本來我以為我的世界設(shè)定中人類所生存的世界樹是物質(zhì)決定精神

即在某一時刻你的思想全部由組成你的物質(zhì)決定

我堅定地認(rèn)為這是唯物主義的根基，但最近在馬原的學(xué)習(xí)中我學(xué)到了一個詞語

機械唯物論

相較于一系列的唯物論，這個詞匯的解釋更加符合我對世界樹的定義

在馬原的學(xué)習(xí)中，老師們總是以缺少對主觀能動性的考量去否定機械唯物論

問題在于主觀能動性是后天學(xué)習(xí)，并且是認(rèn)知領(lǐng)域的內(nèi)容，使用一個后天生成的，認(rèn)知領(lǐng)域的產(chǎn)物去否定當(dāng)前的物理狀態(tài)，這是不全面的。

這其中有個問題存在，這就是主觀能動性的產(chǎn)生是需要時間的，而只有在物質(zhì)條件符合的情況下主觀能動性才會被激發(fā)

相應(yīng)的，機械唯物論也有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，在機械唯物論中夾雜著宿命論的內(nèi)容，機械唯物論中認(rèn)為未來這種不確定因素會被當(dāng)前的物質(zhì)所確定，而這在我的設(shè)計中是不相同的，實際上組成你的物質(zhì)只能決定你的認(rèn)知和記憶，你的思考方式才是你與生俱來的，不同于其他人的心理標(biāo)識，而驅(qū)動你未來行為的是你通過對于記憶和認(rèn)知的思考結(jié)果，再轉(zhuǎn)換成神經(jīng)遞質(zhì)驅(qū)動身體行動

后來仔細(xì)一想，那這不就是辯證唯物主義嗎

然后又繼續(xù)學(xué)馬原，發(fā)現(xiàn)我想否定的并不是主觀能動性，而是人的主體地位

因為人類的哲學(xué)總是從人類自身出發(fā)，所以總是只從人類的角度去思考事物

無論是辯證唯物主義，唯心主義還是機械唯物論，唯物史觀，都會主動地去忽略除人以外所有具有智慧和思考能力的動物

也是，畢竟連自己都不能團結(jié)，更遑論團結(jié)所有智慧生命

而我認(rèn)為的世界形態(tài)就是在所有的空間和所有的時間中，所有生物的記憶和認(rèn)識由此刻組成它們的物質(zhì)決定，而生物通過自己結(jié)合記憶和認(rèn)識的思考決定了這個生物的“時間”，一個生物個體有自己的思考，也是自己的時間，在世界樹之內(nèi)沒有普適的時間存在，有的只是一個個物質(zhì)變動的時間點，是生物的意志隨機決定了行為，一個生物才有自己的時間線，而人類只是智力提升到了能自動去適應(yīng)別人的思考時間這個級別的高級生物而已（適應(yīng)動物還做不到，對吧）

先摸個小一千字，然后去找一些唯心主義的資料，重新規(guī)劃下神世界的唯心主義觀