人類之不能進(jìn)步，是因先得花許多氣力清理歷史的債務(wù)。

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譬如現(xiàn)在空氣都?jí)牧?、礦藏資源都枯竭了、田野都荒蕪了、都市都壅塞了、人心都狡詐了、思想都混亂了……這些，不是哪個(gè)人造的孽，而是過(guò)去整個(gè)人類追求進(jìn)步所積累的。可是這些“成果”就是歷史的負(fù)債，需要這一代人去清償，讓空氣再度清新、人心再度清明……。????

而不幸，方償舊債，又造新業(yè)，人的腦子，只能更亂了。

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一、我是誰(shuí)？

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我們之前欠的債還特別多。除了欠天欠地，還欠了外國(guó)人許多錢，乃至割地賠款，整個(gè)民族都被壓得抬不起頭來(lái)。所以后來(lái)我們花了很大氣力提倡民族主義、廢除不平等條約。一聽(tīng)到“中國(guó)人站起來(lái)了”之類話，許多人甚至?xí)釡I盈眶，認(rèn)為歷史的債務(wù)總算清掉了。

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可惜，中國(guó)從來(lái)就不是近代西方人說(shuō)的“民族國(guó)家”；現(xiàn)在卻為了解決歷史問(wèn)題，只好把自己建設(shè)成一個(gè)民族國(guó)家，并創(chuàng)造了一個(gè)“中華民族”的概念。

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于是，方償舊債，又造新業(yè)。

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清末本來(lái)只是排滿，推翻滿清政權(quán)之后，卻須要建國(guó)。建國(guó)，是繼續(xù)實(shí)行帝制，還是建成類似現(xiàn)代西方式的國(guó)家？如果是十九世紀(jì)以后的現(xiàn)代民族國(guó)家形態(tài)，中國(guó)事實(shí)上卻有許多族，所以到底是漢滿蒙回藏五族共和、五十族共和，還是說(shuō)仍只一個(gè)族，叫中華民族：漢滿蒙回藏等百來(lái)個(gè)民族，皆是它的內(nèi)部分支……。

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以上這段話，每一句，都飽含或牽連著清末民初許多學(xué)術(shù)的、思想的、政治的斗爭(zhēng)。

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許多問(wèn)題，如漢族是不是一個(gè)種族、中國(guó)有五十六個(gè)民族、中華民族是種族還是文化體、遼金元和清朝算不算異族殖民統(tǒng)治……等，到現(xiàn)在都還沒(méi)有解決，仍是一團(tuán)亂麻，爭(zhēng)論不休（此處不詳說(shuō)、不展開(kāi)。如果你不知道這些爭(zhēng)議，或自認(rèn)為已經(jīng)懂了，那么，為你的純潔點(diǎn)贊；不然你要趕快上百度或谷歌，自行科普一下）。

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二、我從哪里來(lái)？

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確定我們是不是中華民族，通俗的現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言叫作：追問(wèn)我是誰(shuí)。

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可是確定我是誰(shuí)之后，問(wèn)題又來(lái)了：我從哪里來(lái)？

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若確實(shí)有一個(gè)中華民族，這民族的始祖是誰(shuí)？歷史該從三皇（天皇地皇人皇或伏羲黃帝神農(nóng)），還是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）講起？他們各是什么關(guān)系，崛起于何地何時(shí)？當(dāng)然，這也都是吵成一團(tuán)的。

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民初，上古史研究大盛，原因就是如此，大家都想在此求個(gè)是非出來(lái)。階段性、標(biāo)志性的成果，即是從1926年至1941年的《古史辨》七大冊(cè)，三百五十篇文章三百二十五萬(wàn)余字。

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這也就表明了二十世紀(jì)初到四十年代，所有高級(jí)頭腦都撲在這個(gè)問(wèn)題上。

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但問(wèn)題越談越復(fù)雜，也越令人失落。當(dāng)時(shí)主流見(jiàn)解是：上古源頭不明，只是神話和傳說(shuō)，而傳說(shuō)跟史料也都是后世添油加醋造出來(lái)的。三皇五帝皆不可信，信史最多只能上推到東西周之間。我從哪里來(lái)，畢竟不知道！

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文獻(xiàn)與傳說(shuō)既然考證不出個(gè)結(jié)果來(lái)， 1928年中央研究院便另辟蹊徑，派董作賓去河南安陽(yáng)小屯村進(jìn)行了考古發(fā)掘。這是中國(guó)獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)考古的開(kāi)端，挖出了大量甲骨等文物。證明了殷商的存在和《史記》文獻(xiàn)的可信度。

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這令人振奮不已？不，更沮喪了。

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為什么？因?yàn)椤豆攀繁妗凡坏珱](méi)把民族源頭考清楚，還考出三皇五帝乃至大禹都是偽史，是一層層添油加醋來(lái)的。殷墟考古，也只能把我國(guó)信史往上推到殷商，距離“中華民族五千年歷史”還差兩千年呢！

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何況談歷史要講年代。殷商和周初的年代和史事，僅是推測(cè)，武王伐紂到底是哪一天，到現(xiàn)在也沒(méi)個(gè)定論，遑論其它。

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董作賓等講殷史的先生，憑借的，又只是以自訂的《殷歷譜》來(lái)循環(huán)論證。我?guī)熀蠈庎l(xiāng)魯實(shí)先先生以降，多有質(zhì)疑。以致前些年仍須國(guó)家啟動(dòng)大手筆去做“夏商周斷代工程”。結(jié)果170名專家做到2000年完工，其成果卻在國(guó)內(nèi)外都沒(méi)被接受，該吵的繼續(xù)吵，甚至吵得更兇。

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也就是說(shuō)，民族源頭問(wèn)題仍籠罩在迷霧中，搞不清我從哪里來(lái)。

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三、我從西方來(lái)？

（一）

問(wèn)了“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”之后，一般是要再問(wèn)“我現(xiàn)在在哪”、“我要到哪里去”？

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當(dāng)時(shí)大家也確實(shí)這么問(wèn)了。可是文史學(xué)界對(duì)于“我從哪里來(lái)”混戰(zhàn)方酣，行動(dòng)者卻等不及了，只能跳過(guò)去追問(wèn)“我現(xiàn)在在哪”“我要到哪里去”，以便為革命形勢(shì)確定行動(dòng)方針。

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30年代初期，社會(huì)史大論戰(zhàn)于焉展開(kāi)。開(kāi)始想確定中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、該進(jìn)行什么樣的革命。

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接著就是抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)、實(shí)施社會(huì)主義、文革、冷戰(zhàn)等一系列大事。把“我從哪里來(lái)”的問(wèn)題接回來(lái)談，已是改革開(kāi)放以后的事了。

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改革開(kāi)放，是重新與西方資本主義社會(huì)合作，所以思想的大潮是現(xiàn)代化，走向世界。而現(xiàn)實(shí)，更是世界涌入中國(guó)，包括時(shí)尚、器用、資金、商業(yè)、技術(shù)、思想學(xué)說(shuō)，等等。

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其中有許多是早先民國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)過(guò)的，現(xiàn)在卷土重來(lái)，例如現(xiàn)代詩(shī)、現(xiàn)代主義小說(shuō)。上古史方面也有，如“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”。

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（二）

1894年左右，法裔英國(guó)人拉克伯里（Terrien de Lacouperie 1844—1894年）的《中國(guó)上古文明的西方起源》《古巴比倫文字及其中國(guó)起源》等書(shū)，已說(shuō)中國(guó)文明的起源是：“公元前2282年，兩河流域的國(guó)王Nakhunte率領(lǐng)巴克族（Bak tribes）從迦勒底亞出發(fā)，翻越昆侖山，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，來(lái)到了中國(guó)西北部的黃河上游。此后，四處征伐，傳播文明，最終奠定了中國(guó)歷史的基礎(chǔ)?！?/p>

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Nakhunte又作NaiHwangti，即黃帝，巴克族則為百姓（Bak Sing）的轉(zhuǎn)音。

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此說(shuō)在清末民初追問(wèn)“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”的時(shí)代氣氛中大受歡迎，像王國(guó)維《詠史二十首》開(kāi)篇即是：“回首西陲勢(shì)渺茫，東遷種族幾星霜？何當(dāng)踏破雙芒屐，卻向昆侖望故鄉(xiāng)?！彼蛣熍?、梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者更在西來(lái)說(shuō)的影響下關(guān)注《楚辭》等古籍，開(kāi)啟了一種研究古史的新風(fēng)氣與方法。

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1915年，袁世凱甚至廢棄了孫中山頒布的國(guó)歌，改用《中華雄踞天地間》為國(guó)歌，曰：“中華雄踞天地間，廓八埏，華胄從來(lái)昆侖巔，江湖浩蕩山綿連，勛華捐讓開(kāi)堯天，億萬(wàn)年。”其中，“華胄從來(lái)昆侖巔”就跟王國(guó)維如出一口，可見(jiàn)其說(shuō)勢(shì)力之大。

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考古方面，發(fā)現(xiàn)北京人、仰韶文化的瑞士人安特生亦主張中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)。雖然后來(lái)他說(shuō)從仰韶文化、商、周到今天，中國(guó)在人種和文化上是連續(xù)發(fā)展的，仍不脫源頭來(lái)自西方之想。

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為什么中國(guó)人那時(shí)會(huì)廣泛有這種今天可能會(huì)被斥為“漢奸”“認(rèn)人作父”的想法呢？

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到了八十年代，中國(guó)還高喊著要“走向世界”，知識(shí)分子也熱讀《走向世界叢書(shū)》呢，何況二十世紀(jì)初？強(qiáng)調(diào)中國(guó)本來(lái)就與世界融為一體，西方文明從來(lái)就源源不絕地進(jìn)入中土，所以中國(guó)從來(lái)就不封閉不保守，乃是當(dāng)時(shí)的集體意識(shí)，至今亦未衰。

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換言之，說(shuō)中國(guó)人種西來(lái)或文化西來(lái)，仍是民族主義話語(yǔ)，就跟研究中西交通史而總在談西學(xué)東漸、西人入華，絕少談中學(xué)西漸那樣。

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只不過(guò)，隨后中國(guó)另一種民族主義情緒，因五四運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)等一系列時(shí)勢(shì)之激揚(yáng)而越來(lái)越強(qiáng)，西來(lái)說(shuō)才漸漸淡化；在中國(guó)內(nèi)部找文化源頭，乃漸漸成為新的范式。

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如30年代傅斯年《夷夏東西說(shuō)》，即說(shuō)商族發(fā)跡于東北、建業(yè)于渤海與古兗州。1978年金景芳《商文化起源于我國(guó)東北說(shuō)》，八十年代干志耿《商先起源于幽燕說(shuō)》認(rèn)為紅山文化是商先文化的淵源等，皆其后繼。

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近年社科院易建平更強(qiáng)調(diào)：要跳出中原，放眼東北的紅山文化、西北的齊家文化、北方的石峁遺址、東方的兩城鎮(zhèn)遺址、西南的寶墩遺址、中南的石家河遺址、東南的良渚遺址等，才能找到中華文明源頭。

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這一類說(shuō)法，可概括為“民族史學(xué)”。不論一元還是多元，基本是在我們本土內(nèi)部說(shuō)中華民族與文化的源與流，并成為主流體制（后來(lái)的政權(quán)，都不像袁世凱那樣喜歡說(shuō)“華胄從來(lái)昆侖巔”）。

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（三）

可是西來(lái)說(shuō)也沒(méi)消失。第一，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)既已形成，就有其生命，會(huì)繼續(xù)傳承發(fā)展。例如剛剛講的《楚辭》研究，后來(lái)在蘇雪林等人手上，關(guān)聯(lián)于巴比倫來(lái)講楚文化，即講得花團(tuán)錦簇。

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第二，是剛剛也說(shuō)過(guò)的，在中國(guó)內(nèi)部找源頭畢竟遭遇了瓶頸，商還好辦，夏就找不著確切頭緒。至今夏朝都城，挖來(lái)挖去、考來(lái)考去，都還不知在哪。既如此，當(dāng)然就不能怪人家去域外找答案。

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第三，剛好，當(dāng)年殷墟商代王陵區(qū)與祭祀坑的人骨標(biāo)本被帶到臺(tái)灣，其中一些人骨有高加索白人特征。這就更讓人懷疑商王室是高加索白人人種，人種西來(lái)仿佛更有了證據(jù)。

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第四，中國(guó)人在找源頭，外國(guó)人也在找。其中最占勢(shì)力的是非洲起源說(shuō)，認(rèn)為全球現(xiàn)代人的共同祖先來(lái)自5萬(wàn)年前的非洲。其次是多地區(qū)起源論，認(rèn)為分布于亞、非、歐三大洲的早期智人分別進(jìn)化為現(xiàn)代人。

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可是近三四十年，在現(xiàn)代人線粒體、Y染色體和化石證據(jù)、語(yǔ)言學(xué)等各方面的研究，均支持非洲起源說(shuō)。一些遺傳學(xué)家對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代人起源，也支持非洲說(shuō)。所以形成一種人類是從非洲走出來(lái)，不斷向北、向東擴(kuò)張的“共識(shí)”。

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這個(gè)難得的共識(shí)，當(dāng)然大大增強(qiáng)了中國(guó)人種及文化是從北非西亞傳播過(guò)來(lái)的舊說(shuō)。不但“民科”領(lǐng)域趨之若鶩，學(xué)界發(fā)展這種觀點(diǎn)，挑戰(zhàn)民族史學(xué)和官方考古及博物館體制的力量也愈來(lái)愈強(qiáng)。

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所以，過(guò)去如果你聽(tīng)到有人說(shuō)黃帝就是埃及法老王；炎黃子孫都是從埃及或巴比倫遷徙來(lái)的；夏朝之所以找不到是因?yàn)楦静辉谥型粒晃鱽?lái)的亞美尼亞華夏人和歐洲人先后統(tǒng)治了中原；所謂漢人就是外來(lái)白種人和中國(guó)土著的混合，故絕對(duì)找不到確切的漢族基因；逃到偏僻地區(qū)的中國(guó)土著，還保持了一些原始落后的面目，如藏族、苗族等；漢字漢語(yǔ)也都來(lái)自蘇美爾、埃及或雅利安語(yǔ)，所以周代的普通話稱為“雅言”、最早的字典稱為“爾雅”；中國(guó)、齊、冀、九州等詞匯都來(lái)自兩河流域；昆侖山就是庫(kù)爾德山kueditan、華夏就是Haya、渤海就是波斯灣；太原、太行山、太原的太（泰）是古英文TITAN的譯音；三星堆就是外來(lái)文明的證據(jù)，其銅礦來(lái)自南非……，你一定笑破肚皮，現(xiàn)在，卻是最新信息了，非常熱鬧，不能不仔細(xì)聆聽(tīng)。它是學(xué)術(shù)還是臆想，跟外星人問(wèn)題一樣，卻很難斷言。

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四、對(duì)中國(guó)人向東向西的描述

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西來(lái)說(shuō)，雖有現(xiàn)代各種學(xué)科如遺傳學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等的加持，但其底子都是：殖民征服。

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埃及、巴比倫、高加索、雅利安或什么民族什么王，越過(guò)昆侖山，東遷中土。說(shuō)的人，腦袋里的圖形，都是亞力山大東征式的。

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這種長(zhǎng)途、大規(guī)模、民族擴(kuò)散的殖民征服說(shuō)，事實(shí)上也就是西方世界的基本發(fā)展模式，從腓尼基、希臘到后來(lái)的大航海都是如此。

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所以當(dāng)一大堆人說(shuō)西方人和文化如何如何東遷到中土，說(shuō)得熱火朝天時(shí)，也就有另一派人以同樣的模式來(lái)想象：東方文明也如此向外傳播。

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如法國(guó)德吉涅（Joseph de Guignes）1761年發(fā)表《中國(guó)人沿美洲海岸航行及居住亞洲極東部的幾個(gè)民族的研究》，認(rèn)為中國(guó)古代說(shuō)的扶桑國(guó)，不是日本，而是現(xiàn)在的墨西哥，所以美洲是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的。1846年英國(guó)梅德赫斯特則認(rèn)為武王伐紂時(shí)，不少殷人渡海到了美洲。2002年英國(guó)海軍退役軍官加文?孟席斯的《1421：中國(guó)人發(fā)現(xiàn)世界》又主張鄭和的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)了美洲。

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這些講法，國(guó)內(nèi)也不少附議者，說(shuō)殷遺民、孔子、張衡、慧深、李白、楊貴妃等人抵達(dá)過(guò)美洲的都有。衛(wèi)聚賢《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》《中國(guó)古代與美洲交通考》尤為巨擘，他甚至還率人乘坐依廣州出土漢代船形復(fù)制的木舟，經(jīng)南洋東駛美洲。

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中國(guó)人除了曾經(jīng)東渡太平洋之外，也應(yīng)該曾向西拓展。顧實(shí)《穆天子傳西征講疏》就說(shuō)周穆王西征到了華沙，其行跡超過(guò)了后來(lái)的成吉思汗、拔都。

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你說(shuō)這太夸張了，怎么可能跑那么遠(yuǎn)？哈哈，埃及法老和巴比倫國(guó)王Nakhunte都能一路打到涿鹿了，憑什么中國(guó)人就不能到華沙、到墨西哥？

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五、西方偽史論

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另一路對(duì)中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)的反擊，是直攻西方文化，說(shuō)其古史本多偽造。

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何新《希臘偽史考》，董并生、諸玄識(shí)等人《虛構(gòu)的古希臘文明》《虛構(gòu)的西方文明史——古今西方“復(fù)制中國(guó)”考論》等，都強(qiáng)力論證西方古史是近現(xiàn)代歐洲人偽造來(lái)的。

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據(jù)辨?zhèn)握呙枋觯涸缦劝材釣跛箓卧斓摹奥兄虐＜笆贰焙退箍ɡ艿摹翱茖W(xué)編年”，后來(lái)被珂雪進(jìn)一步加工。珂雪熟悉中國(guó)文化，編過(guò)《中國(guó)圖志》（China illustrata），故利用中國(guó)文化元素來(lái)對(duì)“埃及學(xué)”填充，利用漢字演繹出埃及象形文字，以致被稱為埃及學(xué)之父。

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這類加工者，漸漸將遠(yuǎn)古埃及和巴比倫文明打造為上古希臘文明的基石，后來(lái)遂以此衍生出中華文明西來(lái)說(shuō)。中國(guó)學(xué)者受此影響，乃在埃及考證出一個(gè)中國(guó)的“夏朝”，并宣稱在中東地區(qū)找到了《山海經(jīng)》記敘的中華文明的發(fā)祥地：昆侖山，昆侖丘，昆侖墟，等等。

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源頭如此偽造，底下輝煌的希臘羅馬文明，當(dāng)然更多偽造。

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例如當(dāng)時(shí)沒(méi)有紙，孔子孟子都只能寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和絹帛上。梁?jiǎn)⒊欘R剛等人，曉得去考證經(jīng)書(shū)和先秦諸子的真?zhèn)?，為何卻不問(wèn)問(wèn)柏拉圖、亞里士多德幾百萬(wàn)字的著作是怎么寫(xiě)的？就寫(xiě)在羊皮上？那千萬(wàn)張羊皮怎么流傳？……

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現(xiàn)今之所以要揭發(fā)西方偽史，也就等于把《古史辨》的工作也針對(duì)西方做一次，是符合學(xué)術(shù)正當(dāng)性的。占據(jù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的學(xué)院派及主流媒體譏笑它是一股歪風(fēng)，說(shuō)是中國(guó)民族主義的極端化，是戰(zhàn)狼行為，是為了反西方而反西方的學(xué)術(shù)義和團(tuán)行為，并不確實(shí)。

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事實(shí)上，西方史實(shí)的辨?zhèn)危蓙?lái)已久。一路是解構(gòu)神話，跟中國(guó)當(dāng)年的古史辨運(yùn)動(dòng)幾乎一模一樣，把宗教話語(yǔ)、神話文本拆分出可信的歷史和演繹的傳說(shuō)。

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另一路是解構(gòu)解釋者。例如馬丁?貝爾納（Martin Bernal，1937—2013年）《黑色雅典娜》論證說(shuō)：早期希臘文明被認(rèn)為是來(lái)自東方的（埃及和西亞）；十八世紀(jì)以后，埃及的地位被印度取代；十九世紀(jì)后，英國(guó)發(fā)展雅利安模式，腓尼基人也開(kāi)始成為希臘文化的源頭；二十世紀(jì)，雅利安主義大盛，希臘文明被解釋為北方說(shuō)印歐語(yǔ)的族群或雅利安人征服土著的結(jié)果。換言之，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”重新建構(gòu)了古希臘人根本不知道的古希臘。

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這兩種辨?zhèn)畏绞剑鞣匠晒芏?，?guó)內(nèi)正該多多參考，以弄清楚西方古史的底蘊(yùn)。國(guó)內(nèi)言必稱希臘的西學(xué)人士耳目閉塞，膠固于雅利安模式中，拒絕反思，恐怕不是好事。

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六、中國(guó)是全球文化的總源頭

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對(duì)中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)的反擊，西方偽史論只是其中一方面。另一方面是正面說(shuō)中國(guó)文化不但不是西來(lái)的，恰好相反，中國(guó)文化才是西方的源頭。

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持此類說(shuō)法的人很多，九十年代以云南彝族發(fā)源說(shuō)為盛，近年可以杜鋼建的“大湘西”理論為代表。

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杜先生近作《文明源頭與上古茶陵》的章節(jié)是：茶陵云陽(yáng)先生與云陽(yáng)氏少昊、英國(guó)盎格魯人是茶陵少昊后裔、威爾士人是茶陵少昊后裔的秦人、高盧人源于古代茶陵地區(qū)、釋迦牟尼是茶陵少昊的后裔、古希臘鬲人是茶陵少昊后裔、巴比倫國(guó)王漢謨拉比是茶陵少昊后裔的秦人、亞歷山大與茶陵炎帝和少昊文化、可薩人與茶陵炎帝和少昊文化、西班牙主要族群是茶陵少昊后裔、巴勒斯坦人的祖先是茶陵少昊后裔、唐朝皇族李氏是茶陵少昊后裔、中國(guó)古代憲法對(duì)西方法治的影響、少昊祭祀文化影響世界、古埃及文是茶陵少昊氏鳥(niǎo)語(yǔ)、腓尼基文字是茶陵少昊后裔創(chuàng)立、少昊后裔盎格魯人的英文字母源于古漢語(yǔ)……

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不但認(rèn)為上古茶陵文化包括或衍生出炎帝、黃帝、少昊、顓頊、堯、舜、禹文化，而且從茶陵傳播出盎格魯人、威爾士人、高盧人、古希臘鬲人、西班牙人、巴勒斯坦人、巴比倫國(guó)王漢謨拉比、亞歷山大、釋迦牟尼等族群或人物，古埃及文、腓尼基文、英文也是茶陵少昊后裔創(chuàng)立。

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所以湖南可說(shuō)是全球文化總源頭，恢宏博大，包括寰宇。其近期《華夏匠帝與外星文明》更是把外星人也捎上了。

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你覺(jué)得他說(shuō)得太恢闊了？不，他像鏡子。人照鏡子時(shí)，影像剛好是相反的，你的右邊恰恰是鏡中人的左邊。中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)，說(shuō)中國(guó)文化是從埃及等ABCDEF哪哪來(lái)，說(shuō)得理直氣壯，仿佛真理在握；杜先生如今說(shuō)中國(guó)文化開(kāi)枝散葉到埃及等ABCDEF各處去，如鏡示像一番，你就說(shuō)他不合理不合法？

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七、追溯世界文化為一元？

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方向上或研究形態(tài)上即使合理合法，能不能讓人信服，還得看論證的手段。無(wú)論說(shuō)是中國(guó)文化走出去，還是西方文化傳進(jìn)來(lái)，都需要把證據(jù)擺出來(lái)。

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然而，論證是很難的！

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幾乎所有人都高估了自己的智商而無(wú)視這句話，所以動(dòng)輒下各種論斷，上下五千年、縱橫十萬(wàn)里。

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以西來(lái)說(shuō)為例。直到目前，人種方面，真能算得上證據(jù)的，只有殷墟祭祀坑存在類似高加索白種人的人骨。可是，（一）人骨出于祭祀坑，屬于祭品，是俘獲的戰(zhàn)俘，可能性遠(yuǎn)大于貴族和平民。

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（二）有“高加索白人特征”和“是真正的白種人”之間還有巨大的距離。

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（三）通過(guò)體質(zhì)人類學(xué)的研究，可發(fā)現(xiàn)商朝人的人種特征和東亞人種高度接近。幾千年前的商人跟今天華北華南的人差別不大。即使在同時(shí)代，商人也與黃河流域新石器時(shí)代的居民接近，所以商人之主體絕非外來(lái)戶。

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（四）殷墟各種商代人像，包括人體圓雕、浮雕、半浮雕、平面圖像，也沒(méi)有一例是西亞人或高加索人相貌。

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（五）基因數(shù)據(jù)，顯示的只是該檢測(cè)樣本的分子遺傳學(xué)屬性，而所謂的“西亞人種”或“高加索人種”等概念顯示的則是體質(zhì)學(xué)屬性，兩者更不是同一回事。拿分子遺傳學(xué)概念來(lái)推導(dǎo)體質(zhì)學(xué)特征，只是讓張飛去打岳飛。

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人種西來(lái)如此，文化西來(lái)也一樣。

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個(gè)別物、事、技術(shù)，吸收了外來(lái)成分再正常不過(guò)啦，例如麥子，《說(shuō)文》就明確說(shuō)了是西來(lái)的。可是，（一）我們又不僅擁有麥文明，我們更主要是從事稻作，稻子可不是西來(lái)的。

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（二）新的炭化小麥測(cè)年研究，發(fā)現(xiàn)小麥東傳可能是先到膠州日照一帶，由海岱地區(qū)向中土內(nèi)陸傳播，而非由新疆、甘肅傳入內(nèi)地，瓦解了過(guò)去的物種西來(lái)想象。

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青銅技術(shù)也一樣。我國(guó)青銅文化的興起，確實(shí)受到西亞中亞青銅文化東進(jìn)的強(qiáng)烈影響。但一句“中國(guó)青銅主要是食器和禮器，不作為生產(chǎn)工具，也不造神像”就堵住了他們的嘴。

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也就是說(shuō)：中國(guó)人種和文化西來(lái)說(shuō)，無(wú)法證明，硬要論證，只會(huì)讓自己陷入像我上文這樣無(wú)數(shù)的質(zhì)疑和批判中。但若說(shuō)中國(guó)的人種和文化，有些是西來(lái)的，那就一點(diǎn)問(wèn)題也沒(méi)有。

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這兩者，不是程度的問(wèn)題，而是性質(zhì)。中國(guó)人種和文化西來(lái)說(shuō)，背后是尋找單一人種和文化源頭的思維；后者沒(méi)這種奢求，只是承認(rèn)世界上到處都有人、都有文化，常彼此交流學(xué)習(xí)。

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杜鋼建《文明源頭與上古茶陵》雖然看起來(lái)很像“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的翻模，但他很少如“西來(lái)說(shuō)”那樣說(shuō)大湘西或茶陵為東西方文化總源，而大半采取分項(xiàng)論證的方式，說(shuō)甲為A之源、乙為B之源、丙為C之源，等等。這是很聰明的做法，接近于后者。

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但依我前面說(shuō)的鏡像關(guān)系，鏡中之像如果有什么問(wèn)題，問(wèn)題往往在于照相的那個(gè)人本身就長(zhǎng)得不像樣。既拿著“文化一元論”去照鏡子，恐怕很難擺脫一元論的困局。

本來(lái)世界上各地都會(huì)生人、都可以創(chuàng)造文化?？墒且辉撜卟贿@樣想，偏要認(rèn)為所有人類均出于一個(gè)始祖，或由一種文化發(fā)展來(lái)。從亞當(dāng)?shù)椒侵蘩夏棠?、從埃及西亞到中?guó)，都只是如此一元的（即使本來(lái)不是一元之生，也要透過(guò)長(zhǎng)征、殖民、傳教、同化，形成一元之長(zhǎng)）。

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如此偏執(zhí)，我以為殊不足取。因?yàn)檫@種一元其實(shí)是假的，把人區(qū)分成高低級(jí)，土著必須放棄他自己這一元，向高級(jí)那一元的選民、征服者貼近。

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正因本來(lái)多元，所以硬要講成是一元時(shí)，就只好勉強(qiáng)比附。Nakhunte即黃帝、華夏就是Haya、渤海就是波斯灣，當(dāng)然都是比附。杜鋼建說(shuō)周武王即大衛(wèi)王、周成王即所羅門王、耶和華名字的意思即是華夏……也仍是比附。

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無(wú)限比附的目的是為了溯源。為了尋找民族及民族文化的源頭，大家真是操碎了心。

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八、中華民族自己的形與象

可是大家忘了：民族這個(gè)概念是近代西方發(fā)展出來(lái)的，漢語(yǔ)“民族”亦是日本對(duì)西方觀念的的譯詞，“中華民族”這詞也出現(xiàn)于清末。因此，追溯祖源，看起來(lái)類似我國(guó)傳統(tǒng)的行為，實(shí)質(zhì)卻迥然不同。

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首先，中國(guó)人不論整體族源，只論一姓一氏之祖；其次，該姓氏分流到某地的開(kāi)基祖，被重視程度高于始祖。歐陽(yáng)修蘇洵以后，族譜幾乎只論開(kāi)基祖。修族譜的原則是“斷自可見(jiàn)之世”，五世以后，各支系且要另寫(xiě)家譜。也就是詳今略遠(yuǎn)、重流略源、論其分而不執(zhí)其始，跟我們看長(zhǎng)江黃河一樣。長(zhǎng)江源、黃河源歷來(lái)都講不清楚，但說(shuō)其水系，如《水經(jīng)》《水經(jīng)注》之類，則特別明晰。

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同理，世族門第貴族社會(huì)，中國(guó)也是世界上崩潰得最早的。因?yàn)閲?guó)人相信將相無(wú)種、英雄不論出身，所以始祖血緣無(wú)足掛齒，后來(lái)子孫的奮斗狀況才重要。說(shuō)頭上有通天紋的正黃旗大媽，可是要被人恥笑的！

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西方的民族觀念、注重“我從哪里來(lái)”、探尋始源的行動(dòng)、一元論的思維，卻打破了這一切傳統(tǒng)，并引得眾多優(yōu)秀頭腦去做這不可能有答案的智力競(jìng)賽。看起來(lái)可悲，事實(shí)上卻又呈現(xiàn)或呼應(yīng)著世界史更大的動(dòng)向。

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原來(lái)，人們從十九世紀(jì)以來(lái)，就一直在“召喚未來(lái)”。認(rèn)為人類科技工業(yè)之發(fā)展，已經(jīng)突破了歷史與傳統(tǒng)，全球現(xiàn)代化將帶領(lǐng)所有人類邁向新的階段，進(jìn)入新未來(lái)。即使馬克思唱衰這個(gè)進(jìn)程、批判工業(yè)資本主義，也仍強(qiáng)調(diào)人類會(huì)邁向新的社會(huì)階段。所以這兩百年間，整體的呼聲是召喚未來(lái)。

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然而實(shí)際的行動(dòng)卻是“走向過(guò)去”?，F(xiàn)代史學(xué)、考古學(xué)、遺傳學(xué)、基因研究，都誕生于這段時(shí)期。不但走向過(guò)去，而且直入洪荒，要上溯始源：跟宗教能掛鉤的找到上帝那兒，不能的則說(shuō)外星人、天外文明。替印歐民族找源頭、替中華民族找來(lái)歷，只是這個(gè)大趨勢(shì)大動(dòng)向中的一環(huán)。中國(guó)，從清末開(kāi)始“走向世界、參與世界”之后，自然也很難避免不加入這個(gè)動(dòng)向中，且以加入為時(shí)髦。

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然而，蘇東坡有一首《和陶淵明?影答形》詩(shī)說(shuō)：“君如火上煙，火盡君乃別。我如鏡中像，鏡壞我不滅?！碧諟Y明有形、影、神三詩(shī)，東坡和他，亦猶陶詩(shī)之影也，然而其詩(shī)卻有獨(dú)立性，與陶不同。他說(shuō)：影雖附形而生，但形如火上之煙，生命力消失，形也就沒(méi)了；影卻是鏡中之像，鏡壞而影不滅，自有生命，不盡與依托者一致。

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我愿用這首詩(shī)的觀點(diǎn)來(lái)看杜鋼建《文明源頭與上古茶陵》一類作品。因?yàn)檫@類作品雖因西來(lái)說(shuō)、民族溯源潮而生，論述亦與西來(lái)說(shuō)有鏡像關(guān)系，但卻是可以有獨(dú)立之生機(jī)的。譬如溯源，鏡中之像自會(huì)轉(zhuǎn)成分流，而分流就是中國(guó)史學(xué)了。黃河夙有九派、論學(xué)當(dāng)稱九流、詩(shī)家明其宗派、族譜力敘分支。上古茶陵，如果重要，應(yīng)在流而不在源，這是我對(duì)這類說(shuō)法的期待。

龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，臺(tái)灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書(shū)院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺(tái)北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過(guò)書(shū)法展?，F(xiàn)為美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席。