919—1931年的革命和改革過程中他綜合民族民主運動的實踐和理論，系統(tǒng)完成東方的“世俗改革型”的民族主義——凱末爾主義。1931年土耳其人民共和黨第三次代表大會上通過的新黨綱中凱末爾主義被概括為六項原則，后來還寫進1937年憲法，從而成為土耳其民族國家的主要政治意識形態(tài)。這六項原則是：（1）共和主義或民主共和主義，它體現(xiàn)反對君主專制主義，堅持資產(chǎn)階級共和國的國體原則；（2）民族主義，它體現(xiàn)保衛(wèi)土耳其的領(lǐng)土完整、民族獨立和國際上應有的地位的原則；（3）平民主義，它體現(xiàn)公民主權(quán)，即國家權(quán)力屬于全體公民和在法律面前一律平等的原則；（4）國家主義，它體現(xiàn)以國營經(jīng)濟為基礎(chǔ)、同時鼓勵私人工商業(yè)和堅持經(jīng)濟獨立自主的發(fā)展民族資本主義的原則；（5）世俗主義或反對教權(quán)主義，它體現(xiàn)反對伊斯蘭封建神權(quán)勢力干預國家政權(quán)、法律、教育和社會生活的原則；（6）改革主義，它體現(xiàn)反對滿足現(xiàn)狀、盲目保守和聽天由命的思想，體現(xiàn)堅持不懈進行社會經(jīng)濟改革的原則。六項原則首先表現(xiàn)凱末爾主義的反對帝國主義、堅持民族獨立、建立和鞏固一體化的土耳其民族國家的思想，其次它表現(xiàn)反對封建專制主義和封建神權(quán)主義、堅持共和制的資產(chǎn)階級民主主義的突出特點。六項原則中共和主義、平民主義和世俗主義都屬于民主主義的內(nèi)容，最后它堅持發(fā)展民族經(jīng)濟、世俗化和現(xiàn)代化改革，洋溢著改變國家落后面貌的進取精神。土耳其民族革命戰(zhàn)爭/凱末爾革命的深遠原因固然可以追溯到19世紀末期，但導致它發(fā)生的直接原因則是第一次世界大戰(zhàn)。執(zhí)政的青年土耳其黨人在1914年8月2日同德國簽訂秘密同盟條約，追隨德奧集團參加第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭中土耳其的300萬大軍幾乎全軍覆沒，土耳其的慘敗導致嚴重的民族危機。1918年10月30日協(xié)約國迫使土耳其簽訂瓜分土耳其的《摩德洛斯協(xié)定》，1919年5月希臘侵略軍繼英、法等國軍事占領(lǐng)之后侵占伊茲美爾。1920年8月10日協(xié)約國提出滅亡土耳其國家的奴役性條約——《色佛爾條約》，嚴重的經(jīng)濟危機接踵而來，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運輸、財政金融和對外貿(mào)易都陷于破產(chǎn)的境地，土耳其民族處于危亡之秋。

（十五）反對帝國主義瓜分和武裝干涉成為土耳其民族最緊急的任務，也是土耳其社會發(fā)展的前提條件，以民族革命戰(zhàn)爭為主要形式的土耳其資產(chǎn)階級革命就是在這種情況下發(fā)生的。這次革命共經(jīng)歷三個時期：政治組織（1919年5月至1920年4月）：這個時期又經(jīng)過三個階段，1919年5月至9月為統(tǒng)一全國政治組織階段，這階段中7月成立以凱末爾為首的代表委員會，9月成立安納托利亞和隆美利亞護權(quán)協(xié)會，通過堅持民族獨立和領(lǐng)土完整的廣泛政治綱領(lǐng)；1919年9月至1920年1月為《國民公約》階段，1920年1月28日通過的《國民公約》宣布土耳其享有同一切主權(quán)國家同樣的獨立和自由，土耳其領(lǐng)土完整，償還國債不能同獨立原則相抵觸。對阿拉伯人居住區(qū)、西色雷斯和安納托里亞東部三?。査埂栠_汗、埃爾溫特）由當?shù)毓裢镀保瑢嵭忻褡遄詻Q，廢除治外法權(quán)；1920年1月至4月為土耳其大國民議會成立階段，1920年4月23日凱末爾在安卡拉召開土耳其大國民議會，并組成以代表委員會為中心的、對議會負責的國民議會政府，這標志著政治組織時期的結(jié)束。民族獨立戰(zhàn)爭（1920年4月至1922年9月）：這個時期分為兩個階段，1920年4月至1921年3月為相持階段，這個階段中最主要的事件是1921年初建立土耳其國民軍。在1月10日的伊涅紐戰(zhàn)役中該軍以少勝多，打敗希臘軍，使戰(zhàn)局發(fā)生變化；1921年3月至1922年9月為反攻階段，1921年8月23日至9月13日的薩卡里亞戰(zhàn)役中土耳其國民軍戰(zhàn)勝希臘軍，促使法國承認大國民議會政府和意大利停止對土耳其的干涉。1922年8月30日在多魯-佩納爾的決戰(zhàn)中希臘軍總司令特里庫皮斯被俘，9月18日土耳其國民軍肅清安納托利亞的希臘侵略軍。外交談判和共和國建立（1922年9月至1924年4月）：1922年10月11日協(xié)約國與土耳其簽訂停戰(zhàn)協(xié)定，1923年7月24日英、法、意、日、希、羅、南七國與土耳其簽定《洛桑條約》。條約確定土耳其的邊界，東色雷斯和伊茲密爾地區(qū)歸還土耳其，亞美尼亞和庫爾德斯坦少數(shù)民族地區(qū)仍歸屬土耳其，廢除外國在土耳其的領(lǐng)事裁判權(quán)和財政監(jiān)督權(quán)。同日英、法、意、日、希、羅、南、保、土九國簽訂《海峽公約》，規(guī)定黑海海峽無論在和平時期還是在戰(zhàn)爭時期海上和空中都通航自由的原則，海峽地區(qū)非軍事化，由簽字國組成的“海峽委員會”實行監(jiān)督。

（十六）《洛桑條約》為土耳其贏得國家的主權(quán)和民族的獨立，是土耳其人民反帝斗爭的重大勝利，但是海峽地區(qū)的非軍事化和國際監(jiān)督仍然損害土耳其的主權(quán)。1923年10月29日大國民議會宣布土耳其為共和國，凱末爾被選為總統(tǒng)，土耳其共和國的建立標志著土耳其資產(chǎn)階級革命的勝利。凱末爾革命的勝利結(jié)束奧斯曼帝國600多年的封建君主專制和神權(quán)統(tǒng)治，建立土耳其歷史上從未有過的民主共和國。1908至1909年青年土耳其革命后建立君主立憲制，凱末爾革命后把君主立憲制變?yōu)楣埠驼w，廢黜封建社會的總頭目素丹及他代表的封建君主專制制度，這是歷史的巨大進步。凱末爾革命的勝利使土耳其擺脫民族危機，為發(fā)展民族經(jīng)濟、文化和社會進步創(chuàng)造前提條件。建立民族國家體系是20世紀亞洲非洲民族民主運動發(fā)展的趨勢，土耳其共和國的建立開創(chuàng)這一趨勢的先聲。建立民族國家后進行現(xiàn)代化改革成為落后國家的當務之急，也是以后獨立民族國家走向富強的道路，土耳其共和國成立以后所進行的、以世俗化為特征的現(xiàn)代化改革具有深遠意義。凱末爾進行破除封建、宗教舊習俗，實行現(xiàn)代新風尚的改革。如封閉修道院，廢除舊的歷法，采用公歷；將每周假日由星期五改為星期日；在服裝方面推行西服和便服，并廢除婦女戴面紗、頭巾的舊習俗。1934年6月議會通過采用姓氏的決定，取消象征封建等級的舊稱號與舊頭銜。凱末爾實行教育與宗教分離，發(fā)展民族文化和現(xiàn)代教育的方針。土耳其政府停辦舊宗教院校，取消大學神學系，整頓外國人和基督教會辦的學校，普及五年制小學義務教育，發(fā)展工、農(nóng)、礦、師范及成人夜校等各類職業(yè)技術(shù)學校，改建和擴建高等學校。凱末爾提倡文字改革，于1928年廢除舊文字，改為拉丁字母。凱末爾親自教人民讀寫新文字，獲得“首席教師”的稱號。凱末爾提出復興國家經(jīng)濟，重建金融機構(gòu)和國家控制經(jīng)濟命脈的思想，大會通過經(jīng)濟方面的當前任務是：促進小生產(chǎn)向大型輕、重工業(yè)企業(yè)的過渡；迅速發(fā)展國內(nèi)有原料供應的部門，特別是紡織和食品等部門；實行關(guān)稅自主；創(chuàng)辦國家銀行，以支持私人企業(yè)的發(fā)展等。土耳其政府采取限制外國資本的政策，它用贖買的方式將一些對國計民生有重大影響的外國企業(yè)，如鐵路和公用事業(yè)部門收歸國有，在此基礎(chǔ)上建立第一批國營企業(yè)。