觀照、圖像物、投顯、自然物、寰世物、物性

現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）的階次實(shí)際上處于觀念論的運(yùn)思之前。在海德格爾前期對(duì)現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度中（也就是《時(shí)間概念史導(dǎo)論》中），海德格爾將意向性（intentionality）推為現(xiàn)象學(xué)之根底，同時(shí)，根據(jù)海德格爾的意思（“意向性不是后覺的巧合”），意向性這一概念在哲學(xué)史中的地位絕不能被簡易地看作一個(gè)人類感知活動(dòng)的內(nèi)在屬性，甚至于，這應(yīng)當(dāng)是感知的外在結(jié)構(gòu)。因此，我們可以沿著海氏的環(huán)節(jié)，將其整套關(guān)于意向性的運(yùn)思還原回形而上學(xué)中。這也算依照著海氏所預(yù)——哲學(xué)中的人類學(xué)和哲學(xué)中的形而上學(xué)的內(nèi)部相遇。

?

?

第一環(huán)節(jié)：被感知物、被意向物?

在我們看到一個(gè)桌子的進(jìn)程中，很容易地出現(xiàn)一個(gè)理解：存在一個(gè)物理上的進(jìn)程和心理上的進(jìn)程，而這兩個(gè)進(jìn)程達(dá)成了同一（coincidence）。這很顯然是倒退著運(yùn)思地結(jié)果。實(shí)際上，這里隱含了一個(gè)問題——某一（certain）在哪里？我們?cè)谡J(rèn)知的過程中，總是能全然地多出一個(gè)“一”性，就如上述的“一個(gè)桌子”實(shí)際上仍然是某個(gè)具體的物的虛相的在場。被感知者，或者說，被意向之物，實(shí)際上在這（感知活動(dòng)）之前樣態(tài)是全然無法推斷的，我們唯有“體驗(yàn)（experience）”。

?

在第一個(gè)環(huán)節(jié)，我們所想的桌子（沒有“一”）的方式有三個(gè)屬性（我不能說明這些屬性究竟是外在的還是內(nèi)在的）：自然物，寰世物，以及物性。自然物是全然沒有感知者在場的一種屬性，我們實(shí)際上最初對(duì)被感知物的體驗(yàn)，是寰世物，因?yàn)槲覀兛偸切枰宰陨碜鳛楦兄牡谝稽c(diǎn)。關(guān)于這兩種屬性，海德格爾給出了一個(gè)他較為喜愛且清晰的“語義學(xué)”上的區(qū)分，可惜不是那么好理解。我可以用一個(gè)更模糊的“語義學(xué)”例子來解釋。

??以前我燉豬骨的時(shí)候，總是刻意將軟骨挑出來，因?yàn)槔先藭?huì)覺得硬，但老人們常說一個(gè)詞：脆骨。這個(gè)詞中的“脆”恰好成為了軟骨和硬之間那個(gè)最為短路的點(diǎn)，這種微妙的轉(zhuǎn)變就是自然物和寰世物的差異。

當(dāng)然，海氏的例子比較簡單：植物與花（玫瑰）。我就這么隨便放在這里，就能夠現(xiàn)顯出那種差異，不過很難把握住。而自然物則是更延展的屬性：椅子的硬度，表面的化學(xué)物質(zhì)，壽命（時(shí)間）等等……

?

第二環(huán)節(jié)：在場、具體有形的物

這一環(huán)節(jié)中，我們尚且不能說一定會(huì)生成那個(gè)“一性”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正在體驗(yàn)這個(gè)環(huán)節(jié)，更為重要的是，我們?cè)隗w驗(yàn)的過程中，每一個(gè)概念的出現(xiàn)，都是自然或是必然（directly?or?solid）的，而不是設(shè)立（constructed）的。當(dāng)我們已經(jīng)踏出第一步，進(jìn)入第一環(huán)節(jié)時(shí)，實(shí)際上承認(rèn)的是，這個(gè)對(duì)象本身是存在的，當(dāng)然，也就意味著，幻覺或夢在這里實(shí)際上可以被納入第一環(huán)節(jié)中。這里的“存在”實(shí)際上的含義更趨近于“真相（real?phase）”。但是，是“全部”真相嗎？這一點(diǎn)就是第二環(huán)節(jié)的樞機(jī)，也就是說，“有（there）”是否即“全（is）”。

?

第二環(huán)節(jié)的開始條件更加少，在上述的基礎(chǔ)上，既然已經(jīng)有了“真相”，那我們可以去除“那個(gè)”物，直接從存在者出發(fā)——這個(gè)絕對(duì)的“我”。觀照這一詞對(duì)于我而言，更傾向于用“投顯”來代替。那么從投顯出發(fā)，我們的體驗(yàn)究竟是什么？海德格爾在講座中用了這么一句話“當(dāng)我觀照（投顯）魏登豪橋”，這句話隱含的意義是：我去過這座橋。投顯最基本的意涵就是內(nèi)在體驗(yàn)性的外顯（這也是我用投顯這一詞的緣由，更好理解，我也不知道孫周興為什么要翻譯成觀照）。關(guān)于這個(gè)前提，很明顯的一點(diǎn)是海德格爾那個(gè)時(shí)代沒有網(wǎng)絡(luò)，相機(jī)上的相片也相對(duì)模糊不清，因此我們才必須要說明。

?

投顯還有兩個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)就是我們上述前提的緣由。第一環(huán)節(jié)中，我們對(duì)某一物的投顯不存在“名”，按照海德格爾的例子，那座橋本身只能是圖景，橋上的行人沒有任何差異，盡管其中的人可以是行走的，但這樣的行走沒有實(shí)質(zhì)上的意義，如果舉個(gè)例子，可以這樣表達(dá)：零向量的方向是任意方向，但也可以說沒有方向。橋上的人大可以走下橋，但仍然、永遠(yuǎn)是“橋上人”。注意，這里出現(xiàn)了“圖景”一詞，這不是一個(gè)被設(shè)立的術(shù)語，而是單純的描述性（descriptive）的詞語。第二個(gè)環(huán)節(jié)中，絕對(duì)者走了下去，進(jìn)入了圖景中，體驗(yàn)性的外顯就在這個(gè)環(huán)節(jié)中生成了。我們強(qiáng)調(diào)的是，觀照不需要你真的面對(duì)那個(gè)物，但更重要的一點(diǎn)在于，它不是你簡單地將一個(gè)物切片，截取一個(gè)圖層，想要看的時(shí)候就拿出來看。這個(gè)理解有一個(gè)很奇怪的邏輯：如果你可以切片并截取，那為什么不全部拿下來呢？如果真的能這樣，那就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)更奇怪的結(jié)論：你在觀照的時(shí)候，別人就無法觀照，或者更離譜的說，別人就算是面對(duì)這座橋，也無法看到。因此，觀照，或者說投顯不能被想成是拿出一張腦子里的照片看。

?

照片？等等，為什么是照片，而不是畫？因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里的體驗(yàn)性，正好對(duì)應(yīng)著照片的原理：數(shù)碼相機(jī)將數(shù)字信號(hào)還原為顏色，膠片相機(jī)用化學(xué)物質(zhì)還原顏色。畫則不一樣，在投顯的第二個(gè)環(huán)節(jié)中，關(guān)鍵就在于“走下去”，畫這個(gè)比喻實(shí)際上正好與之相反，實(shí)際上繪畫的過程是走上去：從一個(gè)無名圖景（白紙）到充斥差異性的系統(tǒng)。

?

那么照片對(duì)應(yīng)的環(huán)節(jié)究竟是什么？實(shí)際上這一環(huán)節(jié)在我眼里比投顯的階次更高，或者說，投顯只是該環(huán)節(jié)的一個(gè)部分。海德格爾的話是：圖像感知。在這里，圖像感知對(duì)應(yīng)有一個(gè)標(biāo)志：圖像物。圖像物實(shí)際上就相當(dāng)于教室的白板，相片里的底片一樣。而圖像物內(nèi)部具體的內(nèi)容，它不僅僅是真的，而且真的有些虛假。我們?cè)谶@里先不急著將這個(gè)環(huán)節(jié)伸展下去，而是思考一個(gè)問題：圖像物會(huì)使得對(duì)被意向物對(duì)誤解出現(xiàn)嗎？海德格爾用這一例子說明過：當(dāng)你打開教室的門，直面一個(gè)柜子，你并不會(huì)因?yàn)榭臻g上的縱深認(rèn)為這個(gè)柜子的門背后沒有空間，或者說，你不會(huì)認(rèn)為這個(gè)柜子的門就是安裝在墻上的無用的門。也就是說，圖像感知并不會(huì)使得內(nèi)容被誤解，相反地，感知者由于已經(jīng)經(jīng)過了第一環(huán)節(jié)，并不會(huì)因?yàn)楦兄旧矶肿尩谝画h(huán)節(jié)的結(jié)果發(fā)生更改。世界上不存在這樣被釘在墻上的門，如果有，那則是錯(cuò)誤（is?not）

?

在這里，“有（there）”的環(huán)節(jié)就是投顯，或者說感知，而那個(gè)“全（is）”為何是一個(gè)動(dòng)詞，實(shí)際上是因?yàn)樵挓o法用中文書寫：“there”??is??“is”.?“有即全”這個(gè)命題本身代表著的，是人類感知的一個(gè)最核心的問題：感知是原初的嗎？答案肯定是否，但根據(jù)我們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)中的體驗(yàn)，“有即全”這一命題是成立的，也就是說，存在的設(shè)立之前必然是完整的，如果是不完整的，那么設(shè)立“有”的環(huán)節(jié)本身就會(huì)出現(xiàn)問題，因?yàn)檫@個(gè)“有”無法被指名，無法是自然物、寰世物，甚至不能有任何一種物性，也就是說，這里沒有：“there”??is??“is?not”.?我們?cè)谶@里其實(shí)已經(jīng)接觸到一個(gè)先驗(yàn)維度的前設(shè)：存在沒有一個(gè)限度，“非全”即無，或者說“非是”即無。

?

海德格爾可能是無意識(shí)的運(yùn)思，他在這里專門講了一個(gè)現(xiàn)象學(xué)中的概念：空意指?？找庵傅碾A次和圖像感知一樣，但空意指更趨向于語言，當(dāng)我們談及某一物的時(shí)候，實(shí)際上是沒有內(nèi)在的體驗(yàn)性被投顯出來的。也就是說，這是一種“感知結(jié)論”。這里實(shí)際上就已然進(jìn)入了人類智性的深處：

空意指實(shí)際上是一種“休息”，人類無法在所有時(shí)間下不斷地向外投顯體驗(yàn)性，因?yàn)槿祟惛緵]有所謂的內(nèi)在性，這樣的投射對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)負(fù)擔(dān)極大，克爾凱廓爾短壽的原因甚至達(dá)不到這個(gè)層次。人無法避免這樣的消耗，因?yàn)楸桓兄锓炊菑?qiáng)迫性的（compulsive），人必須生產(chǎn)出“有”。因此語言的誕生成為人最大的幫助：人可以通過單純的差異性把握“有”，而不是時(shí)時(shí)刻刻付出上述身體上的代價(jià)。

?

然而，神不能休息，神必須不斷生產(chǎn)，神不允許一個(gè)錯(cuò)誤的狀態(tài)出現(xiàn)，也不能把這種錯(cuò)誤理解為“有”內(nèi)部的差異（沒有語言），而是只能創(chuàng)造新的“有”。并且，因?yàn)橐坏┩Ｖ箘?chuàng)造，“有”停止涌現(xiàn)，先前的一切就付諸東流，這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的那些已經(jīng)存在的“規(guī)定”就會(huì)消失（如同向一個(gè)沒有光的房間內(nèi)打手電，一旦停止，房間內(nèi)就會(huì)黑）。第二個(gè)結(jié)局：光充滿了整個(gè)房間，可是和沒有光一樣，“有”也顯現(xiàn)不出來。因此，人類代替著沒有語言的神靈，不斷地維持這個(gè)系統(tǒng)在兩個(gè)結(jié)局之間，這時(shí)，神靈由于沒有辦法認(rèn)識(shí)到差異，就在無限的重復(fù)中陷入了酣眠。

?

回到圖像感知中，我們的體驗(yàn)面對(duì)著一個(gè)問題，我在這里簡單地稱為“把捉”問題。當(dāng)然，這是翻譯過來的詞，“把捉”本身實(shí)際上和感知并沒有太大的差異?！鞍炎健北旧砥鋵?shí)代表著圖像感知中的一個(gè)環(huán)節(jié)，海德格爾在這里沒有強(qiáng)調(diào)這個(gè)聯(lián)系，但花了很多時(shí)間講清楚：摹狀物。摹狀物的含義有點(diǎn)像“拋出”這一動(dòng)作，實(shí)際上就是原型把自身拋出。問題在于，沒有引入圖像感知前，我們的理解更傾向于把捉是存在者本身的一種舉動(dòng)，但在這里，我們很容易意識(shí)到，“把捉”本身其實(shí)是對(duì)圖像物的一個(gè)描述。這里出現(xiàn)了這樣的結(jié)構(gòu)：感知物—摹狀物—原型。實(shí)際上，按照我們上文的體驗(yàn)，只要摹狀物足夠接近原型，那么根本不需要一個(gè)原型，就可以完成整個(gè)感知活動(dòng)。

?

我們到這里已經(jīng)可以進(jìn)入第三環(huán)節(jié)，但是回過頭來，第二環(huán)節(jié)的題目根本就沒出現(xiàn)：在場、具體有形的。因?yàn)檫@兩個(gè)概念隱藏在空意指之前，也就是說，海德格爾本來引入空意指，是為了解釋圖像感知中，何為在場和具體有形。我們現(xiàn)在再次回到觀照的第二環(huán)節(jié)，當(dāng)你走下橋時(shí)，內(nèi)在體驗(yàn)性被你投射出來，但是體驗(yàn)性中是否包含那個(gè)圖像物？當(dāng)然，此時(shí)我們還沒有引入圖像物這個(gè)概念，那么我可以這么說：你為何“看到”魏登豪橋？體驗(yàn)性難道就是一副圖像嗎？如果真是這樣，是否會(huì)陷入我們提到過的那個(gè)“圖層錯(cuò)誤”中？

?

在這里，我們的確“看到”了那個(gè)橋，這是確實(shí)的，或者這么說，因?yàn)槲覀冋娴娜ミ^，所以觀照在這里的體驗(yàn)性與我們的回憶有關(guān)。但是，我們不得不承認(rèn)的是，體驗(yàn)性實(shí)際上就是一副圖像，但是，這副圖像——如果我們把它想像成畫的情況下——它絕不是??超寫實(shí)主義的畫，而是超現(xiàn)實(shí)主義的。先解釋一個(gè)問題，為什么我之前否認(rèn)“畫”這個(gè)比喻，而在這里又用畫作為例子？因?yàn)橹爱嬜鳛橐粋€(gè)比喻，內(nèi)部存在結(jié)構(gòu)上的問題，它和觀照的兩個(gè)環(huán)節(jié)正好相反，但在這里，我們刻意忽略繪畫的過程，僅僅用這兩種流派作比，因?yàn)槲覀兎治龅氖求w驗(yàn)性。此時(shí)，我們的圖像中必須出現(xiàn)一個(gè)“玩意兒”，它絕不是內(nèi)容，而是對(duì)被感知物的固定。被感知物一定會(huì)被某種東西如鏈條般拴住。這個(gè)是什么？實(shí)際上就是“在場”。但是，這個(gè)“在場”并不內(nèi)在于被感知物本身，或者說，它只和意向活動(dòng)本身有關(guān)。這里其實(shí)有點(diǎn)像費(fèi)希特的X。不過，費(fèi)希特的X是真正的在形而上學(xué)內(nèi)部的運(yùn)思，而這里其實(shí)是一種相對(duì)簡易的結(jié)論?！霸趫觥北旧砭褪鞘沟谜麄€(gè)感知活動(dòng)得以發(fā)出的基礎(chǔ)。而這個(gè)基礎(chǔ)在超寫實(shí)主義的畫中并沒有：超寫實(shí)主義并不期待一個(gè)被感知物，它只期待摹狀物的精準(zhǔn)。而超現(xiàn)實(shí)主義不同，它本身就是投顯結(jié)果。具體有形實(shí)際上是翻譯出的術(shù)語，含義和“身體”相似。身體性又是如何顯現(xiàn)的？這里比上一個(gè)概念更隱蔽。我們得到了被感知物的在場，或者說，我們?cè)谀钗飳?duì)原型的取代后感受到了一個(gè)限度：體驗(yàn)性的投射雖然能直達(dá)被感知物，但是原型仍然沒辦法以這種方式得到在場，或者這么說：在場的被感知物與原型二分了。這里絕不是康德的現(xiàn)象與本質(zhì)的二分，因?yàn)楸桓兄锸且驗(yàn)椤霸趫觥背霈F(xiàn)的，是意向活動(dòng)的必然導(dǎo)出，但原型實(shí)際上只是這樣一種存在者：它自發(fā)地涌現(xiàn)著存在這一屬性去“被感知”。因此我們的限度，或者說身體性就在這一二分中得到了它的結(jié)構(gòu)：對(duì)涌現(xiàn)的“把捉”。這里也就解釋了為什么上文那個(gè)莫名其妙出現(xiàn)的“把捉”為什么不能與感知直接等同。摹狀物把捉的限度實(shí)際上就是身體性。

?

然而，問題依舊沒有被解決：摹狀物的把捉既然能讓原型被放棄，那么摹狀物又是何以把捉原型？實(shí)際上，我們?cè)谧畛醯慕Y(jié)構(gòu)中，跳過了一個(gè)環(huán)節(jié)：被感知物的上位。原初的結(jié)構(gòu)中：存在者—意向活動(dòng)—原型。摹狀物在這一結(jié)構(gòu)中還不曾出現(xiàn)，但原型也不曾被放棄。意向活動(dòng)在這里直接被壓縮到一個(gè)點(diǎn)上：被感知物到摹狀物的那個(gè)“瞬間”。也就是說，感知活動(dòng)本身把捉到了原型。或許這樣解釋更清楚，原型本身就是“最強(qiáng)”的摹狀物。

?

最低限度

第三環(huán)節(jié)先放放，我們具體講一個(gè)問題：為什么具體有形這一概念會(huì)是一個(gè)限度？

?

這個(gè)限度實(shí)際上是我的觀點(diǎn)，但是這一部分涉及到一個(gè)問題，在我們的世界里，什么是現(xiàn)實(shí)（real）的最低限度。實(shí)際上海德格爾已經(jīng)在之前的環(huán)節(jié)中講清楚了這個(gè)限度：空意指。也就是說，如果沒有假設(shè)（pre-?supposed），那么就沒有辦法達(dá)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)。人和神的差異在于，人可以依靠差異來創(chuàng)生出這些體系，整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的注冊(cè)方式就是差異性。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界必須通過其反面來達(dá)到，也就是一個(gè)虛設(shè)。

?

我們接下來還有一個(gè)問題沒有解決：有“一（certain）”嗎？到了這一步，我們可以直接給出答案：有，而且就在第二環(huán)節(jié)中的“在場”里，這實(shí)際上就已經(jīng)生成了那個(gè)指認(rèn)。

?

?