哲學(xué)不具有普遍性，不是自然科學(xué)

科學(xué)總能論證成對的，哲學(xué)沒有確定的答 案

畫一個看不到的、沒見過的，甚至可能都沒有的“鬼”，每個畫家畫出來的必定不一樣。畫鬼和畫人的所用材料一樣，但是評判的方式不一樣，畫人可以看像不像，畫鬼不行。

自然科學(xué)、數(shù)學(xué)有明確的評判對錯的標(biāo)準(zhǔn)可以用經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、事實(shí)驗(yàn)證，哲學(xué)沒有哲學(xué)只有一套思辨方式，是理論。大家都各說各的，用同一個邏輯工具也能有不同的結(jié)論。

宗教、科學(xué)、哲學(xué)

工具理性 創(chuàng)造價值 實(shí)用

價值理性 精神家園

講理性、起源于終極關(guān)懷的、彼岸的問題

描述無限的東西，表達(dá)不可說的東西，用不同的方式用日常語言描述

了解問題、了解術(shù)語、了解思路思想

希臘人給現(xiàn)象找出合理的解釋

找到事物的普遍本質(zhì)，就是對事物本身做出了一個說明，普遍概括的最多，概念就月抽象

宗法能將人們連接在一起

希臘雅典的城邦 公民民主制度是哲學(xué)發(fā)生的土壤，對終極關(guān)懷問題感興趣，有閑思考，思考自由

由命運(yùn)向規(guī)律，科學(xué)轉(zhuǎn)變

早期希臘自然哲學(xué)（前蘇格拉底哲學(xué)）（建立在感覺經(jīng)驗(yàn)上）

宇宙生成論：對宇宙的生成做一個說明；對自然產(chǎn)生的的好奇，的問題；

世界中的東西會有生死變換，但是世界本身沒有，必定有一個永恒的東西。萬物都由這個東西變化而來，毀滅以后又回到這個東西本身

因此出現(xiàn)了一個概念：本源arche、始基

他有兩個意思：開始，開端；主宰

本源在生死變化過程中保持永恒不變。

泰勒斯：大地浮于水上、世界充滿靈魂

“大地浮于水上”是一個比喻，意思是“本源就像水一樣是流動的、可塑的，可以變成其他東西，一切都是起源于本源而最終歸于本源的，同時本源不會失去他自身”

赫拉克利特：（自然的變化）世界是火，燃燒熄滅“變化”，一切皆流無物常駐，一切都變化，變化本身是不變的

這是一種關(guān)于自然的樸素辯證法

希臘的人們追求的知識不同于意見

Logos有：推理，說 的意思

早期希臘哲學(xué)必然走向失敗，缺少自然科學(xué)的支持，眾說紛紜

知識就是從一個無序的河流里找到的一種有序

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

物品有比例；數(shù)是本源

埃利亞學(xué)派：巴門尼德（從感覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向理性思想對象）（推理、論證）思想的轉(zhuǎn)向，區(qū)分了意見（表象）與真理（本質(zhì)），后來由蘇格拉底發(fā)揚(yáng)光大

存在(being)不動不變，存在確定，世界是一個整體的“一”，我們用我們的思想認(rèn)識世界

非存在不能被思想和訴說，這是思想和存在的同一性

語言會影響思考，表達(dá)哲學(xué)思想必須用語言

試圖把自己從自然分開，語言描述和事物本身不是一回事。

系動詞是不變的，先要“是”才有“是什么”

中文的“存在”有太強(qiáng)的空間性，being是存在的前提的東西

本體論=形而上學(xué)=“存在論”

本體論研究存在

對物體進(jìn)行無限追問，解決不了物質(zhì)之為它本身的問題

從概念（蘇格拉底）或者材質(zhì)來追尋事物？

蘇格拉底認(rèn)為追求世界的本源不應(yīng)該從構(gòu)成事物的材料來尋找，而是從萬物的內(nèi)在目的（這種目的叫做善 ）

蘇格拉底認(rèn)為人不能認(rèn)識萬物，但能認(rèn)識自己（成為了一個自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)變）

表達(dá)內(nèi)心的聲音被當(dāng)成自創(chuàng)神

兩種方式

蘇格拉底在追問“是什么”的問題

早期哲學(xué)：如何獲得關(guān)于自然的知識

智者學(xué)派：關(guān)于自然、人文知識不可能

智者不再考慮對錯的東西，一切沒有知識，只是論辯“事物沒有對錯，只有論證關(guān)系”

普多泰格拉：個人作為感覺經(jīng)驗(yàn)是萬物尺度

感覺冷熱

正反都可以論證一個事物{是詭辯}

希臘民主制度是不可行的，依靠每個人的大公無私

萬物的 本源不是組成他們的物質(zhì)，而是目的，即“善”，萬物向善

德行：品性；

P13

救國良方

蘇格拉底提出知識救國論，有對國家政治 的知識才能治理國家，和城邦的觀念相沖突，雅典衰落，雅典法律制止誣告，敗訴反過來懲罰起訴人

P14

柏拉圖前期關(guān)于道德的思想大部分來自蘇格拉底

柏拉圖：認(rèn)識你自己（認(rèn)識人本性）

認(rèn)為自然哲學(xué)家的錯誤在于不去關(guān)注自身而是去關(guān)心自然，認(rèn)為自然的內(nèi)在目的、本質(zhì)是“善”，自然萬物的生成來自于其內(nèi)在“善”力量的推動，或者說向著“善”前進(jìn)，以“善”為目的

我們要認(rèn)識自己內(nèi)心的“善”，研究其作為人本性是如何的

叫內(nèi)心的善是“德行”

認(rèn)為人的德行雖然是先天的，但是必須認(rèn)識到德行才能按照其行事。

提出：德行即知識、無知即罪惡

行動的前提是自覺到德行，才能成為善行

從知識方面考慮倫理學(xué)，這種做法始于蘇格拉底

如何獲取關(guān)于德性的知識？

蘇格拉底的問題是關(guān)于“是什么”的問題

我們給事物歸類形成概念，蘇格拉底提倡這種行為

蘇格拉底在爭論中提出“美是什么”問的是是一種怎樣的普遍性的東西使得所有具體的美的事物變得美？

任何具體事物的美是相對的

其實(shí)蘇格拉底這個“是什么”的問題追問的是事物的本質(zhì)規(guī)定（是一個抽象的東西），但對手總是用具體事物來回答

但是具體事物知識表現(xiàn)了抽象東西的表象，是那東西的一個實(shí)例，你總能在抽象東西的其他表象里找到反駁“用具體事物定義抽象事物”的反例

P15

哲學(xué)既要找出萬物背后的唯一主宰，也要給各種各樣形態(tài)的事物（現(xiàn)象）一個解釋

巴門尼德提出的用思想把握實(shí)在，通過蘇格拉底追問“是什么”（定義問題）得以實(shí)踐，實(shí)踐什么呢？就是通過追問這個問題用我們的思想、我們的理性把握事物的本質(zhì)

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)就是：辯證法，幫助你激發(fā)自己的知識

黑格爾繼承了蘇格拉底的辯證法，不同的是蘇格拉底通過兩人對話揭示事物矛盾，而黑格爾讓事物自身發(fā)展出矛盾。

對于當(dāng)時的“知識是否可教”的問題上，智者學(xué)派認(rèn)為可教，蘇格拉底認(rèn)為不可教，他認(rèn)為知識是先天的，感覺經(jīng)驗(yàn)獲取到的材料不能算是知識，因?yàn)檫@是偶然的，而知識必須具有普遍必然性。

通過誘導(dǎo)可以引誘先天的知識。所以柏拉圖說“學(xué)習(xí)就是回憶”，這就導(dǎo)出了經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的爭論

科學(xué)知識的普遍性和必然性是有局限的，超出某個范圍會失效。

在認(rèn)識論上，休謨對歸納和因果進(jìn)行挑戰(zhàn)，歸納的知識有局限性，對實(shí)驗(yàn)科學(xué)有較大的沖擊

P16

柏拉圖《理想國》（國家篇）治國要有知識，提出一個理想國家的典范，規(guī)范現(xiàn)實(shí)里的國家

P17

變化的體系

太陽的比喻：世界分成現(xiàn)實(shí)（可感）和理念，現(xiàn)實(shí)中太陽是主宰，理念里善是主宰

線段的比喻：世界可以二分，二分還可以二分

洞穴比喻：理念世界（不可見）和現(xiàn)實(shí)可感（可見）世界的界限，區(qū)分

希臘早期的自然哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變到巴門尼德的思想，是從感性認(rèn)識轉(zhuǎn)變到理性認(rèn)識，在討論這些哲學(xué)問題時候必然涉及知識論，但人們不自覺在認(rèn)識論上

柏拉圖：理念論(idea)/理性/共相/實(shí)在的概念

提出理念論的目的就是給知識提供一種根據(jù)。

Idea客觀理念 idea主觀觀念

事物可以是相對的，理念不能相對。

P18

理念是一組事物的統(tǒng)一體，是真正的實(shí)在 。

探究事物和概念的關(guān)系，第一個就是“分有”，事物分有了相應(yīng)的理念，美自身就是美的理念，第二個是“模仿”，事物都由同一個理念模子。

柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為理念是先于具體事物存在的，先有了花的理念，然后在可感世界認(rèn)識到具體的花。

那么現(xiàn)在有三個東西：一張桌子的畫，一個現(xiàn)實(shí)的桌子，桌子的理念。柏拉圖（客觀唯心主義）認(rèn)為畫是現(xiàn)實(shí)桌子的摹本，現(xiàn)實(shí)桌子是理念的摹本（現(xiàn)實(shí)的桌子可以改變，而理念是不變的），所以三個東西里只有理念是真實(shí)存在的。

客觀唯心主義認(rèn)為理念作為事物存在的根據(jù)是實(shí)在的存在。

柏拉圖認(rèn)為通過感官經(jīng)驗(yàn)無法獲取理念，理念世界（可知而不可 感）是獨(dú)立與可感世界（可感而不可知）的，要超越感官經(jīng)驗(yàn)才行。

這里就出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的爭論：知識到底是先天就有的（學(xué)習(xí)就是用我們的理性回憶理念世界的東西），還是我們后天學(xué)到的（理性統(tǒng)籌經(jīng)驗(yàn)材料，集合成了概念，理念）。

經(jīng)驗(yàn)論：通過我們經(jīng)驗(yàn)建立的，由歸納推理得出的知識有一個問題 ，就是偶然性，即使經(jīng)驗(yàn)重復(fù)了很多次，還是有可能有例外沒有被我們發(fā)現(xiàn)，因此這種經(jīng)驗(yàn)知識不具備我們對于知識普遍性和必然性的追求。

“先天”分為兩種，一個是頭腦中先天的知識，一個是先天的一種認(rèn)識能力。

P19

柏拉圖對自己建立的理念論進(jìn)行推翻、反思。

第一個， 理念論不具有普遍性，在理念世界里主宰是“善”，那么骯臟和罪惡的事情就沒有理念。

圣奧古斯汀創(chuàng)立了教父哲學(xué)，出現(xiàn)了神正論：認(rèn)為世界的存在是由于上帝的存在。

第二個，事物究竟分有了理念的部分還是整體，理念終究不是同一的。

第三個，理念是事物之間的共性，那么理念和事物有沒有共性呢？要是有，那就形成了新的理念，這樣就會無限推進(jìn)下去。

第四個，亞里士多德提出的“分離”問題。亞里士多德認(rèn)為理念和事物是融為一體的，他提出，如果分離，那么我們?nèi)绾握J(rèn)識理念世界？理念世界又是如何影響事物如何與事物交互的？

但是柏拉圖認(rèn)為還是要堅持理念論，不過他轉(zhuǎn)而討論理念和理念之間的關(guān)系（通種論），還是要為知識尋找一個立足點(diǎn)。

中世紀(jì)哲學(xué)分為教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，教父哲學(xué)主要是柏拉圖的思想，經(jīng)院哲學(xué)是亞里士多德的思想

P20

亞里士多德的文字不經(jīng)修飾和修訂，

亞里士多德把知識分為理論知識、實(shí)踐知識和創(chuàng)制知識（詩學(xué)）三部分

P21

原因論

原因：事物存在的條件；亞里士多德四因論

質(zhì)料因：事物組成的材料是事物存在的條件（早期自然哲學(xué)研究的）

形式因：as what it was，事物的本質(zhì)（柏拉圖亞里士多德探究的構(gòu)成事物本身的東西）

動力因：引起事物運(yùn)動的原因；冷熱、惡善、友愛，理智

目的因：追求的目標(biāo)（追求善、自身完善）

舉例：蘋果作為事物存在的條件

果肉，果核，果皮是蘋果存在的質(zhì)料因；圓形，球形是蘋果的形式因；溫濕度適宜，蘋果樹健康成熟是蘋果存在的動力因；為了種群繁衍下一代和給動物提供食物是目的因；

目的驅(qū)使事物最大限度實(shí)現(xiàn)自己的形式，而這種目的就是引起事物運(yùn)動的原因，所以可以把形式因、目的因、動力因合在一起叫做【形式】

但是我們不能孤立的、靜態(tài)的研究一個事物的原因

隱德萊希：最完滿的現(xiàn)實(shí)

P22

形而上學(xué)=本體論=存在論（巴門尼德提出存在）

亞里士多德研究的首先是本體論： 研究存在呈現(xiàn)出的特性的前提和存在作為存在的本身。（其他學(xué)科研究的是存在呈現(xiàn)出的一部分特性）

亞里士多德認(rèn)為存在是無法按照給存在物下定義的方式（屬+種差）給存在下定義。但是可以尋找存在的意義，意義分為兩種，偶然的和本然的，偶然是與意義作用體本身與其身份不必然關(guān)聯(lián)的特性（建筑師很帥）。本然是意義作用體必然所屬的唯一意義/特性（建筑師懂建筑學(xué)），這本然意義就被亞里士多德叫做“范疇”。

本質(zhì)論：亞里士多德劃分了“本質(zhì)屬性”和“偶然屬性”（形貌非本質(zhì)）。如果事物缺少本質(zhì)屬性就不能成為自己，人的本質(zhì)是理性，亞里士多德是人，亞里士多德缺少理性就不是自己了，當(dāng)然也就不是人了。而亞里士多德有扁鼻子，這是偶然屬性，沒有扁鼻子（比如去整形了）他也是亞里士多德。-----參考《柏拉圖和鴨嘴獸一起去酒吧》

亞里士多德將范疇當(dāng)成一種事物的存在方式，范疇有多少種事物的存在方式就有多少種。范疇就是對萬事萬物最普遍最一般的說明。

P23

S subject P

絕對主詞 只能充當(dāng)主詞不能充當(dāng)賓詞“蘇格拉底是人”中“蘇格拉底就是主詞”

神學(xué)：神的地位是最高的，神是理性神

實(shí)體和生命會生滅，運(yùn)動和時間不會生滅，生滅變化以時間、運(yùn)動為前提。 存在一個不會生滅的實(shí)體，以這個實(shí)體為前提，這個實(shí)體是變化之不變，自身不變，引起其他東西變化的東西是“隱德萊?！?，是柏拉圖的“善”

P24

倫理學(xué)：探討知識的目的是為了實(shí)踐善

如何才是幸福？好運(yùn)氣有好的守護(hù)神是幸福的，合乎德行是幸福的

認(rèn)識事物的活動不能選擇；實(shí)踐是可以選擇的；

中道：很多選擇取中間，合適的

康德 認(rèn)為好的東西要以善良的意志為前提

P25

除了柏拉圖學(xué)院作為正統(tǒng)學(xué)院外，

當(dāng)時社會動蕩不安，人們更關(guān)注倫理學(xué)的問題【神、死亡的恐懼】

【心靈怎么得到安寧（前三）】

伊壁鳩魯：快樂的倫理學(xué)；神在另一個世界，與我們現(xiàn)在的世界無關(guān)。死亡的恐懼也沒必要

肉體快樂的滿足是無窮無盡的，是暫時的會帶來痛苦。靈魂的快樂是持續(xù)的

斯多亞學(xué)派把靈魂和肉體分開 ，自然=理性；是的精神擺脫肉體獲得自由，無論這個人的社會地位。

懷疑主義：不通過認(rèn)識自然認(rèn)知自己的本性；自然會帶來煩擾，感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠，建立在感覺經(jīng)驗(yàn)上的知識不可靠。要不置可否，避免爭論，避免問題，放棄知識，不動心的境界

新柏拉圖主體：完滿的一流出來形成理念，

哲學(xué)當(dāng)出現(xiàn)解決不了的問題，就會回歸神秘。

P26

公元前6世紀(jì)古希臘誕生

宗教要解決人的精神家園的問題，人們可以權(quán)衡利益挑選不同的宗教，不一定選基督教，而中世紀(jì)只能選基督教

耶穌給壓迫平民找到一個精神寬慰

被壓迫民族原有自己的圖騰，但發(fā)生了信仰的危機(jī)，剛好基督教給了精神寬慰

要使得斯多亞學(xué)派這種哲學(xué)學(xué)派皈依基督教，就要使用哲學(xué)語言交涉，這使得基督教哲學(xué)化。但是出現(xiàn)了理性和信仰的問題。

P27

基督教強(qiáng)調(diào)有另一個世界存在（并對這個世界投入了超越以往任何人的關(guān)注），人只是現(xiàn)在世界的過客，最終走向另一個世界。這是超出我們經(jīng)驗(yàn)的，這就是基督教的貢獻(xiàn)：超驗(yàn)性

基督教信仰的問題強(qiáng)調(diào)回到內(nèi)心，內(nèi)在性

上帝給人自由意志，不去干涉善惡的選擇

P28

東羅馬希臘教父；西羅馬拉丁教父

后來分成了天主教、東正教

奧古斯?。赫J(rèn)為基督教膚淺，皈依摩尼教/拜火教（光明戰(zhàn)勝黑暗）；在做壞事后懺悔；認(rèn)為不能將惡實(shí)體化；后來轉(zhuǎn)而新柏拉圖主義，皈依基督教

神正論：是基督教名詞，上帝存在所以世界存在

流溢說：普洛替諾提出的，太一是最神圣的存在，世界萬物都由太一流溢出，首先流溢的就是人的理性。

奧古斯丁下了很大功夫?yàn)榛浇套鼋塘x上的宗教解釋，什么：上帝是完滿的，但上帝創(chuàng)造的世界是不完滿的，因?yàn)槿绻澜缤隄M，世界就會變成另一個上帝。惡不是實(shí)體，惡是善的缺失啊這類的解釋。

奧古斯丁寫了一本懺悔錄，這本書是面對無所不知的上帝坦誠的表述自己的過錯，并且反思。奧古斯丁認(rèn)為人的原罪是在本性中原有的，他說自己小時候偷東西不為利益，扔掉，就為了好玩，這就是他自己作惡的本性。

很多人質(zhì)疑圣經(jīng)里上帝在說“要有光”，或者創(chuàng)造世界之前，上帝在做什么。奧古斯丁的回答是：世界和時間是同時創(chuàng)造的，沒有“之前”的概念

P29

日耳曼人的經(jīng)院哲學(xué)：上帝（完滿的）存在的本體論證明。完滿的概念上帝既然在思想中存在，也會有現(xiàn)實(shí)的存在。所有事物的動力因的動力因，一直找到一個最初的動力，那就是上帝。

經(jīng)院哲學(xué)主要討論普遍一般與特別（共相與可感物、殊相）。這樣就分成了兩派：實(shí)在論（唯實(shí)論）認(rèn)為普遍的特性才是真正的存在，而具體的事物只是那普遍特性的表象；唯名論認(rèn)為實(shí)在的東西才是實(shí)在的（？哈哈哈）那些概念是瞎扯的。

唯名輪意識到理性和信仰是不可調(diào)和的，如果非要用理性去證明信仰會給信仰帶來危機(jī)，這就給經(jīng)院哲學(xué)帶來衰落。

P30

文藝復(fù)興時期搜集整理了 古希臘羅馬的文獻(xiàn)，文藝復(fù)興/人文主義注重體現(xiàn)人的價值尊嚴(yán)，弱化人在神面前的謙卑。

文藝復(fù)興過度了近代哲學(xué)和希臘哲學(xué)

德國被教父的權(quán)利所籠罩，馬丁路德推出宗教改革運(yùn)動反對教皇“贖罪券”圈錢的腐敗做法。

馬丁路德提出，我們是由于信仰獲救，而不是因?yàn)榛ㄥX買贖罪券才得救，你與上帝的信仰與別人無關(guān)，教會沒有存在的必要。

于是教皇發(fā)動十字軍東征，得到耶路撒冷后打開圣墓，發(fā)現(xiàn)空空如也。這使得德國人開始思考追求內(nèi)心的而不是從外物追求

P31

15世紀(jì)：大航海時代 哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，西歐走向海洋

日心說向地心說的轉(zhuǎn)變符合了文藝復(fù)興對于自然的看法，自然不再是人們想象的神圣，不是神的代表。而更加神圣和重要的是人本身的價值和尊嚴(yán)。

改造自然，激發(fā)科學(xué)的作用。

培根批判亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué)，但是使用了他的概念“質(zhì)料”

培根以一種法官的態(tài)度看待自然

P32

希臘哲學(xué)關(guān)注自然的認(rèn)識論問題和形而上的本體論問題

試圖建立一個完整的體系，哲學(xué)和科學(xué)融合無法分開，哲學(xué)最先討論了一些科學(xué)的知識

科學(xué)的發(fā)展恢復(fù)了人們對理性的信心。

啟蒙理性和自由

從康德思想里可以看到啟蒙思想的矛盾（兩派矛盾）

近代哲學(xué)一開始經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的爭論圍繞的是認(rèn)識論的問題。

（英國）經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為知識建立在、來源于感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過感覺經(jīng)驗(yàn)證實(shí)科學(xué)。

唯理論認(rèn)為知識建立在人的理性上，感覺經(jīng)驗(yàn)不具有知識所必要的普遍必然性。

二者各持一端，無從找到二者結(jié)合的方式。

P33

笛卡爾當(dāng)時的時代還是流行經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，而新的思想沒有取得一個正統(tǒng)地位。

急需哲學(xué)對科學(xué)奠定一個地基（形而上學(xué)是根，物理學(xué)是樹干，其他科學(xué)是樹干）

歐幾里得幾何學(xué)是一種形式邏輯，

笛卡爾仿照幾何學(xué)提出“理性演繹法”：唯理論模仿幾何學(xué)建立哲學(xué)大廈 ，邏輯只能分析已知的知識，不能帶來新知識

演繹：按照幾何學(xué)那樣的推理論證

理性：強(qiáng)調(diào)理智直觀。由于方法無法給其自身提供一個大前提，就要由理性來提出（普遍、一般）第一原理，這個動作稱為理智直觀。

而這個第一原理，必須1不被懷疑，清楚明白2是一切事物前提，離開前提事物無法被我們認(rèn)知

三種觀念：外來觀念（來自感覺），虛構(gòu)觀念（來自想象），天賦觀念（來自理性）

P32

關(guān)于我思故我在的解釋（也是笛卡爾形而上學(xué)第一條原理）

笛卡爾認(rèn)為我們可以想象沒有肉體的我，但是不能想象沒有思想的我，因此得出結(jié)論：“我”這個實(shí)在的本質(zhì)是思想。

笛卡爾認(rèn)為在哲學(xué)基礎(chǔ)還未建立，知識真假難辨的時候懷疑和否定是唯一可行的探索真理的方式

他的“我思故我在”就是在我們獲取任何真假難辨的知識，總有“我”作為這些知識的前提，就算這些知識可能是錯的，有了我的主體，主體性產(chǎn)生

古代希臘哲學(xué)通常研究的是關(guān)于自然的認(rèn)識論問題，而從笛卡爾“我思故我在”開始覺醒區(qū)分主客體的近代哲學(xué)逐漸走向人自身（主體），開始區(qū)分“我對自然的認(rèn)識/知識”和“自然本身”

笛卡爾確立主體/認(rèn)識主體的過程就是通過否定知識，否定一切有不可靠可能的知識內(nèi)容，得到的剩余物就是一個純粹的主體。

笛卡爾形而上學(xué)三條原理

我/上帝/物質(zhì)世界 存在

關(guān)于上帝存在的證明：我是不完滿的，但是內(nèi)心卻有完滿概念的存在，這個概念是完滿上帝賦予的，不是我自身能產(chǎn)生的 ，因?yàn)橥隄M概念不會產(chǎn)生于我這樣不完滿的主體之中。

而既然上帝是完滿的存在，不會欺騙我們，所以物質(zhì)世界不是假象，也就是物質(zhì)存在的實(shí)在性無法由我得出，而要依靠于上帝的存在

廣延：占有空間，具有長寬高，是物體的定義

笛卡爾認(rèn)為思想不具有廣延性

主客體的二分給存在與思維統(tǒng)一性的建立帶來了困難，只能搬上帝這個救兵

身-心（二元）問題，心智和身體的交互是如何可能的

有一種關(guān)于身心問題的回答是“偶因論”，認(rèn)為身體和心靈分別是兩塊走時準(zhǔn)確的鐘表，誰也不是誰的原因，是上帝保證他們準(zhǔn)確一致的計時，而他們二者是無關(guān)聯(lián)的

另一種是“副現(xiàn)象”心靈是身體的影像

P35

笛卡爾認(rèn)為，完滿概念是完滿觀念存在的原因

斯賓諾莎：從神開始的哲學(xué)，這里的神不是宗教的神，而是自然主體神圣的必然性

P36

斯賓諾莎哲學(xué)體系（分為本體論認(rèn)識論倫理學(xué)）帶有倫理學(xué)色彩，他想要消解笛卡爾的二元論體系，變成一元論。

斯賓諾莎的《倫理學(xué)》仿照了歐式幾何的方法提出倫理學(xué)公理，但是使得結(jié)論很難展開，因?yàn)檫@一個的推論結(jié)果要依靠前面公理的結(jié)論，我們就要返回去看前面的結(jié)論。

本體論：研究實(shí)體（笛卡爾的心物二元論中的實(shí)體指的是上帝，心靈和物質(zhì)在笛卡爾看來是有限的實(shí)體）實(shí)體是依賴于自身而存在的（實(shí)體即自因 ）

實(shí)體的存在是永恒的，實(shí)體的存在是自身存在的可能，不依靠其他事物存在，所以是永恒的、不可分、唯一的（不是唯一就會相互限制 ）、無限的

斯賓諾莎認(rèn)為 神=自然=實(shí)體

他的“自然”包括心和物兩方面，涉及“能生的自然（作為原因）”和“被生的自然（作為結(jié)果）”

牛頓創(chuàng)造的物理學(xué)體系的運(yùn)作不需要上帝不需要神，物體在哪里，能量在流動，而所有力的第一動力是神

泛神論沒有人格神，存在神圣，不存在神人，神圣存在于自然

P38

心、物是實(shí)體的兩面。物體本身是廣延的，物體的概念占用了觀念，也就是說斯賓諾莎把觀念和物質(zhì)（笛卡爾認(rèn)為是兩個有限實(shí)體）作為了實(shí)體的兩個屬性。（屬性是實(shí)體的本質(zhì)）

實(shí)體的樣式：表現(xiàn)出來的東西，實(shí)體通過他物被表現(xiàn)。（樣式是實(shí)體的分殊）

實(shí)體是在自身內(nèi)通過自身被認(rèn)識的東西，樣式是在他物內(nèi)通過他物被認(rèn)識的東西

P38

物體的廣延（具有長寬高占有空間）可以解釋物體的連續(xù)性，但是不能解釋物體是可分的

原子論不能解釋物體的連續(xù)性

要找到不可分且具有連續(xù)性真實(shí)存在的點(diǎn)（單子），只能是“形而上學(xué)的點(diǎn)”，因?yàn)椤皵?shù)學(xué)上的點(diǎn)”連續(xù)不可分，但是是抽象的概念，并不真實(shí)存在；“物理學(xué)上的點(diǎn)”真實(shí)存在，但是它可無限分，不是統(tǒng)一的實(shí)體。

單子是精神實(shí)體。具有單純性（一個、單個），不可分，沒有廣延，是活的靈魂，力的中心；無限多，永恒的，相互獨(dú)立，單子是自因。

單子之間獨(dú)立，變化不帶動其他單子變化，那么怎么保證連續(xù)性呢？

事物存在有原因，推至無窮找不到一個不在有原因的原因（上帝）

P39

知識的普遍性和必然性是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的區(qū)別

經(jīng)驗(yàn)論：從經(jīng)驗(yàn)到觀念到知識

如果經(jīng)驗(yàn)是人特有的，那么得到的知識是一種純主觀的東西，不符合科學(xué)要求的知識普遍必然性。

洛克為經(jīng)驗(yàn)論建立體系（靈感來自歐式幾何）

洛克在《人類理智論》里批判笛卡爾的天賦觀念論

洛克認(rèn)為人是白紙，經(jīng)驗(yàn)在紙上面留下的痕跡是觀念

第一性的質(zhì)：事物廣延的性質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)，沒有這些性質(zhì)物體不會存在

第二性的質(zhì)：事物的運(yùn)動給我們的感覺，我們的感官對事物客觀性的反應(yīng)，事物本身沒有聲音，聲音是震動，是我們的主觀感受

P40

簡單觀念：與外部事物符合一致的

復(fù)雜觀念：在心靈內(nèi)部和自身符合一致的

關(guān)于觀念的關(guān)系的認(rèn)識就是知識。觀念是作為人認(rèn)識事物的媒介。

感官經(jīng)驗(yàn)不我自身產(chǎn)生的，是外部事物刺激我產(chǎn)生的。

除了實(shí)體以外，其他的復(fù)雜觀念都是與其自身相符合的，實(shí)體不一樣，復(fù)雜觀念（只和心靈中的對象有關(guān)系）只需要符合他自己就可以

一定有一個東西是事物的所有屬性的載體，這個東西就是實(shí)體。（substance）那么實(shí)體又符合了外部事物，又如何成為復(fù)雜概念呢？

他要對外部事物的屬性規(guī)定，但它是復(fù)雜概念。但是事物的存在必然有一個支撐，雖然我們不知道是什么，但是我們假設(shè)它存在，并且叫做實(shí)體。

洛克的理論中包含一些不可知論，他認(rèn)為宇宙所呈現(xiàn)的遠(yuǎn)大于我們所經(jīng)驗(yàn)的（包含兩方面，外部感知到的與內(nèi)在反思到的），而我們的經(jīng)驗(yàn)材料又大于我們自覺經(jīng)驗(yàn)形成的觀念。而知識又是觀念之間的關(guān)系，所以知識范圍比觀念小。

P41

洛克的經(jīng)驗(yàn)論無法解決心中有觀念和心外有物的矛盾，由于無法超出自己的經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證內(nèi)心的觀念是否符合外部的事物，會導(dǎo)向懷疑論，引發(fā)信仰的危機(jī)

貝克萊否定了“物”，消解“物”

心靈和觀念的交互：感知觀念的心靈、被心靈感知的觀念（主客體）

存在就是被感知（觀念）和感知（心靈），不感知就無法獲得存在（不是不存在，不存在是唯我論），維護(hù)觀念的實(shí)在性

如果說外部的是“物”而不是“觀念”，那“物”如何進(jìn)入我們的觀念里。

只能被動接受感知，心靈不能創(chuàng)造觀念，只能感知。

黑格爾認(rèn)為雖然在時間上，精神在自然之后產(chǎn)生，自然有產(chǎn)生人類精神的因素，人類精神才是最高的，先于自然存在了

P42

經(jīng)驗(yàn)主義者休謨：懷疑論

《人性論》

我們的知識是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)的來源是不被知識范圍覆蓋的，無法通過經(jīng)驗(yàn)來得知經(jīng)驗(yàn)的來源（懷疑感覺的來源）

一切都不可知是懷疑論的觀點(diǎn)，部分不可知是不可知論的觀點(diǎn)

感覺經(jīng)驗(yàn)的知識是歸納的知識，這些知識是偶然的，并不會因?yàn)橹貜?fù)次數(shù)多就變成普遍必然的知識。經(jīng)驗(yàn)的知識只對過去經(jīng)驗(yàn)到的和當(dāng)下正在經(jīng)驗(yàn)的東西有效。

知識要么是觀念的知識（抽象的推論，如數(shù)學(xué)，邏輯判斷），要么是經(jīng)驗(yàn)的 知識（通過經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃C實(shí)的）

我們從先天的理性不能推因果關(guān)系，我們只經(jīng)驗(yàn)到事物的先后順序，并沒有經(jīng)驗(yàn)因果

因果關(guān)系只是人們的一種習(xí)慣性聯(lián)想

P43

霍布斯想要按照歐式幾何的方式建立哲學(xué)。來研究物體。物體分為自然物和人造物，人是他們二者的連接。

他認(rèn)為人和人之間是敵對的，人都被自然本性驅(qū)使（自私）。最終會進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)，發(fā)生沖突。

由于人有自我保存的目的或者本性，人開始建立自然法，阻止這種自私產(chǎn)生的沖突，于是為了實(shí)現(xiàn)保存，要讓出一些權(quán)利給一個人或者一個團(tuán)隊(duì)（裁判者，領(lǐng)導(dǎo)者），集合所有人的意志為一個意志，從而形成制度和權(quán)利。

從而人們的自然狀態(tài)受到限制，變成一種社會狀態(tài)（進(jìn)入一種被社會規(guī)范壓抑的象征界）

人們貢獻(xiàn)自己的一部分自由變成一個叫做“規(guī)范”的人格，自己作為人格的主人，依靠人格（明顯這個集合的公認(rèn)的規(guī)范的力量比個人大得多）監(jiān)視和審判來維護(hù)自己的生存和延續(xù)。

從而產(chǎn)生了國家，國家就是契約交付給一個人或者一群人所產(chǎn)生的權(quán)利。

從霍布斯的思想里我們可以看出極端個人主義和極端集權(quán)主義 之間的矛盾，“自然狀態(tài)”是一種極端個人主義，而人格化規(guī)范或者契約形成的國家又是一個高度集權(quán)的團(tuán)體。

霍布斯經(jīng)歷了英國資產(chǎn)階級革命；戰(zhàn)爭是國王和國會之間的戰(zhàn)爭 ，國王要開會討論軍餉問題，國會要國王關(guān)心民生問題，出現(xiàn)沖突后來出現(xiàn)君主立憲制（光榮革命：沒流血）

P44

人天生擁有自己的權(quán)利（生命、財產(chǎn)），不可侵犯，一旦被侵犯就會有戰(zhàn)爭產(chǎn)生，為了避免戰(zhàn)爭造成的更大損失，人們制定契約，來保證自己的自然權(quán)利

國家：保護(hù)自己的自然權(quán)利，國家的權(quán)力來源于我們之間訂立的契約，而國家不會違約，國家的權(quán)力不可侵犯

洛克不同意，洛克認(rèn)為不能將權(quán)力交給一個人的個人意志來治理，而要統(tǒng)治者制定法治（所有人都能遵守的法律），人們遵守，但是要防止專權(quán)

孟德斯鳩認(rèn)為，

一切事物的都有法，人類的法是純粹的理性。法要和一個國家的實(shí)際情況結(jié)合，符合“法的精神”

政體分為三種，

共和政體：由 一部分/全體 人民掌握最高權(quán)利

君主政體：有一個人按照既定的法律掌握權(quán)利

專制政體：又一個人按照自己的意識掌握最高權(quán)利

P45

人的自由被人的社會屬性所限制，變得不平等

人有自然本性和社會本性。

自然中的東西對于 每個人是平等的，每個人都有平等的權(quán)利去獲得。但是農(nóng)業(yè)（鐵和農(nóng)具的出現(xiàn)）使得農(nóng)民占有了他們播種的谷物（這種谷物是自然中的東西），在占有生產(chǎn)品之后，農(nóng)民又占有了土地。

從而產(chǎn)生私有制 ，為了不產(chǎn)生矛盾，出現(xiàn)了契約，而這種契約加劇了社會的不平等。

盧梭的觀點(diǎn)給人一種自然狀態(tài)及其美好的感覺，被伏爾泰諷刺為野獸。盧梭認(rèn)為社會狀態(tài)破壞了人的自由平等。犧牲了自由平等來換來社會秩序--那么有沒有一種社會制度不犧牲人們的自由平等？這也《社會契約論》要解決的問題。

我們自己所有人的公共意見，代表大家每一個人的意志，如果有人不服從我們就強(qiáng)迫他服從。

P46

德國古典哲學(xué)十分晦澀