論語(yǔ)言學(xué)中的馬克思主義

　　有一部分青年同志要求我在報(bào)刊上就語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，特別是就語(yǔ)言學(xué)中的馬克思主義發(fā)表我的意見(jiàn)。我不是語(yǔ)言學(xué)家，當(dāng)然不能完全滿足這些同志。至于語(yǔ)言學(xué)中的馬克思主義，也和其他社會(huì)科學(xué)中的馬克思主義一樣，同我是有直接關(guān)系的。因此我同意回答這些同志所提出的幾個(gè)問(wèn)題。

　　問(wèn)：說(shuō)語(yǔ)言是基礎(chǔ)的上層建筑，是否正確？
　　答：不，不正確。
　　基礎(chǔ)是社會(huì)在其一定發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)制度。上層建筑是社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施（注：原文為“учреждение”，系指和一定的理論觀點(diǎn)相適應(yīng)的組織和機(jī)構(gòu)?！幷咦ⅲ?br>　　任何基礎(chǔ)都有同它相適應(yīng)的自己的上層建筑。封建制度的基礎(chǔ)有自己的上層建筑，自己的政治、法律等等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的設(shè)施；資本主義的基礎(chǔ)有自己的上層建筑；社會(huì)主義的基礎(chǔ)也有自己的上層建筑。如果基礎(chǔ)發(fā)生變化和被消滅，那么它的上層建筑也就會(huì)隨著發(fā)生變化和被消滅。如果產(chǎn)生新的基礎(chǔ)，那就會(huì)隨著產(chǎn)生同它相適應(yīng)的上層建筑。
　　就這方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和上層建筑是根本不同的。拿俄國(guó)社會(huì)和俄語(yǔ)做例子來(lái)說(shuō)吧。最近三十年來(lái)，在俄國(guó)消滅了舊的資本主義的基礎(chǔ)，建立了新的社會(huì)主義的基礎(chǔ)。與此相適應(yīng)，消滅了資本主義基礎(chǔ)的上層建筑，創(chuàng)立了同社會(huì)主義基礎(chǔ)相適應(yīng)的新的上層建筑。這就是說(shuō)，舊的政治、法律等設(shè)施已經(jīng)被新的社會(huì)主義設(shè)施代替了。但是盡管如此，俄語(yǔ)在基本上還是同十月革命以前一樣。
　　在這個(gè)時(shí)期中，俄語(yǔ)發(fā)生了一些什么變化呢？俄語(yǔ)的詞匯發(fā)生了某種程度的變化，這就是說(shuō)，由于產(chǎn)生了新的社會(huì)主義生產(chǎn)，由于出現(xiàn)了一種新的國(guó)家、新的社會(huì)主義的文化、新的社會(huì)觀點(diǎn)、新的道德以及由于技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，增加了一大批新的詞語(yǔ)；許多詞語(yǔ)獲得了新的含義而改變了意思；若干陳舊的詞從詞匯中消失了。至于構(gòu)成語(yǔ)言基礎(chǔ)的俄語(yǔ)的基本詞匯和語(yǔ)法構(gòu)造，那么它們?cè)谫Y本主義基礎(chǔ)消滅后，不僅沒(méi)有被消滅和被新的基本詞匯和新的語(yǔ)法構(gòu)造所代替，相反地，卻完全保留了下來(lái)，沒(méi)有任何重大的變化，而且正是作為現(xiàn)代俄語(yǔ)的基礎(chǔ)保留了下來(lái)。
　　其次，上層建筑是由基礎(chǔ)產(chǎn)生的，但這決不是說(shuō)，上層建筑只是反映基礎(chǔ)，它是消極的、中立的，對(duì)自己基礎(chǔ)的命運(yùn)、對(duì)階級(jí)的命運(yùn)、對(duì)制度的性質(zhì)是漠不關(guān)心的。相反地，上層建筑一出現(xiàn)，就成為極大的積極力量，積極促進(jìn)自己基礎(chǔ)的形成和鞏固，采取一切辦法幫助新制度去根除和消滅舊基礎(chǔ)和舊階級(jí)。
　　不這樣是不可能的。基礎(chǔ)創(chuàng)立上層建筑，就是要上層建筑為它服務(wù)，要上層建筑積極幫助它形成和鞏固，要上層建筑為消滅已經(jīng)過(guò)時(shí)的舊基礎(chǔ)及其舊上層建筑而積極斗爭(zhēng)。只要上層建筑拒絕起這種服務(wù)作用，只要上層建筑從積極保衛(wèi)自己基礎(chǔ)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到對(duì)自己基礎(chǔ)漠不關(guān)心的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)到對(duì)各個(gè)階級(jí)同等看待的立場(chǎng)，它就會(huì)喪失自己的本質(zhì)，不再成為上層建筑了。
　　就這方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和上層建筑是根本不同的。語(yǔ)言不是某一個(gè)社會(huì)內(nèi)部這種或那種基礎(chǔ)，舊的或新的基礎(chǔ)所產(chǎn)生的，而是千百年來(lái)社會(huì)歷史和各種基礎(chǔ)歷史的全部進(jìn)程所產(chǎn)生的。語(yǔ)言不是某一個(gè)階級(jí)所創(chuàng)造的，而是整個(gè)社會(huì)、社會(huì)各階級(jí)世世代代的努力所創(chuàng)造的。語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)不是為了滿足某一個(gè)階級(jí)的需要，而是為了滿足整個(gè)社會(huì)的需要，滿足社會(huì)各階級(jí)的需要。正因?yàn)槿绱?，?chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言是全民的語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的，對(duì)社會(huì)全體成員是共同的。因此，作為人們交際工具的語(yǔ)言的服務(wù)作用，不是為一個(gè)階級(jí)服務(wù)，損害另一些階級(jí)，而是一視同仁地為整個(gè)社會(huì)、為社會(huì)各階級(jí)服務(wù)。這也就說(shuō)明，語(yǔ)言可以一視同仁地既為舊的衰亡的制度服務(wù)，也為新的上升的制度服務(wù)；既為舊基礎(chǔ)服務(wù)，也為新基礎(chǔ)服務(wù)；既為剝削者服務(wù)，也為被剝削者服務(wù)。
　　誰(shuí)都知道這樣的事實(shí)：俄語(yǔ)為十月革命以前的俄國(guó)資本主義和俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)文化服務(wù)得很好，現(xiàn)在為俄國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義制度和社會(huì)主義文化同樣服務(wù)得很好。
　　關(guān)于烏克蘭語(yǔ)、白俄羅斯語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、格魯吉亞語(yǔ)、亞美尼亞語(yǔ)、愛(ài)沙尼亞語(yǔ)、拉脫維亞語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、摩爾達(dá)維亞語(yǔ)、韃靼語(yǔ)、阿塞拜疆語(yǔ)、巴什基爾語(yǔ)、土庫(kù)曼語(yǔ)以及蘇聯(lián)其他民族的語(yǔ)言，都應(yīng)該說(shuō)也是這樣的，它們?yōu)檫@些民族的舊的資產(chǎn)階級(jí)制度服務(wù)得很好，為這些民族的新的社會(huì)主義制度同樣服務(wù)得很好。
　　不這樣是不可能的。語(yǔ)言的存在和語(yǔ)言的創(chuàng)造就是要作為人們交際的工具為整個(gè)社會(huì)服務(wù)，就是要語(yǔ)言成為社會(huì)全體成員的共同的東西，成為社會(huì)的統(tǒng)一的東西，為社會(huì)全體成員服務(wù)，不管他們的階級(jí)地位如何。語(yǔ)言一離開(kāi)這個(gè)全民立場(chǎng)，一站到偏愛(ài)和支持某一社會(huì)集團(tuán)而損害其他社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)，它就會(huì)喪失自己的本質(zhì)，就會(huì)不再是人們?cè)谏鐣?huì)中交際的工具，就會(huì)變成某一社會(huì)集團(tuán)的習(xí)慣語(yǔ)而退化下去，以致使自己消失。
　　就這方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和上層建筑有原則上的不同，但和生產(chǎn)工具，比如說(shuō)，和機(jī)器卻沒(méi)有區(qū)別，生產(chǎn)工具和語(yǔ)言一樣，對(duì)各階級(jí)也是一視同仁的，既可以為資本主義制度服務(wù)，也同樣可以為社會(huì)主義制度服務(wù)。
　　再其次，上層建筑是某個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在和活動(dòng)的那一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。因此上層建筑的生命是不長(zhǎng)久的，它是隨著這個(gè)基礎(chǔ)的消滅而消滅，隨著這個(gè)基礎(chǔ)的消滅而消滅的。
　　而語(yǔ)言則相反，它是若干時(shí)代的產(chǎn)物，在這些時(shí)代中，它形成起來(lái)、豐富起來(lái)、發(fā)展起來(lái)、精煉起來(lái)。所以語(yǔ)言比任何基礎(chǔ)、任何上層建筑都生存得長(zhǎng)久得多。這正說(shuō)明，不僅是一個(gè)基礎(chǔ)及其上層建筑的產(chǎn)生與消滅，而且好幾個(gè)基礎(chǔ)及與之相適應(yīng)的上層建筑的產(chǎn)生與消滅，也不致會(huì)在歷史上消滅一種語(yǔ)言，消滅一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生具有新的詞匯和新的語(yǔ)法構(gòu)造的新的語(yǔ)言。
　　從普希金逝世以來(lái)，已經(jīng)有一百多年了。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，俄國(guó)曾消滅了封建制度、資本主義制度，并產(chǎn)生了第三個(gè)制度，即社會(huì)主義制度。這就是說(shuō)，已經(jīng)消滅了兩個(gè)基礎(chǔ)及其上層建筑，并產(chǎn)生了新的社會(huì)主義基礎(chǔ)及其新的上層建筑。但是，如果以俄語(yǔ)為例，那么它在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，并沒(méi)有遭到什么破壞，并且現(xiàn)代俄語(yǔ)按照它的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是同普希金的語(yǔ)言很少有差別的。
　　在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，俄語(yǔ)中發(fā)生了哪些變化呢？在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，俄語(yǔ)大大地增加了詞匯；有很大一批陳舊的詞從詞匯中消失了；有很大一批詞的含義改變了；語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造改進(jìn)了。至于普希金語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及其語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯，主要的都保存下來(lái)了，成了現(xiàn)代俄語(yǔ)的基礎(chǔ)。
　　這是完全可以理解的。如果在每次革命之后，把現(xiàn)在的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯都象對(duì)待上層建筑一樣消滅掉，并以新的來(lái)代替，的確又有什么必要呢？譬如：把“水”、“地”、“山”、“森林”、“魚(yú)”、“人”、“走路”、“做”、“生產(chǎn)”、“做買(mǎi)賣(mài)”等等不叫作水、地、山等等，而叫作旁的名稱(chēng)，又有什么必要呢？使語(yǔ)言中的詞的變化和句中詞的組合，不按照現(xiàn)存語(yǔ)法而按照完全另一種語(yǔ)法來(lái)進(jìn)行，又有什么必要呢？這樣的語(yǔ)言變革對(duì)于革命有什么益處呢？沒(méi)有特別必要的時(shí)候，歷史是決不會(huì)采取什么重大行動(dòng)的。試問(wèn)，如果證明現(xiàn)有的語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)基本上完全適用于滿足新制度的需要，那么這樣的語(yǔ)言變革有什么必要呢？消滅舊的上層建筑并且用新的上層建筑來(lái)代替它，可以而且需要在幾年中完成，以便使社會(huì)生產(chǎn)力有發(fā)展的天地，但是要在幾年中消滅現(xiàn)有的語(yǔ)言，并創(chuàng)立新的語(yǔ)言來(lái)代替它，那不是會(huì)在社會(huì)生活中造成無(wú)政府狀態(tài)并使社會(huì)受到崩潰的威脅嗎？除了象唐·吉訶德51之類(lèi)的人以外，誰(shuí)會(huì)提出這樣的任務(wù)呢？
　　最后，上層建筑和語(yǔ)言還有一個(gè)根本區(qū)別。上層建筑同生產(chǎn)、同人的生產(chǎn)活動(dòng)沒(méi)有直接聯(lián)系。上層建筑是通過(guò)經(jīng)濟(jì)的中介、通過(guò)基礎(chǔ)的中介同生產(chǎn)僅僅有間接的聯(lián)系。因此上層建筑反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的變化，不是立刻、直接反映的，而是在基礎(chǔ)變化以后，通過(guò)生產(chǎn)變化在基礎(chǔ)變化中的折光來(lái)反映的。這就是說(shuō)，上層建筑活動(dòng)的范圍是狹窄的和有限的。
　　而語(yǔ)言則相反，它是同人的生產(chǎn)活動(dòng)直接聯(lián)系的，不僅同生產(chǎn)活動(dòng)，而且同人的工作的一切領(lǐng)域（從生產(chǎn)到基礎(chǔ)、從基礎(chǔ)到上層建筑）中的任何其他活動(dòng)都有直接聯(lián)系，因此語(yǔ)言反映生產(chǎn)的變化，是立刻、直接反映的，并不等待基礎(chǔ)的改變，所以語(yǔ)言的活動(dòng)范圍包括人的活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，它比上層建筑的活動(dòng)范圍要廣泛得多、方面也多得多，不僅如此，它的活動(dòng)范圍幾乎是無(wú)限的。
　　這就首先說(shuō)明，語(yǔ)言，實(shí)際上是它的詞匯，是處在幾乎不斷變化的狀態(tài)中。工業(yè)和農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的不斷發(fā)展，技術(shù)和科學(xué)的不斷發(fā)展，要求語(yǔ)言用進(jìn)行這些工作所必需的新詞語(yǔ)來(lái)充實(shí)它的詞匯。語(yǔ)言就直接反映這種需要，用新的詞充實(shí)自己的詞匯，并改進(jìn)自己的語(yǔ)法構(gòu)造。
　　總括說(shuō)來(lái)：
　　（一）馬克思主義者不能認(rèn)為語(yǔ)言是基礎(chǔ)的上層建筑；
　?。ǘ┌颜Z(yǔ)言同上層建筑混為一談，就是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

　　問(wèn)：有人說(shuō)，語(yǔ)言從來(lái)就是并且現(xiàn)在還是階級(jí)的語(yǔ)言；對(duì)社會(huì)共同的統(tǒng)一的語(yǔ)言、非階級(jí)的語(yǔ)言、全民的語(yǔ)言是不存在的。這種說(shuō)法是否正確呢？
　　答：不，不正確。
　　不難了解，在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，根本談不到階級(jí)的語(yǔ)言。原始公社氏族制度是沒(méi)有階級(jí)的，因此那時(shí)當(dāng)然不可能有階級(jí)的語(yǔ)言，那時(shí)語(yǔ)言對(duì)人們的整個(gè)集體是共同的、統(tǒng)一的。有人反駁說(shuō)，所謂階級(jí)，應(yīng)當(dāng)是指任何人類(lèi)集體，包括原始公社集體在內(nèi)。這種說(shuō)法算不得什么反駁，而是玩弄詞句，是不值得一駁的。
　　至于語(yǔ)言的發(fā)展，從氏族語(yǔ)言到部落語(yǔ)言，從部落語(yǔ)言到民族( народность)語(yǔ)言，從民族(народность)語(yǔ)言到民族 (нация)語(yǔ)言（注：俄文“народность”和“нация”一般都譯為“民族”。斯大林在本文中把“народность”一詞用來(lái)專(zhuān)指產(chǎn)生于部落之后的、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的人們共同體，把“нация”一詞用來(lái)專(zhuān)指資本主義上升時(shí)期和這個(gè)時(shí)期以后的人們共同體。本文中“народность”譯成“民族”，并附注原文；“нация”譯成“民族”，一般不附注原文，只是在同句中有“народность”時(shí)，才附注原文，以示區(qū)別?！幷咦ⅲ?，在發(fā)展的各個(gè)階段上，作為人們?cè)谏鐣?huì)中交際工具的語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的、共同的，它同樣地為社會(huì)一切成員服務(wù)，而不管他們的社會(huì)地位如何。
　　這里我指的并不是奴隸時(shí)代和中世紀(jì)時(shí)代的帝國(guó)，例如，居魯士和亞歷山大大帝、凱撒和查理大帝等所建立的帝國(guó)，這些帝國(guó)沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是暫時(shí)的、不鞏固的軍事行政的聯(lián)合。這些帝國(guó)不僅沒(méi)有，而且也不可能有對(duì)整個(gè)帝國(guó)統(tǒng)一的、為帝國(guó)一切成員都懂得的語(yǔ)言。這些帝國(guó)是一些各有各的生活方式、各有各的語(yǔ)言的部落和民族(народность)的集合體。因此，我指的不是這些帝國(guó)和類(lèi)似的帝國(guó)，而是組成這些帝國(guó)的部落和民族( народность)，這些部落和民族(народность)是各有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各有自己早已形成的語(yǔ)言的。歷史表明：這些部落和民族(народность)的語(yǔ)言不是階級(jí)的，而是全民的，是每個(gè)部落和民族(народность)共同的，是大家都懂得的。
　　當(dāng)然，除此之外還有方言（注：原文是“диалект”，指地域方言，在本文中還用于指某一社會(huì)集團(tuán)的習(xí)慣語(yǔ)，現(xiàn)統(tǒng)一譯為“方言”?！幷咦ⅲ?、土語(yǔ)，但是部落或者民族(народность)統(tǒng)一的和共同的語(yǔ)言卻占著統(tǒng)治地位，并使這些方言、土語(yǔ)從屬于自己。
　　往后，隨著資本主義的出現(xiàn)、封建割據(jù)的消滅和民族市場(chǎng)的形成，民族(народность)就發(fā)展成為民族(нация)，而民族(народность)的語(yǔ)言也就發(fā)展成為民族(нация)的語(yǔ)言。歷史表明：民族語(yǔ)言不是階級(jí)的，而是全民的，對(duì)每個(gè)民族的成員是共同的、對(duì)整個(gè)民族是統(tǒng)一的。
　　上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言作為人們?cè)谏鐣?huì)中交際的工具，同樣地為社會(huì)一切階級(jí)服務(wù)，在這一方面表現(xiàn)出語(yǔ)言對(duì)各個(gè)階級(jí)是一視同仁的。但是人們，即各社會(huì)集團(tuán)、各階級(jí)對(duì)于語(yǔ)言遠(yuǎn)不是漠不關(guān)心的。他們極力利用語(yǔ)言為自己的利益服務(wù)，把自己的特殊詞匯即特殊用詞和特殊用語(yǔ)強(qiáng)加到語(yǔ)言中去。在這一方面，那些脫離人民并且仇視人民的有產(chǎn)階級(jí)上層，如貴族、資產(chǎn)階級(jí)上層分子表現(xiàn)得特別明顯。他們創(chuàng)造了“階級(jí)的”方言、習(xí)慣語(yǔ)、沙龍“語(yǔ)言” （注：沙龍語(yǔ)言，即客廳語(yǔ)言，是封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)中流行的一種所謂“雅語(yǔ)”。沙龍是法語(yǔ)“salon”一詞的音譯，意即客廳。）。在書(shū)刊中常常把這些方言和習(xí)慣語(yǔ)錯(cuò)誤地說(shuō)成是語(yǔ)言，如“貴族語(yǔ)言”、“資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言”，與此相對(duì)立的則有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言”、“農(nóng)民語(yǔ)言”。很奇怪的是，我們有些同志竟根據(jù)這一點(diǎn)得出結(jié)論，說(shuō)什么民族語(yǔ)言是虛構(gòu)的，只有階級(jí)語(yǔ)言才是實(shí)際存在的。
　　我想再?zèng)]有比這種結(jié)論更錯(cuò)誤的了。能不能把這些方言和習(xí)慣語(yǔ)看作語(yǔ)言呢？絕對(duì)不能。其所以不能，第一，因?yàn)檫@些方言和習(xí)慣語(yǔ)沒(méi)有自己的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯，而要從民族語(yǔ)言中去借用。其所以不能，第二，因?yàn)檫@些方言和習(xí)慣語(yǔ)只是在某一階級(jí)上層分子的狹窄范圍中通用，完全不適用于作為整個(gè)社會(huì)中人們交際的工具。在這些方言和習(xí)慣語(yǔ)中到底有些什么呢？其中有的只是一些反映貴族或資產(chǎn)階級(jí)上層分子特殊趣味的特別的詞，一些拋去了民族語(yǔ)言中“粗魯”用語(yǔ)和短語(yǔ)的特別風(fēng)雅客氣的用語(yǔ)和短語(yǔ)以及若干外來(lái)語(yǔ)。然而基本的詞，即絕大多數(shù)的詞和語(yǔ)法構(gòu)造還是從全民的民族語(yǔ)言中拿來(lái)的。因此這些方言和習(xí)慣語(yǔ)只是全民的民族語(yǔ)言的支派，沒(méi)有任何語(yǔ)言的獨(dú)立性，而且是注定不能發(fā)展的。如果以為這些方言和習(xí)慣語(yǔ)能夠發(fā)展成為獨(dú)立的語(yǔ)言，能夠排擠民族語(yǔ)言并代替民族語(yǔ)言，這就是看不到歷史的前景，脫離馬克思主義的立場(chǎng)。
　　有人援引馬克思，引證他的《圣麥克斯》一文，那里有一處說(shuō)到資產(chǎn)者有“自己的語(yǔ)言”，這個(gè)語(yǔ)言“是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物”（注：見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第3卷第255頁(yè)?！幷咦ⅲ?，這種語(yǔ)言浸透了重商主義和生意經(jīng)的精神。有些同志想用這個(gè)引文來(lái)證明，好象馬克思是主張語(yǔ)言有“階級(jí)性”的，好象馬克思否定了統(tǒng)一的民族語(yǔ)言的存在。如果這些同志能客觀論事的話，他們就應(yīng)當(dāng)從同一篇文章中引證另一句話，馬克思在談到統(tǒng)一的民族語(yǔ)言形成道路的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“方言經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)集中和政治集中而集中為一個(gè)統(tǒng)一的民族語(yǔ)言?！保ㄗⅲ阂?jiàn)《馬克思恩格斯全集》第3卷第500頁(yè)。——編者注）
　　可見(jiàn)馬克思承認(rèn)必須有統(tǒng)一的民族語(yǔ)言作為高級(jí)形式，而作為低級(jí)形式的方言則從屬于高級(jí)形式。
　　那么，馬克思所說(shuō)資產(chǎn)者的語(yǔ)言“是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物”這句話是什么意思呢？馬克思是否認(rèn)為這種語(yǔ)言和具有自己特殊結(jié)構(gòu)的民族語(yǔ)言是同樣的語(yǔ)言呢？馬克思能不能把它看成這樣的語(yǔ)言呢？當(dāng)然不能。馬克思只是想說(shuō)：資產(chǎn)者拿自己的生意人的那套詞匯玷污了統(tǒng)一的民族語(yǔ)言，這就是說(shuō)，資產(chǎn)者有他們生意人的習(xí)慣語(yǔ)。
　　可見(jiàn)，這些同志曲解了馬克思的立場(chǎng)。他們曲解了它，是因?yàn)樗麄儾皇且择R克思主義者的態(tài)度去引證馬克思，而是以不深入問(wèn)題實(shí)質(zhì)的書(shū)呆子的習(xí)氣去引證馬克思。
　　有人援引恩格斯，引證恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)中的話：“……英國(guó)工人階級(jí)逐漸變成一種和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)完全不同的人”，“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種方言，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治”。（注：見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第2卷第410頁(yè)?！幷咦ⅲ┯行┩靖鶕?jù)這一句話就得出結(jié)論說(shuō)，恩格斯否認(rèn)全民的民族語(yǔ)言的必要性，也就是說(shuō)，他主張語(yǔ)言有“階級(jí)性”。其實(shí)恩格斯在這里不是說(shuō)語(yǔ)言而是說(shuō)方言，他完全懂得，方言是民族語(yǔ)言的支派，是不能代替民族語(yǔ)言的。可是，這些同志看來(lái)是不很同意語(yǔ)言同方言是有區(qū)別的……
　　顯然，這段話是引用得不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槎鞲袼乖谶@里不是說(shuō)“階級(jí)語(yǔ)言”，而主要是說(shuō)階級(jí)的思想、觀念、習(xí)俗、道德原則、宗教和政治。資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的思想、觀念、習(xí)俗、道德原則、宗教和政治是絕對(duì)對(duì)立的，這是完全正確的。但是這同民族語(yǔ)言或語(yǔ)言的“階級(jí)性”有什么相干呢？難道社會(huì)中的階級(jí)矛盾的存在，就能作為主張語(yǔ)言有“階級(jí)性”的論據(jù)嗎？或者作為反對(duì)統(tǒng)一的民族語(yǔ)言的必要性的論據(jù)嗎？馬克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言的共同性是民族的最重要標(biāo)志之一，同時(shí)清楚地知道，在民族內(nèi)部存在著階級(jí)矛盾。這些同志是否承認(rèn)馬克思主義的這個(gè)論點(diǎn)呢？
　　有人援引拉法格的話，說(shuō)拉法格在《語(yǔ)言和革命》這本小冊(cè)子中承認(rèn)語(yǔ)言的“階級(jí)性”，似乎他否認(rèn)全民的民族語(yǔ)言的必要性。這是不對(duì)的。拉法格的確談?wù)撨^(guò)“貴族語(yǔ)言”和社會(huì)各個(gè)階層的“習(xí)慣語(yǔ)”。但是這些同志忘記了拉法格關(guān)心的不是語(yǔ)言和習(xí)慣語(yǔ)的區(qū)別問(wèn)題，他把這些方言有時(shí)叫作“人造語(yǔ)”，有時(shí)叫作“習(xí)慣語(yǔ)”。在這本小冊(cè)子中，他肯定地說(shuō)：“貴族所擅長(zhǎng)的人造語(yǔ)……是資產(chǎn)者、手藝人、城市和鄉(xiāng)村都講的那個(gè)全民語(yǔ)言中分出來(lái)的?！?br>　　可見(jiàn)，拉法格是承認(rèn)全民語(yǔ)言的存在和它的必要性的，他完全懂得“貴族語(yǔ)言”及其他方言和習(xí)慣語(yǔ)是從屬性的，是依附于全民語(yǔ)言的。
　　因此，引證拉法格的話沒(méi)有達(dá)到目的。
　　有人說(shuō)，有一個(gè)時(shí)期英國(guó)封建主“在幾百年中”說(shuō)法語(yǔ)（注：1066年，英國(guó)被法蘭西化了的諾曼人所征服，諾曼底公爵威廉便成為英國(guó)國(guó)王。此后法語(yǔ)曾被當(dāng)作英國(guó)國(guó)語(yǔ)，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)通行于英國(guó)上層封建主之間和宮廷、議會(huì)、法院、教會(huì)等統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中。這種狀況直到十四世紀(jì)才改變過(guò)來(lái)。），而那時(shí)英國(guó)人民卻說(shuō)英語(yǔ)，這一情況似乎可以作為主張語(yǔ)言有“階級(jí)性”和反對(duì)全民語(yǔ)言的必要性的論據(jù)。但是，這不是什么論據(jù)，而象是一種笑話。第一，那時(shí)說(shuō)法語(yǔ)的，并不是所有封建主，而是在國(guó)王宮廷和貴族府邸中為數(shù)不多的一部分英國(guó)封建主上層分子。第二，他們并不是說(shuō)什么“階級(jí)語(yǔ)言”而是說(shuō)普通的全民的法語(yǔ)。第三，大家知道，這種好講法語(yǔ)的風(fēng)尚后來(lái)消失得無(wú)影無(wú)蹤，而讓位給全民的英語(yǔ)。這些同志是否認(rèn)為英國(guó)封建主同英國(guó)人民“在幾百年中”相互交談時(shí)是經(jīng)過(guò)翻譯的呢？是否認(rèn)為英國(guó)封建主完全不說(shuō)英語(yǔ)、全民的英語(yǔ)在那時(shí)是不存在的呢？是否認(rèn)為那時(shí)法語(yǔ)在英國(guó)比只在英國(guó)貴族上層的狹小圈子里通行的沙龍語(yǔ)言更廣泛一些呢？怎么可以根據(jù)這種笑話式的“論據(jù)”來(lái)否認(rèn)全民語(yǔ)言的存在和必要性呢？
　　俄國(guó)貴族有一個(gè)時(shí)候在宮廷和沙龍里也有好講法語(yǔ)的風(fēng)尚，他們以講俄語(yǔ)時(shí)夾雜些法語(yǔ)、以會(huì)講總是帶著法國(guó)口音的俄語(yǔ)而自鳴得意。這是不是說(shuō)那時(shí)在俄國(guó)就沒(méi)有全民的俄語(yǔ)，那時(shí)全民的語(yǔ)言就是虛構(gòu)的，而“階級(jí)語(yǔ)言”才是實(shí)在的呢？
　　這些同志在這里至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。
　　第一個(gè)錯(cuò)誤在于，他們把語(yǔ)言和上層建筑混為一談。他們以為既然上層建筑有階級(jí)性，那么語(yǔ)言也應(yīng)當(dāng)不是全民的而是階級(jí)的。但是我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言和上層建筑是兩種不同的概念，馬克思主義者不能容許把它們混為一談。
　　第二個(gè)錯(cuò)誤在于，這些同志把資產(chǎn)階級(jí)利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的對(duì)立、他們之間的殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，當(dāng)成社會(huì)的完全分裂，當(dāng)成兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)間斬?cái)嗔艘磺新?lián)系。他們認(rèn)為既然社會(huì)分裂了，再?zèng)]有統(tǒng)一的社會(huì)，而有的只是階級(jí)，那么就不需要有社會(huì)統(tǒng)一的語(yǔ)言，不需要民族的語(yǔ)言了。既然社會(huì)分裂了，并且沒(méi)有全民的、民族的語(yǔ)言，那么留下的是什么呢？留下的是階級(jí)和“階級(jí)語(yǔ)言”。顯然，每個(gè)“階級(jí)語(yǔ)言”都會(huì)有自己的“階級(jí)的”語(yǔ)法——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”語(yǔ)法、“資產(chǎn)階級(jí)的”語(yǔ)法。其實(shí)這樣的語(yǔ)法在天地間是不存在的。可是這件事并沒(méi)有使這些同志感到為難，因?yàn)樗麄兿嘈胚@樣的語(yǔ)法總會(huì)出現(xiàn)的。
　　有個(gè)時(shí)候，我國(guó)有過(guò)這樣的“馬克思主義者”，他們斷言十月革命后在我國(guó)保留下來(lái)的鐵路是資產(chǎn)階級(jí)的，我們馬克思主義者利用這樣的鐵路是不體面的事，需要把它挖掉，建筑新的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”鐵路。他們因此獲得了一個(gè)外號(hào)，叫作“穴居野人”……
　　顯然，這種對(duì)社會(huì)、階級(jí)、語(yǔ)言的鄙陋的無(wú)政府主義觀點(diǎn)，是同馬克思主義毫無(wú)共同之處的。但是這種觀點(diǎn)的確在我們某些弄糊涂了的同志的頭腦中存在著，而且繼續(xù)存在著。
　　以為有了殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)似乎就分裂成了在一個(gè)社會(huì)中相互間再也沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的各個(gè)階級(jí)，這當(dāng)然是不正確的。相反地，只要有資本主義存在，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者相互之間便有千絲萬(wàn)縷的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，他們是一個(gè)資本主義社會(huì)里的兩個(gè)部分。資產(chǎn)者如果沒(méi)有受他們支配的雇傭工人就不能生活和發(fā)財(cái)，無(wú)產(chǎn)者如果不受雇于資本家，也不能繼續(xù)生存。中斷他們之間的一切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，就是中斷一切生產(chǎn)，而中斷一切生產(chǎn)就會(huì)使社會(huì)滅亡，階級(jí)本身滅亡。顯然，沒(méi)有一個(gè)階級(jí)情愿使自己滅亡。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)不管怎樣尖銳，是不會(huì)引起社會(huì)分裂的。只有對(duì)馬克思主義問(wèn)題無(wú)知，對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)一竅不通，才會(huì)使我們某些同志說(shuō)出社會(huì)分裂、“階級(jí)的”語(yǔ)言、“階級(jí)的”語(yǔ)法之類(lèi)的荒唐話。
　　其次，有人引證列寧的話，說(shuō)列寧承認(rèn)在資本主義制度下存在著兩種文化——資產(chǎn)階級(jí)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，說(shuō)在資本主義制度下的民族文化口號(hào)是民族主義的口號(hào)。這一切都是對(duì)的，在這一點(diǎn)上，列寧絕對(duì)正確。但是這同語(yǔ)言的“階級(jí)性”有什么相干呢？這些同志引證列寧關(guān)于資本主義制度下有兩種文化的話，顯然是想使讀者相信：在社會(huì)上既然存在著兩種文化——資產(chǎn)階級(jí)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，那么語(yǔ)言也應(yīng)當(dāng)有兩種，因?yàn)檎Z(yǔ)言是同文化相聯(lián)系的，——由此可見(jiàn)，列寧否定了統(tǒng)一的民族語(yǔ)言的必要性，由此可見(jiàn)，列寧主張“階級(jí)的”語(yǔ)言。這些同志在這里的錯(cuò)誤，是他們把語(yǔ)言和文化等同起來(lái)，混為一談。其實(shí)，文化和語(yǔ)言是兩種不同的東西。文化可以有資產(chǎn)階級(jí)的和社會(huì)主義的，而語(yǔ)言卻是交際的工具，永遠(yuǎn)是全民的，它既可以為資產(chǎn)階級(jí)文化服務(wù)，也可以為社會(huì)主義文化服務(wù)。俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)現(xiàn)在為這些民族的社會(huì)主義文化服務(wù)得并不壞，正象在十月革命以前為這些民族的資產(chǎn)階級(jí)文化服務(wù)得并不壞一樣，難道這不是事實(shí)嗎？可見(jiàn)，這些同志斷言有兩種不同的文化存在，就會(huì)形成兩種不同的語(yǔ)言，就會(huì)導(dǎo)致否定統(tǒng)一語(yǔ)言的必要性，——這是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
　　列寧說(shuō)到兩種文化的時(shí)候，所持的出發(fā)點(diǎn)正是：兩種文化的存在，并不會(huì)導(dǎo)致否定統(tǒng)一的語(yǔ)言和形成兩種語(yǔ)言，而肯定語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。崩得分子（注：崩得分子即崩得的成員。崩得（依地語(yǔ)“Bund”一詞的音譯，意即聯(lián)盟）是立陶宛、波蘭和俄羅斯猶太工人總聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱(chēng)，成立于1897年，參加者主要是俄國(guó)西部各省的猶太手工業(yè)者。1898年3月， 在俄國(guó)社會(huì)民主工黨第一次代表大會(huì)上，崩得加入了俄國(guó)社會(huì)民主工黨。在1903年俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)上，崩得分子要求承認(rèn)崩得是猶太無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯一代表。在大會(huì)否決了這個(gè)要求以后，崩得退出了黨。在1906年俄國(guó)社會(huì)民主工黨第四次（統(tǒng)一）代表大會(huì)上，崩得重新加入了黨。崩得形式上加入了俄國(guó)社會(huì)民主工黨，實(shí)際上是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民族主義性質(zhì)的組織。它在黨內(nèi)一直支持孟什維克，反對(duì)布爾什維克。它提出民族文化自治的要求同布爾什維克的民族自決權(quán)這個(gè)綱領(lǐng)性的要求相對(duì)立。第一次世界大戰(zhàn)期間，崩得分子采取了社會(huì)沙文主義立場(chǎng)。1917年二月革命后，崩得支持資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府。1918—1920年外國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，崩得的領(lǐng)導(dǎo)同反革命勢(shì)力勾結(jié)在一起，而一般的崩得分子則開(kāi)始轉(zhuǎn)變，主張同蘇維埃政權(quán)合作。1921年3月崩得自行解散，部分成員加入俄共（布）。）曾指責(zé)列寧，說(shuō)他否認(rèn)了民族語(yǔ)言的必要性，而把文化解釋為“無(wú)民族性的”。大家知道，列寧嚴(yán)厲地反駁了這種說(shuō)法。列寧說(shuō)：他反對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)文化，而不是民族語(yǔ)言，他認(rèn)為民族語(yǔ)言的必要性是無(wú)可爭(zhēng)論的。奇怪的是，我們有些同志竟步了崩得分子的后塵。
　　至于說(shuō)列寧似乎否定了統(tǒng)一的語(yǔ)言的必要性，那么就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)一聽(tīng)列寧說(shuō)的下面的話：
　　“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具；語(yǔ)言的統(tǒng)一和語(yǔ)言的無(wú)阻礙的發(fā)展，是保證貿(mào)易周轉(zhuǎn)能夠適應(yīng)現(xiàn)代資本主義而真正自由廣泛發(fā)展的最重要條件之一，是使居民自由地廣泛地按各個(gè)階級(jí)組合的最重要條件之一?！?/strong>（注：見(jiàn)《列寧選集》第2版第2卷第508頁(yè)?！幷咦ⅲ?br>　　可見(jiàn)，這些尊敬的同志歪曲了列寧的觀點(diǎn)。
　　最后，有人援引斯大林，他們引用斯大林的話說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)及其民族主義的政黨在這個(gè)時(shí)期始終是這種民族的主要領(lǐng)導(dǎo)力量?！保ㄗⅲ阂?jiàn)《斯大林全集》第11卷第290頁(yè)?！幷咦ⅲ┻@都是正確的。資產(chǎn)階級(jí)及其民族主義的政黨的確領(lǐng)導(dǎo)著資產(chǎn)階級(jí)文化，正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其國(guó)際主義的政黨領(lǐng)導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化一樣。可是這同語(yǔ)言的“階級(jí)性”有什么相干呢？難道這些同志不知道，民族語(yǔ)言是民族文化的形式，民族語(yǔ)言既可以為資產(chǎn)階級(jí)文化服務(wù)，也可以為社會(huì)主義文化服務(wù)嗎？難道這些同志不知道馬克思主義者的一個(gè)有名的公式：現(xiàn)在的俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯等等的文化，按其內(nèi)容是社會(huì)主義的，按其形式即按其語(yǔ)言是民族的？這些同志是否同意這個(gè)馬克思主義的公式呢？
　　我們這些同志在這方面的錯(cuò)誤在于，他們看不到文化和語(yǔ)言之間的差別，并且不懂得文化按其內(nèi)容說(shuō)是隨著社會(huì)發(fā)展的每個(gè)新時(shí)期改變的，語(yǔ)言則在幾個(gè)時(shí)期中基本上是不變的，同樣地既服務(wù)于舊文化，也服務(wù)于新文化。
　　總括說(shuō)來(lái)：
　　（一）語(yǔ)言作為交際的工具從來(lái)就是并且現(xiàn)在還是對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的，對(duì)社會(huì)的一切成員是共同的；
　?。ǘ┓窖院土?xí)慣語(yǔ)的存在并不否定，而是肯定全民語(yǔ)言的存在，因?yàn)榉窖院土?xí)慣語(yǔ)是全民語(yǔ)言的支派，并且從屬于全民語(yǔ)言；
　　（三）語(yǔ)言有“階級(jí)性”的公式是錯(cuò)誤的、非馬克思主義的公式。

　　問(wèn)：語(yǔ)言的特征是什么？
　　答：語(yǔ)言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語(yǔ)言存在。語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展。語(yǔ)言隨著社會(huì)的死亡而死亡。社會(huì)以外是沒(méi)有語(yǔ)言的。因此要了解語(yǔ)言及其發(fā)展的規(guī)律，就必須把語(yǔ)言同社會(huì)的歷史，同創(chuàng)造這種語(yǔ)言、使用這種語(yǔ)言的人民的歷史密切聯(lián)系起來(lái)研究。
　　語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到互相了解。語(yǔ)言是同思維直接聯(lián)系的，它把人的思維活動(dòng)的結(jié)果、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果用詞和句中詞的組合記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類(lèi)社會(huì)中的思想交流成為可能了。
　　思想交流是經(jīng)常極端必要的，因?yàn)闆](méi)有思想交流，就不可能調(diào)整人們?cè)谕匀涣Φ亩窢?zhēng)中，在生產(chǎn)必需的物質(zhì)資料的斗爭(zhēng)中的共同行動(dòng)，就不可能在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中獲得成就，因而就不可能有社會(huì)生產(chǎn)本身的存在。可見(jiàn)沒(méi)有全社會(huì)都懂得的語(yǔ)言，沒(méi)有社會(huì)一切成員共同的語(yǔ)言，社會(huì)就會(huì)停止生產(chǎn)，就會(huì)崩潰，就會(huì)無(wú)法作為社會(huì)而存在下去。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言既是交際的工具，又是社會(huì)斗爭(zhēng)和發(fā)展的工具。
　　大家知道，語(yǔ)言中所有的詞共同構(gòu)成所謂語(yǔ)言的詞匯。語(yǔ)言的詞匯中的主要東西就是基本詞匯，其中就包括成為它的核心的全部根詞（注：指僅由一個(gè)詞根構(gòu)成的單純?cè)~?！幷咦ⅲ??；驹~匯比語(yǔ)言的詞匯少得多，可是它的生命卻長(zhǎng)久得多，它在千百年的長(zhǎng)時(shí)期中生存著，并且為構(gòu)成新詞提供基礎(chǔ)。詞匯反映語(yǔ)言的狀況：詞匯越豐富、越紛繁，語(yǔ)言也就越豐富、越發(fā)達(dá)。
　　但是詞匯本身還不是語(yǔ)言，詞匯好比是語(yǔ)言的建筑材料。建筑業(yè)中的建筑材料并不就是房屋，雖然沒(méi)有建筑材料就不可能建成房屋。同樣，語(yǔ)言的詞匯也并不就是語(yǔ)言，雖然沒(méi)有詞匯，任何語(yǔ)言都是不可想象的。但是當(dāng)語(yǔ)言的詞匯受著語(yǔ)言語(yǔ)法的支配的時(shí)候，就會(huì)獲得極大的意義。語(yǔ)法規(guī)定詞的變化規(guī)則、詞組合成句的規(guī)則，這樣就賦予語(yǔ)言一種有條理、有含義的性質(zhì)。語(yǔ)法（詞法、句法）是詞的變化規(guī)則和句中詞的組合的規(guī)則的匯集。由此可見(jiàn)，正是由于有了語(yǔ)法，語(yǔ)言才有可能賦予人的思想以物質(zhì)的語(yǔ)言的外殼。
　　語(yǔ)法的特點(diǎn)在于，它得出詞的變化的規(guī)則，而這不是指具體的詞，而是指沒(méi)有任何具體性的一般的詞；它得出造句的規(guī)則，而這不是指某些具體的句子，例如具體的主語(yǔ)、具體的謂語(yǔ)等等，而是指任何的句子，不管某個(gè)句子的具體形式如何。因此語(yǔ)法從詞和句的個(gè)別和具體的東西中抽象出來(lái)，研究作為詞的變化和句中詞的組合的基礎(chǔ)的一般的東西，并且以此構(gòu)成語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)法規(guī)律。語(yǔ)法是人類(lèi)思維長(zhǎng)期的、抽象化的工作的成果，是思維的巨大成就的標(biāo)志。
　　就這一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法很象幾何學(xué)，幾何學(xué)從具體對(duì)象中抽象出來(lái)，把各種對(duì)象看成沒(méi)有具體性的物體，從而得出自己的定理，它所規(guī)定的不是某些具體對(duì)象之間的具體關(guān)系，而是沒(méi)有任何具體性的一般物體之間的相互關(guān)系。
　　語(yǔ)言和上層建筑不同，上層建筑同生產(chǎn)的聯(lián)系不是直接的，而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)這個(gè)中介。語(yǔ)言則同人的生產(chǎn)活動(dòng)直接聯(lián)系著，正象它同人的工作的一切范圍（毫無(wú)例外）中的其他一切活動(dòng)直接聯(lián)系著一樣。因此語(yǔ)言的詞匯對(duì)于變化是最敏感的，它處在幾乎不斷變化的狀態(tài)中，此外語(yǔ)言還有一點(diǎn)和上層建筑不同，它無(wú)須等待基礎(chǔ)的消滅，它在基礎(chǔ)消滅以前，且不管基礎(chǔ)的狀態(tài)怎樣，就使自己的詞匯發(fā)生變化。
　　但是語(yǔ)言的詞匯的變化不是象上層建筑一樣的，不是以廢除舊的、建設(shè)新的那種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是以新詞去充實(shí)現(xiàn)有詞匯的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些新詞是由于社會(huì)制度改變，由于生產(chǎn)、文化、科學(xué)等等發(fā)展而產(chǎn)生的。同時(shí)，雖然通常從語(yǔ)言的詞匯中消失一些已經(jīng)陳舊的詞，可是增添的新詞的數(shù)量卻要多得多。至于基本詞匯，基本上是完全保留下來(lái)的，并且被當(dāng)作語(yǔ)言的詞匯基礎(chǔ)來(lái)使用。
　　這也是可以理解的。既然基本詞匯能在許多歷史時(shí)期中被有效地利用，那就沒(méi)有任何必要去消滅它，況且把千百年積累起來(lái)的基本詞匯消滅掉了，又不可能在很短期間內(nèi)創(chuàng)造出新的基本詞匯，那就會(huì)使語(yǔ)言癱瘓，就會(huì)把人們相互交際的事情完全弄糟。
　　語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造比語(yǔ)言的基本詞匯變化得還要慢。語(yǔ)法構(gòu)造是許多時(shí)代以來(lái)形成的，它在語(yǔ)言中根深蒂固，所以它的變化比基本詞匯還要慢。隨著時(shí)間的推移，它當(dāng)然也發(fā)生變化，它逐漸改進(jìn)著，改善和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實(shí)起來(lái)。但是語(yǔ)法構(gòu)造的基礎(chǔ)在很長(zhǎng)的時(shí)期中都保留著，因?yàn)闅v史證明，這些基礎(chǔ)能夠在許多時(shí)代中有效地為社會(huì)服務(wù)。
　　由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造及其基本詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言特點(diǎn)的本質(zhì)。
　　歷史表明，語(yǔ)言有巨大的穩(wěn)固性和對(duì)強(qiáng)迫同化的極大的抵抗力。有些歷史學(xué)家不去解釋這種現(xiàn)象，而只是表示驚奇。可是這里并沒(méi)有值得驚奇的任何根據(jù)。語(yǔ)言的穩(wěn)固性是由它的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯的穩(wěn)固性造成的。土耳其的同化主義者，曾經(jīng)在幾百年中竭力摧殘、破壞和消滅巴爾干各族人民的語(yǔ)言。在這個(gè)時(shí)期中，巴爾干各族人民語(yǔ)言的詞匯發(fā)生了重大的變化，接受了不少土耳其的詞語(yǔ)，發(fā)生過(guò)“聚合”和“分離”，可是巴爾干各族人民的語(yǔ)言還是堅(jiān)持下來(lái)和生存下來(lái)了。為什么呢？因?yàn)檫@些語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯在基本上都保留下來(lái)了。
　　由此得出的結(jié)論就是，不能把語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)看作是某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯，是許多時(shí)代的產(chǎn)物。
　　可以推想，現(xiàn)代語(yǔ)言的要素還在奴隸制時(shí)代以前的遠(yuǎn)古時(shí)期就已奠下基礎(chǔ)了。那時(shí)語(yǔ)言是不復(fù)雜的，詞匯是很貧乏的，但是有它的語(yǔ)法構(gòu)造，雖然這種構(gòu)造是很原始的，但總算是語(yǔ)法構(gòu)造。
　　生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，文字的出現(xiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生，國(guó)家進(jìn)行管理工作需要比較有條理的文書(shū)，商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)更需要有條理的書(shū)信來(lái)往，印刷機(jī)的出現(xiàn)，出版物的發(fā)展，——所有這一切都給語(yǔ)言的發(fā)展帶來(lái)了重大的變化。在這個(gè)時(shí)期中許多部落和民族(народность)分解了和離散了，混合了和融合了，而往后，就出現(xiàn)了民族語(yǔ)言和國(guó)家，發(fā)生了革命，舊的社會(huì)制度被新的社會(huì)制度所代替。所有這一切，給語(yǔ)言及其發(fā)展帶來(lái)了更大的變化。
　　但是，如果以為語(yǔ)言的發(fā)展也象上層建筑一樣，是用消滅現(xiàn)存的和建設(shè)新的那種方法來(lái)發(fā)展的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，語(yǔ)言的發(fā)展不是用消滅現(xiàn)存的語(yǔ)言和創(chuàng)造新的語(yǔ)言的方法，而是用擴(kuò)大和改進(jìn)現(xiàn)存語(yǔ)言基本要素的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。并且語(yǔ)言從一種質(zhì)過(guò)渡到另一種質(zhì)，不是經(jīng)過(guò)爆發(fā)，不是經(jīng)過(guò)一下子破舊立新，而是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的新質(zhì)和新結(jié)構(gòu)的要素逐漸的長(zhǎng)期的積累、經(jīng)過(guò)舊質(zhì)要素的逐漸死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　有人說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展的階段論是馬克思主義的理論，因?yàn)檎Z(yǔ)言發(fā)展的階段論認(rèn)為突然的爆發(fā)是必要的，是語(yǔ)言從舊質(zhì)過(guò)渡到新質(zhì)的條件。這當(dāng)然是不正確的，因?yàn)樵谶@個(gè)理論中，很難找到任何馬克思主義的東西。如果階段論真的認(rèn)為在語(yǔ)言發(fā)展歷史中有突然的爆發(fā)，那就更糟了。馬克思主義不承認(rèn)在語(yǔ)言發(fā)展中有突然的爆發(fā)，有現(xiàn)存語(yǔ)言的突然死亡和新語(yǔ)言的突然創(chuàng)造。拉法格說(shuō)在法國(guó)“1789年到1794年間發(fā)生突然的語(yǔ)言革命”（見(jiàn)拉法格的《語(yǔ)言和革命》這本小冊(cè)子），是不正確的。那時(shí)在法國(guó)沒(méi)有任何語(yǔ)言革命，更談不上什么突然的語(yǔ)言革命。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期中法語(yǔ)的詞匯增加了許多新詞語(yǔ)，消失了一些陳舊的詞，有些詞的含義改變了，僅此而已。但是這樣的改變，絲毫也不決定語(yǔ)言的命運(yùn)。語(yǔ)言中主要的東西是它的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，法語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯不僅沒(méi)有消失，而且保存下來(lái)，沒(méi)有重大的改變，不僅保存下來(lái)了，而且直到現(xiàn)在，在現(xiàn)代的法語(yǔ)中還繼續(xù)生存著。更不用說(shuō)，要消滅現(xiàn)存的語(yǔ)言和創(chuàng)立新的民族語(yǔ)言（“突然的語(yǔ)言革命”?。辶甑臅r(shí)間是少得可笑，這需要幾百年的時(shí)間。
　　馬克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言從舊質(zhì)過(guò)渡到新質(zhì)不是經(jīng)過(guò)爆發(fā)，不是經(jīng)過(guò)消滅現(xiàn)存的語(yǔ)言和創(chuàng)造新的語(yǔ)言，而是經(jīng)過(guò)新質(zhì)的要素的逐漸積累，也就是經(jīng)過(guò)舊質(zhì)要素的逐漸死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　總之，應(yīng)當(dāng)告訴那些醉心于爆發(fā)的同志，從舊質(zhì)過(guò)渡到新質(zhì)經(jīng)過(guò)爆發(fā)的規(guī)律，不僅不適用于語(yǔ)言發(fā)展的歷史，而且也不是在任何時(shí)候都適用于諸如基礎(chǔ)或上層建筑之類(lèi)的其他社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于分成敵對(duì)階級(jí)的社會(huì)，爆發(fā)是必需的。但是對(duì)于沒(méi)有敵對(duì)階級(jí)的社會(huì)，爆發(fā)就決不是必需的了。我們?cè)诎酥潦甑臅r(shí)間中實(shí)現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)從資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體農(nóng)民的制度到社會(huì)主義的集體農(nóng)莊制度的過(guò)渡，這是一個(gè)在鄉(xiāng)村中消滅舊的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度和建立新的社會(huì)主義制度的革命。可是這個(gè)變革的實(shí)現(xiàn)，不是經(jīng)過(guò)爆發(fā)，就是說(shuō)，不是經(jīng)過(guò)推翻現(xiàn)政權(quán)和建立新政權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是經(jīng)過(guò)從鄉(xiāng)村中舊的資產(chǎn)階級(jí)制度到新的制度的逐漸過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這件事所以能夠成功，是由于這是自上而下的革命，這種變革是根據(jù)現(xiàn)政權(quán)的倡導(dǎo)、在基本農(nóng)民群眾的支持下實(shí)現(xiàn)的。
　　有人說(shuō)，歷史上有過(guò)各種語(yǔ)言融合的許多事實(shí)，由此可以推想，在融合的時(shí)候，新語(yǔ)言的形成是經(jīng)過(guò)爆發(fā)，經(jīng)過(guò)從舊質(zhì)到新質(zhì)的突然過(guò)渡而發(fā)生的。這種說(shuō)法是完全不對(duì)的。
　　語(yǔ)言的融合不能看作是在幾年中就能得出結(jié)果的一次決定性的突擊行動(dòng)，語(yǔ)言的融合是延續(xù)幾百年的漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此這里談不上任何的爆發(fā)。
　　其次，如果以為兩種語(yǔ)言融合的結(jié)果，會(huì)得出一種新的第三種語(yǔ)言，它不象這兩種語(yǔ)言中的任何一種，并且同其中任何一種都有質(zhì)的區(qū)別，這種想法是完全不正確的。實(shí)際上，在融合的時(shí)候，通常是其中某一種語(yǔ)言成為勝利者，保留自己的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯，并且按自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律繼續(xù)發(fā)展，另一種語(yǔ)言則逐漸失去自己的本質(zhì)而逐漸死亡。
　　可見(jiàn)融合并不產(chǎn)生什么新的第三種語(yǔ)言，而是保留其中的一種語(yǔ)言，保留它的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯，使它能按自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律繼續(xù)發(fā)展。
　　誠(chéng)然，在這種情況下，勝利的語(yǔ)言會(huì)從失敗的語(yǔ)言中吸取一些詞來(lái)豐富自己的詞匯，但是這并不是削弱它，相反地，是加強(qiáng)它。
　　例如，俄語(yǔ)就是這樣，它在歷史發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)同好幾個(gè)民族的語(yǔ)言融合，并且總是成為勝利者。
　　當(dāng)然，俄語(yǔ)的詞匯由于從其他語(yǔ)言中取得了許多詞而充實(shí)起來(lái)了，但是這不僅沒(méi)有使俄語(yǔ)削弱，相反地，使它豐富和加強(qiáng)起來(lái)。
　　至于俄語(yǔ)的民族特質(zhì)，并沒(méi)有受到絲毫的損害，因?yàn)樗Ａ袅俗约旱恼Z(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯而繼續(xù)前進(jìn)，繼續(xù)按自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律趨于完善。
　　無(wú)疑地，語(yǔ)言融合論并不能給予蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)任何重要的東西。語(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)就是研究語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，如果這是對(duì)的，那就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，語(yǔ)言融合論不僅不能解決這個(gè)任務(wù)，甚至沒(méi)有提出這個(gè)任務(wù)，——它簡(jiǎn)直是沒(méi)有注意到這個(gè)任務(wù)，或者是不懂得這個(gè)任務(wù)。

　　問(wèn)：《真理報(bào)》（注：《真理報(bào)》（《Правда》）是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)。它最初是俄國(guó)布爾什維克黨的日?qǐng)?bào)，是遵照列寧的指示，由斯大林、米·斯·奧里明斯基和尼·古·波列塔也夫發(fā)起創(chuàng)辦的。創(chuàng)刊號(hào)于1912年4月22日（公歷5月5 日）在彼得堡出版。從1917年3月5日（公歷18日）起，《真理報(bào)》成為俄國(guó)社會(huì)民主工黨（布）的中央機(jī)關(guān)報(bào)。）開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的自由討論，是否做得對(duì)？
　　答：做得對(duì)。
　　語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題將朝著什么方向解決，這到討論結(jié)束時(shí)就會(huì)清楚的。但是現(xiàn)在已經(jīng)可以說(shuō)，這次討論有了很大的益處。
　　首先，這次討論發(fā)現(xiàn)了在中央和各共和國(guó)的語(yǔ)言學(xué)機(jī)關(guān)中，有一種為科學(xué)和科學(xué)工作者所不應(yīng)有的制度統(tǒng)治著。稍微批評(píng)一下蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)狀況，甚至連批評(píng)語(yǔ)言學(xué)中的所謂“新學(xué)說(shuō)”的那種十分膽怯的嘗試，都會(huì)遭到語(yǔ)言學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的壓迫和制止。語(yǔ)言學(xué)方面的一些優(yōu)秀的工作者和研究人員，由于對(duì)尼·雅·馬爾的遺著采取了批判態(tài)度，由于對(duì)尼·雅·馬爾的學(xué)說(shuō)稍微表示不贊同，就被撤職和降級(jí)。有一些語(yǔ)言學(xué)工作者提升到負(fù)責(zé)職位，并不是由于他能干，而是由于他無(wú)條件地尊奉尼·雅·馬爾的學(xué)說(shuō)。
　　誰(shuí)都承認(rèn)，沒(méi)有不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論，沒(méi)有批評(píng)的自由，任何科學(xué)都不可能發(fā)展，不可能有成就。可是這個(gè)公認(rèn)的規(guī)則，竟被忽視和極粗暴地踐踏了。一些自認(rèn)為完全正確的領(lǐng)導(dǎo)者組成了一個(gè)排他的小集團(tuán)，保證自己不受任何的批評(píng)，恣意橫行，為所欲為。
　　舉一個(gè)例子，所謂《巴庫(kù)教材》（尼·雅·馬爾在巴庫(kù)所講授的講義）本來(lái)已經(jīng)由著者本人廢棄并禁止翻印，但是這幫領(lǐng)導(dǎo)者（梅夏寧諾夫同志稱(chēng)他們?yōu)槟帷ぱ拧ゑR爾的“學(xué)生”）竟下令重印，并且把它作為參考書(shū)，毫無(wú)保留地推薦給學(xué)生。把本來(lái)已經(jīng)廢棄了的《教材》當(dāng)作完備無(wú)缺的參考書(shū)，這就是欺騙了學(xué)生。如果我不是相信梅夏寧諾夫同志和其他的語(yǔ)言學(xué)工作者的誠(chéng)實(shí)，那我就要說(shuō)，這樣的行為就等于暗害行為。
　　怎么會(huì)發(fā)生這樣的事情呢？這是因?yàn)樵谡Z(yǔ)言學(xué)界形成的阿拉克切也夫制度（注：阿拉克切也夫制度指十九世紀(jì)頭二十五年在俄國(guó)施行的警察暴虐、軍閥專(zhuān)橫、用暴力鎮(zhèn)壓人民的制度，因其推行者陸軍大臣阿·安·阿拉克切也夫伯爵而得名。），養(yǎng)成不負(fù)責(zé)任的習(xí)氣，助長(zhǎng)這種專(zhuān)橫行為。
　　討論所以非常有益，首先是因?yàn)樗衣读诉@種阿拉克切也夫制度，并且把它打得粉碎。
　　但是討論的益處還不限于此。討論不僅粉碎了語(yǔ)言學(xué)界的舊制度，而且還暴露了對(duì)于語(yǔ)言學(xué)中一些最重要問(wèn)題的一種不可思議的糊涂觀念，這種糊涂觀念竟在這門(mén)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中占著統(tǒng)治地位。在開(kāi)始討論以前，尼·雅·馬爾的“學(xué)生們”默不作聲，隱瞞了語(yǔ)言學(xué)界的惡劣情況。討論開(kāi)始以后，到了無(wú)法再沉默的時(shí)候，他們才迫不得已地在報(bào)刊上發(fā)表文章。結(jié)果怎樣呢？原來(lái)在尼·雅·馬爾學(xué)說(shuō)中有許多破綻、錯(cuò)誤、不明確的問(wèn)題和沒(méi)有經(jīng)過(guò)探討的論點(diǎn)。試問(wèn)，尼·雅·馬爾的“學(xué)生們”為什么直到現(xiàn)在展開(kāi)討論以后才說(shuō)出這些東西來(lái)呢？為什么他們以前沒(méi)有關(guān)心這些東西呢？為什么他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有以科學(xué)工作者應(yīng)有的態(tài)度公開(kāi)老實(shí)地說(shuō)出這些東西呢？
　　尼·雅·馬爾的“學(xué)生們”承認(rèn)了尼·雅·馬爾的“某些”錯(cuò)誤以后，看來(lái)還以為只有在“訂正了的”尼·雅·馬爾理論的基礎(chǔ)上，蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)才能進(jìn)一步發(fā)展。他們認(rèn)為尼·雅·馬爾的理論是馬克思主義的。不，讓我們擺脫尼·雅·馬爾的“馬克思主義”吧！尼·雅·馬爾的確曾經(jīng)想做一個(gè)馬克思主義者，而且也曾經(jīng)為此努力過(guò)，可是他沒(méi)有能夠成為馬克思主義者。他同“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”（注：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派指無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的活動(dòng)家。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)是1917年9月在彼得格勒成立的群眾性的獨(dú)立的工人文化教育團(tuán)體，十月革命后在全國(guó)各地建立了分會(huì)。協(xié)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人是亞·亞·波格丹諾夫、瓦·費(fèi)·普列特涅夫等，他們?cè)谑赂锩笕岳^續(xù)堅(jiān)持該協(xié)會(huì)的“獨(dú)立”，拒絕蘇維埃政府和教育人民委員部的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派宣揚(yáng)屏棄文化遺產(chǎn)，鼓吹走脫離實(shí)際的“實(shí)驗(yàn)室的道路”來(lái)創(chuàng)造“純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”文化。他們以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”作幌子，販賣(mài)哲學(xué)上的馬赫主義，藝術(shù)上的頹廢主義和未來(lái)主義。列寧在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》等著作中批判了他們的錯(cuò)誤理論。1925年無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)歸屬工會(huì)，1932年解散。）和“拉普派” （注：拉普派即拉普（俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)盟的俄文簡(jiǎn)稱(chēng)“РАПП”的音譯）的成員。拉普成立于1925年在團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家和同資產(chǎn)階級(jí)流派進(jìn)行斗爭(zhēng)方面起過(guò)一定作用，但也犯了政治思想錯(cuò)誤。它提出所謂辯證唯物主義的創(chuàng)作方法，機(jī)械地把哲學(xué)范疇搬用于藝術(shù)領(lǐng)域。它否定文化遺產(chǎn)，培植宗派主義，排斥非黨作家，用行政命令的方法對(duì)待作家。根據(jù)1932年4月23 日聯(lián)共（布）中央關(guān)于改組文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體的決議，成立了統(tǒng)一的蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)，解散了拉普。）一樣，只是把馬克思主義簡(jiǎn)單化、庸俗化了。
　　尼·雅·馬爾把語(yǔ)言是上層建筑這樣一個(gè)不正確的非馬克思主義的公式塞進(jìn)語(yǔ)言學(xué)，他弄糊涂了自己，也弄糊涂了語(yǔ)言學(xué)。蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)在這種不正確的公式的基礎(chǔ)上是不可能發(fā)展的。
　　尼·雅·馬爾把語(yǔ)言有“階級(jí)性”這另一個(gè)同樣不正確的非馬克思主義的公式塞進(jìn)語(yǔ)言學(xué)，他弄糊涂了自己，也弄糊涂了語(yǔ)言學(xué)。蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)在這種同各民族歷史和各語(yǔ)言歷史全部進(jìn)程相矛盾的不正確的公式的基礎(chǔ)上是不可能發(fā)展的。
　　尼·雅·馬爾給語(yǔ)言學(xué)界帶來(lái)一種為馬克思主義所沒(méi)有的不謙虛的、驕橫的、妄自尊大的腔調(diào)，這種腔調(diào)輕率地空口否定尼·雅·馬爾以前語(yǔ)言學(xué)中的一切成就。
　　尼·雅·馬爾大肆叫囂，污蔑歷史比較法（注：歷史比較法是十九世紀(jì)初開(kāi)始采用的一種研究語(yǔ)言史前史的方法。它通過(guò)親屬語(yǔ)言或方言的比較，揭示其語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，構(gòu)擬原始語(yǔ)的系統(tǒng)，以說(shuō)明親屬語(yǔ)言和方言的形成和演變。）是“唯心主義的”。其實(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)，歷史比較法雖然有嚴(yán)重缺點(diǎn)，但是畢竟比尼·雅·馬爾的真正唯心主義的四要素分析法（注：四要素分析法即尼·雅·馬爾的所謂四要素古生物學(xué)分析法。馬爾認(rèn)為：人類(lèi)最初的語(yǔ)言發(fā)音成分不外四個(gè)要素，每一要素由兩個(gè)輔音組成，按原來(lái)圖騰部落的觀念和名稱(chēng)分別稱(chēng)作сал，бер，йон，рош；世界上所有的語(yǔ)言都是由這四個(gè)要素發(fā)展而來(lái)的。）要好，因?yàn)榍罢哌€推動(dòng)語(yǔ)言研究工作，后者卻只是要人躺在炕上，圍繞著標(biāo)榜一時(shí)的四要素去胡思亂想。
　　尼·雅·馬爾妄自尊大地貶斥研究語(yǔ)言類(lèi)別（系族）的任何企圖，認(rèn)為這是“原始語(yǔ)” （注：原始語(yǔ)亦稱(chēng)基礎(chǔ)語(yǔ)，母語(yǔ)或祖型語(yǔ)。按歷史比較語(yǔ)言學(xué)家的一般理解，凡有親屬關(guān)系的語(yǔ)言都是由同一原始語(yǔ)分化發(fā)展而成的。）理論的表現(xiàn)。其實(shí)，語(yǔ)言的親屬關(guān)系是無(wú)法否定的，例如各斯拉夫民族語(yǔ)言的親屬關(guān)系無(wú)疑是存在的；研究這些民族語(yǔ)言的親屬關(guān)系，會(huì)在研究語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律方面給語(yǔ)言學(xué)帶來(lái)很大的益處。當(dāng)然，“原始語(yǔ)”理論同這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有任何關(guān)系的。
　　聽(tīng)了尼·雅·馬爾的說(shuō)法、特別是他的“學(xué)生們”的說(shuō)法，會(huì)使人以為在尼·雅·馬爾以前不曾有過(guò)任何語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)是從尼·雅·馬爾的“新學(xué)說(shuō)”出現(xiàn)以后才開(kāi)始的。馬克思和恩格斯要謙虛得多，他們認(rèn)為他們的辯證唯物主義是以前時(shí)期包括哲學(xué)在內(nèi)的各種科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。
　　因此，這次討論在另一方面也是有助于我們的事業(yè)的，因?yàn)樗┞读颂K聯(lián)語(yǔ)言學(xué)界的思想錯(cuò)誤。
　　我想，我們的語(yǔ)言學(xué)愈快地?cái)[脫尼·雅·馬爾的錯(cuò)誤，就能愈快地?cái)[脫它現(xiàn)在所遭受的危機(jī)。
　　取消語(yǔ)言學(xué)界的阿拉克切也夫制度，拋棄尼·雅·馬爾的錯(cuò)誤，把馬克思主義灌輸?shù)秸Z(yǔ)言學(xué)中去，——我看，這就是蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)健全發(fā)展的道路。