第七篇 ?德國(guó)唯心主義

第一章 ?費(fèi)希特

第一節(jié) ?康德以后的哲學(xué)

康德的同代人及其直接后繼者的興趣，集中在這樣一些問(wèn)題上：如何使知識(shí)的體系有統(tǒng)一性，或者為自然科學(xué)、道德學(xué)、美學(xué)和目的論原則找出一共同的基礎(chǔ)；同自在之物有什么關(guān)系；如何為上帝、自由和不死的觀念作辯解。

康德反對(duì)全部自然主義的世界觀及其機(jī)械論、宿命論、無(wú)神論、利己主義和快樂(lè)論，把能作推論的知性限制在現(xiàn)象的范圍以?xún)?nèi)，借以為唯理地相信人類(lèi)的價(jià)值留有余地。自在之物最初被看做是單純的抽象、被思維的東西，一變而成為理性必要的觀念、成為制約的原則，這種原則表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)一性（靈魂、世界和上帝）有唯理的要求。自由的觀念被認(rèn)為是一切事物可能或可以想象的基礎(chǔ)，道德規(guī)律證明這個(gè)觀念的實(shí)在性，并保證上帝存在、有一個(gè)精神王國(guó)和不死。

康德由努力批判地考察科學(xué)、道德和形而上學(xué)的知識(shí)而構(gòu)成他的觀點(diǎn)，他的后繼者以道德規(guī)律所指向的那為心智所理解的世界或自由，為其思索的出發(fā)點(diǎn)：理想的或超感覺(jué)的世界、心靈或精神的世界是真實(shí)的世界。在后起康德派的體系中，關(guān)于認(rèn)識(shí)的科學(xué)，費(fèi)希特稱(chēng)之為認(rèn)識(shí)論，占有重有的地位：發(fā)現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)方法，就會(huì)解決形而上學(xué)的問(wèn)題，的確，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。

第二節(jié) ?費(fèi)希特的原則

費(fèi)希特的基本思想，他視之為批判哲學(xué)的主旨，是自由的概念，即這種思想，意志或自我不是事物中的一種，不單純是因果鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是自我決定的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)論是一切知識(shí)的關(guān)鍵：在那里，他對(duì)理論和實(shí)踐理性的條件、原則或前提作了全面和詳細(xì)的論述。

約翰·哥特利勃·費(fèi)希特生于1762年，死于1814年。他的著作有：《一切啟示的批判》、《科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)》、《天賦人權(quán)的基礎(chǔ)》、《倫理學(xué)體系》、《人的使命》、《達(dá)到幸福生活的途徑》、《對(duì)德意志民族的講演集》。

第三節(jié) ?認(rèn)識(shí)論的目的和方法

在費(fèi)希特看來(lái)，康德從經(jīng)驗(yàn)中抽繹出范疇，但是他沒(méi)有證明那是理智的必要的規(guī)律：就是說(shuō)，他沒(méi)有證明他的原則。費(fèi)希特指出，只有靠從一共同的根源中推導(dǎo)出范疇，即依賴(lài)嚴(yán)格的科學(xué)程序，才能證明。各種不同的科學(xué)需要一涵括一切的科學(xué)，即科學(xué)的科學(xué)或認(rèn)識(shí)論，這種科學(xué)建立或證明各個(gè)科學(xué)所依賴(lài)的基本原則。

這種中心的科學(xué)不是立法者，而是認(rèn)識(shí)的歷史編纂者：它意識(shí)到心靈必然活動(dòng)的體系，觀察或注意它的必然的創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)論的方法就在于表明，理智的各種活動(dòng)是自我意識(shí)發(fā)展的手段，如果沒(méi)有理智的這種特殊的活動(dòng)，心靈就不能自由和自覺(jué)。

要研究理性思維的產(chǎn)生，哲學(xué)家必須用意志活動(dòng)來(lái)推動(dòng)他的思想：因此，哲學(xué)不是由事實(shí)開(kāi)始，而是由活動(dòng)開(kāi)始。純粹自我、自我性的原則或自我活動(dòng)的理性，是認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)，是一切認(rèn)識(shí)不證自明的先決條件；它也是這種科學(xué)的目的或目標(biāo)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論把握到完全的自我意識(shí)，意識(shí)就領(lǐng)會(huì)了全部認(rèn)識(shí)的意義。

沒(méi)有自我作為條件，就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象世界，所以不可能設(shè)想自我是物體鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)；否則，那就是本末倒置。

第四節(jié)? 關(guān)于自我的知識(shí)

如何達(dá)到自我原則？我們可以推論它是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和思維的形式，是理論和實(shí)踐理性的統(tǒng)一體。費(fèi)希特肯定理智無(wú)能為力：人不能通過(guò)推論的知性及其時(shí)空和因果關(guān)系的概念，來(lái)把握活生生的實(shí)在；只有看穿日常認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、它的淺薄和相對(duì)性時(shí)，才能把握在表面背后的活生生的實(shí)在，即自由、有道德的世界秩序和上帝。

這種思想是費(fèi)希特的哲學(xué)博得倫理唯心主義的稱(chēng)號(hào)：那就是建筑在道德信仰之上的世界觀。我們不能根據(jù)理論理性證明一個(gè)自由而作自我決定的人的卓越地位，因?yàn)槔碚摾硇詮膩?lái)沒(méi)有中斷尋求根據(jù)；但是我們肯定這一原則是終極的，因?yàn)橹挥兴軌驖M(mǎn)足人類(lèi)道德本性的要求，使人類(lèi)生活有價(jià)值和意義。

費(fèi)希特還有另外一條思想線索，照這條線索來(lái)看，自我直接意識(shí)到它本身的自由活動(dòng)。唯心主義比獨(dú)斷論或唯物主義有這樣的優(yōu)越性：它的對(duì)象，即自我，出現(xiàn)于意識(shí)中，不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，不是現(xiàn)象或因果系列中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是自我本身，某種實(shí)在的東西，某種超越一切經(jīng)驗(yàn)的東西。

費(fèi)希特還指出，唯心主義的真理性能夠由經(jīng)驗(yàn)證明。如果唯心主義的前提正確，又作出了正確的推論，其最后的結(jié)果必定是必然的觀念的體系，或經(jīng)驗(yàn)的總和。

第五節(jié) ?外在的世界

費(fèi)希特把一切實(shí)在建立在自我上。既然自我是萬(wàn)物，外界就沒(méi)有什么東西，即沒(méi)有在一個(gè)獨(dú)立的心外的物體意義上那樣的自在之物。費(fèi)希特指出，這種存在從屬于那要限制自己的自我活動(dòng)的本原的本性：在本原生起而成為存在的同時(shí)，它限制自己，而且如果它畢竟要成為本原，它必須限制自己?？陀^世界是自我為它自己而造成的，意思是說(shuō)，精神把意識(shí)的純粹主觀的變化投射于空間或者使之成為物體。我們所能知道的是，自我設(shè)定它自己，由非我所決定；它這樣做，不能在理論上加以解釋。然而，費(fèi)希特從實(shí)際方面解決這個(gè)問(wèn)題：我們不能唯理地解釋這種界限的根源；但是界限的意義或倫理的價(jià)值是十分清楚和確實(shí)的：界限標(biāo)志人在事物的道德秩序中確定的地位。

第六節(jié) ?客觀的唯心主義

費(fèi)希特所說(shuō)的自我，即他的哲學(xué)據(jù)一位基礎(chǔ)的自我，不是常識(shí)上個(gè)體的自我，而是純粹的自我，純粹的活動(dòng)，宇宙的理性，原本的智慧。在他看來(lái)，絕對(duì)的自我（自我性和我性）和個(gè)體性是完全不同的概念。在費(fèi)希特那里，這種邏輯本原沒(méi)有停留在單純的邏輯本原上；我們已經(jīng)看到，其結(jié)果則絕對(duì)的自我就不只是一種抽象。最高級(jí)的自我意識(shí)不僅推論出一種基質(zhì)或靠邏輯抽象達(dá)到這種基質(zhì)，而是經(jīng)驗(yàn)到它，于此經(jīng)驗(yàn)這個(gè)詞的意義比康德所能贊同的要廣泛。

但是無(wú)論這種基質(zhì)叫作宇宙的理性、絕對(duì)的自我還是上帝，它被認(rèn)為是支配一切個(gè)人意識(shí)的普遍的生命過(guò)程。自然不是個(gè)別的自我的創(chuàng)造物，而是普遍的精神基質(zhì)在主體中的現(xiàn)象上的表現(xiàn)或反映。這個(gè)世界不是按時(shí)、空、因果秩序來(lái)安排的死事物的世界；時(shí)、空、因果秩序是絕對(duì)的基質(zhì)在人類(lèi)意識(shí)中的顯現(xiàn)，如果沒(méi)有普遍的自我，它就不能存在。費(fèi)希特的主觀唯心主義為客觀或形而上學(xué)的唯心主義所補(bǔ)充；他本人稱(chēng)之為實(shí)在的唯心主義。人是無(wú)所不在的自然的生物、產(chǎn)物或顯現(xiàn)；自然的普遍的規(guī)律通過(guò)人而思維和有意識(shí)，確實(shí)，就因?yàn)檫@個(gè)理由，自然必然是心神、精神、心靈，不能是任何別的東西。

費(fèi)希特試圖用光的比喻來(lái)說(shuō)明，普遍和無(wú)限的生命基質(zhì)如何分布于無(wú)數(shù)的個(gè)體的自我之中。絕對(duì)的自我意識(shí)地造成個(gè)體的自我，這種個(gè)體的自我意識(shí)不到自己的創(chuàng)生。

我們不能設(shè)想普遍的生命過(guò)程或純粹的活動(dòng)沒(méi)有目的；如果它不是達(dá)到道德目的的手段，它就沒(méi)有意義。

個(gè)體的自我在自身中所意識(shí)到的目的，是絕對(duì)的希望，即表現(xiàn)于事物世界中的同一的絕對(duì)的自我的目的。

一旦我們自由地決定來(lái)履行自己的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)普遍的目的，我們就不再自由了；我們作絕對(duì)的工具，我們的道德生命就被決定了。

自由意味著一種不可解釋的自由的選擇，即不以為意的自由、意志的突然閃動(dòng)。費(fèi)希特根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)斷言，人是好壞，要看他們擇善而行，或者總是作感覺(jué)的機(jī)器上的純粹齒輪，只有好人得以不朽。他還斷言，阻障和道德上的奮斗永遠(yuǎn)不得完結(jié)，普遍的道德的目的永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)；道德生活不斷前進(jìn)，趨向它永遠(yuǎn)不能達(dá)到的善：因此，宇宙常新。

第七節(jié) ?道德哲學(xué)

費(fèi)希特整個(gè)體系都染有倫理觀念的色彩：它由康德的絕對(duì)命令開(kāi)始，以上帝的普遍的道德目的而告終。

倫理的目的在世界中實(shí)現(xiàn)自己；自然和人是為善而服務(wù)的工具。因此，人的天職是履行他的職責(zé)，有意識(shí)和自愿地實(shí)現(xiàn)至善，把他的注意力轉(zhuǎn)向普遍的道德目的。

費(fèi)希特認(rèn)為道德不在于僅僅有良好的愿望，尊重道德規(guī)律還不夠；良好的愿望必須表現(xiàn)在行動(dòng)中，應(yīng)該力求克服自然內(nèi)外的阻障：道德是斗爭(zhēng)。

人類(lèi)的天職是要團(tuán)結(jié)在唯一的統(tǒng)一體、即普遍的聯(lián)邦中，在那里，各時(shí)代和各民族所貢獻(xiàn)的文化將要傳播于全世界。

人是兩個(gè)世界的公民：如果人不愿意至少為這一世界而工作，他就不能為另一世界而工作。人相信感覺(jué)世界的真理，只不過(guò)是這種信仰，即促進(jìn)自由和道德的生活，會(huì)從人在感覺(jué)世界中無(wú)私和忠實(shí)地履行職責(zé)出發(fā)，永無(wú)止境地往前演進(jìn)。

人間的天下太平和人絕對(duì)統(tǒng)治自然的機(jī)制，這種狀態(tài)不是為它本身而人要占有的東西；人應(yīng)該自己造成這種狀態(tài)，這種狀態(tài)像一個(gè)偉大的自由的有道德的社會(huì)，應(yīng)該由所有的人造成，這是理想。

“我不明了我的全部天職，我根本想不到我應(yīng)該怎么樣和我將要成為什么。在我的生命的每一時(shí)刻我確實(shí)知道的是，我應(yīng)該做什么：我應(yīng)該發(fā)展我的智慧，學(xué)得知識(shí)，以便擴(kuò)展我的職責(zé)的范圍。我應(yīng)該把自己的身心看作是單純履行職責(zé)的目的的手段。我所關(guān)懷的是，在有理性的人的王國(guó)中促進(jìn)理性和德性，為前進(jìn)而前進(jìn)。我把自己看作是合理的目的的工具，僅僅把自己作為工具而尊重和鐘愛(ài)自己。我只用這個(gè)衡量世界上一切事情。我整個(gè)的精神都貫注在思索這個(gè)目的上。我處于極為明智和至善的世界之中，這個(gè)世界毫無(wú)誤差地貫徹執(zhí)行它的計(jì)劃，我安于這種信念而享有幸福?！?/p>

第二章 ?謝林

第一節(jié) ?新唯心主義和浪漫主義

費(fèi)希特在哲學(xué)中考慮到他那時(shí)代的各種思潮，力圖匯合各種思潮于一共同的川流中。和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，他反對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)，力圖唯理地解釋世界。他推崇自由的人格和人的權(quán)利以及文明和進(jìn)步，要求改造科學(xué)、哲學(xué)、宗教和教育，以及概括來(lái)講，要求改造人類(lèi)生活，這樣，他就表現(xiàn)了全部近代的精神。

謝林受所有這些傾向，特別是新唯心主義和使人的浪漫主義的影響。

弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林生于1775年，死于1854年。

他的著作有：《關(guān)于自然哲學(xué)的一些觀念》、《論宇宙精神》、《先驗(yàn)的唯心主義體系》。

第二節(jié) ?自然哲學(xué)

謝林熱中于以心靈來(lái)解釋世界的新唯心主義，成為這種唯心主義的積極的闡述者。謝林向客觀唯心主義和泛神論推進(jìn)了：認(rèn)識(shí)論上純粹的自我變成為形而上學(xué)的絕對(duì)的自我。理性不必是有意識(shí)的智慧，同浪漫派和主信仰的哲學(xué)家一樣，謝林?jǐn)U展了精神、心靈或理性的概念，以便包括無(wú)意識(shí)的、本能的和有目的的一種力，這種力顯現(xiàn)于無(wú)機(jī)和有機(jī)自然界以及力向那里演進(jìn)的、即謝林所說(shuō)的最高級(jí)的自我意識(shí)中。

謝林以自然為可見(jiàn)的精神，精神為不可見(jiàn)的自然，這種思想促進(jìn)了浪漫派的想象，鼓舞新詩(shī)人賦予世界以生命和精神、用愛(ài)慕的同情心來(lái)看待世界，這是他們?cè)诖魷臋C(jī)器面前所不能感受的。

自然和精神、存在和思想，不像斯賓諾莎所說(shuō)的那樣是絕對(duì)的兩個(gè)平行的方面，而是在絕對(duì)精神的演進(jìn)中不同的步驟、階段或時(shí)期。絕對(duì)自行展開(kāi)，具有歷史：它是一演化的過(guò)程，其最高的目的為自我意識(shí)。

無(wú)論是從自然或精神開(kāi)始，從自然哲學(xué)或從先驗(yàn)的唯心主義的體系開(kāi)始；無(wú)論追問(wèn)自然如何變成為（有意識(shí)的）智慧或智慧如何變成為（無(wú)意的）自然，這都無(wú)關(guān)緊要。認(rèn)識(shí)的原則和實(shí)在的原則是同一的，回答認(rèn)識(shí)如何可能的問(wèn)題和世界如何可能的問(wèn)題，都要根據(jù)同樣的條件和規(guī)律。

“一切性質(zhì)都是感覺(jué)，一切物體都是關(guān)于自然的知覺(jué)；自然本身，連帶它的一切感覺(jué)和知覺(jué)，是凝結(jié)了的智慧?！?/p>

一切事物具有同樣的規(guī)律：位于事物根底的同樣的本原，以同樣齊一的規(guī)律而活動(dòng)，到處以同一的節(jié)奏而跳動(dòng)。各種有機(jī)的形態(tài)也有統(tǒng)一性：它們構(gòu)成漸進(jìn)的階梯，是同一的組織原則的產(chǎn)物，是根據(jù)同一的計(jì)劃建成的。

謝林試圖先驗(yàn)地建造自然，推論出自然演化過(guò)程中的必然階段。謝林把自然看作是活動(dòng)的演化的基本思想，在當(dāng)代的自然科學(xué)中是流行的學(xué)說(shuō)。

謝林的自然哲學(xué)包含荒誕的思想，往往提供大膽的論斷、幻想的必須和華美的詞句，而沒(méi)有證明和事實(shí)。它激發(fā)了對(duì)自然和自然研究的興趣，抵制片面的機(jī)械論的影響，甚至在大科學(xué)家中間，它活躍了那總是作為德國(guó)思想的一種標(biāo)志的哲學(xué)本能或?qū)y(tǒng)一性的追求；它還強(qiáng)調(diào)實(shí)在的動(dòng)態(tài)的和演化的概念，這在今天又流行起來(lái)。

第三節(jié) ?精神哲學(xué)

謝林的精神哲學(xué)追溯自我意識(shí)不同階段的歷史，從原始的感覺(jué)到有創(chuàng)造性的想象，從有創(chuàng)造性的想象到反省，從反省到絕對(duì)的意志的活動(dòng)。自我意識(shí)和自由的另一必要條件，是在社會(huì)和有組織的國(guó)家中的生活。在作為無(wú)意識(shí)的普遍的理性的表現(xiàn)的國(guó)家中，天生的自私的沖動(dòng)為普遍的意志所控制；個(gè)人無(wú)意識(shí)地社會(huì)化了，并準(zhǔn)備趨向較高的倫理階段，在這一階段，他們不是被迫，而是有意識(shí)和自愿地做正當(dāng)?shù)氖?。在藝術(shù)中自我意識(shí)的發(fā)展達(dá)到最高階段，有創(chuàng)造性的藝術(shù)家模仿自然的創(chuàng)造活動(dòng)并意識(shí)到它，即意識(shí)到絕對(duì)的活動(dòng)；在藝術(shù)家的創(chuàng)造中，絕對(duì)確實(shí)意識(shí)到它自己的創(chuàng)造力。

第四節(jié) ?邏輯和知覺(jué)

謝林的哲學(xué)展開(kāi)以后，是一種泛神論，這種泛神論認(rèn)為宇宙是一活生生的、演化的體系，是一種有機(jī)體，其中每一部分都有其地位，都為促進(jìn)整體而效力。

我們?cè)跄艽_信這個(gè)體系的真理性，我們?nèi)绾巫C明它？行動(dòng)、生命或意志是事物的本原，經(jīng)過(guò)謝林所描述的演化階段，這有什么保證？他的答案不是始終一樣的。有時(shí)候他宣稱(chēng)，既然世界是絕對(duì)唯理的，不言而喻，理性應(yīng)當(dāng)了解它，我們應(yīng)當(dāng)能夠在思想上重建它。而且，既然歷史中有邏輯，我們就能在思維中復(fù)制它的演化的必然階段。他以這種方式來(lái)模仿斯賓諾莎并運(yùn)用幾何學(xué)的方法，使他的哲學(xué)成為邏輯——論證。

“用概念所描述的是靜止的，因而只能有關(guān)于事物、有限和為感官知覺(jué)的東西的概念。運(yùn)動(dòng)的概念不是運(yùn)動(dòng)本身，沒(méi)有直覺(jué)，我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道什么是運(yùn)動(dòng)。自由只為自由所理解，能動(dòng)性只能為能動(dòng)性所理解?！弊匀豢茖W(xué)和常識(shí)對(duì)事物采取靜態(tài)的觀點(diǎn)，只理解其存在；哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的變化，注意其中活生生的、運(yùn)動(dòng)的因素。

最初他把自我意識(shí)或純粹的自我反省看作是絕對(duì)的目的、生命和精神演化的最高成就；他認(rèn)為只有在哲學(xué)家的直覺(jué)中才能經(jīng)驗(yàn)到這種情境。后來(lái)他把宇宙解釋成藝術(shù)作品：絕對(duì)在宇宙的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)它的目的。

謝林在他的哲學(xué)發(fā)展的最后階段，構(gòu)成宗教的神秘主義：他認(rèn)為世界為降自上帝的墮落，肯定以復(fù)歸于上帝為目的，這在神秘的直覺(jué)中得以實(shí)現(xiàn)，在那里，靈活剝除其自我性，貫注于絕對(duì)。就所說(shuō)的一切情況而言，絕對(duì)被規(guī)定為精神和自然、有限和無(wú)限的結(jié)合或同一，理想被規(guī)定為通過(guò)某種直覺(jué)，接近對(duì)本原的認(rèn)識(shí)，無(wú)論這種直覺(jué)是在思想家的自我意識(shí)中，在意志的自由活動(dòng)中，在藝術(shù)的創(chuàng)造中，還是在宗教的感情中。

第三章 ?施萊爾馬赫

第一節(jié) ?宗教哲學(xué)

施萊爾馬赫是一個(gè)具有深厚的宗教感情和特殊的才智的人。宗教構(gòu)成了他的思想核心。他吸取了他那時(shí)代能夠滿(mǎn)足其倫理和宗教需要的文化因素，使之適合他的基本目的，即建立一巨大的新教神學(xué)體系。正是由于他對(duì)他那時(shí)代文化生活的理解和賞識(shí)，他才能對(duì)宗教思想具有極為深刻的影響，獲得新神學(xué)創(chuàng)建者的稱(chēng)號(hào)。

弗里德里希·丹尼耳·埃爾恩斯特·施萊爾馬赫生于1768年，死于1834年。他的著作有：《論宗教》、《獨(dú)白》、《批判迄今為止的倫理學(xué)說(shuō)》、《基督教的信仰》。

第二節(jié) ?知識(shí)和信仰

人不得不推論一切思想和存在的先驗(yàn)的根基；一切個(gè)別的事物都淵源于一本原，這個(gè)本原是二者絕對(duì)的統(tǒng)一，即同一的本原，一切差別和對(duì)立都消融于其中。哲學(xué)不是科學(xué)，而是認(rèn)識(shí)論、關(guān)于認(rèn)識(shí)的科學(xué)：它是思維的藝術(shù)或辯證法；它是社會(huì)或協(xié)作的思想的產(chǎn)物，教誨人如何接近目標(biāo)。施萊爾馬赫早已以上帝的概念為真理的準(zhǔn)則，并以此為基礎(chǔ)來(lái)建立他的知識(shí)的概念：人類(lèi)智慧及其分裂事物的習(xí)慣，不能理解神性的本性的統(tǒng)一性。

人只有在宗教的感情或有預(yù)見(jiàn)性的直覺(jué)性，領(lǐng)悟理想；憑借感情人同上帝直接相通：思維和存在絕對(duì)的統(tǒng)一或同一，不能用概念術(shù)語(yǔ)予以規(guī)定，卻在自我意識(shí)中直接為人所經(jīng)驗(yàn)。施萊爾馬赫反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)膚淺的唯理主義及其神學(xué)證明，也反對(duì)以上帝為施與賞罰者傳統(tǒng)的功利概念；他同樣拒絕像康德和費(fèi)希特所做的那樣，以確信道德為基礎(chǔ)來(lái)建立宗教。在他看來(lái)，宗教不在于禮拜活動(dòng)和道德行為，也不在于理論教義或唯理主義的證明。因?yàn)樯系凼遣荒苷J(rèn)識(shí)的，神學(xué)必定是關(guān)于宗教感情的理論；它的職能是明確地表達(dá)和使人清楚地意識(shí)到宗教感情的含義。

第三節(jié) ?上帝、世界和個(gè)人

施萊爾馬赫從有機(jī)的觀點(diǎn)看待絕對(duì)，拿絕對(duì)同人類(lèi)精神相比擬，視之為差異中的統(tǒng)一、思維和存在的同一。

我們不能斷定上帝有人格，因?yàn)槟菚?huì)使他有限。我們也不能認(rèn)為他有無(wú)限的思想和意志，因?yàn)檫@些詞相互矛盾，一切思維和愿望在本性上必然是有限的。

施萊爾馬赫思考個(gè)人和絕對(duì)的關(guān)系的方式，是要保持個(gè)人某種程度的自由和獨(dú)立。個(gè)體的自我是自我決定的原則：自由就是像個(gè)人能力或天賦的自然的演進(jìn)。

自然和人類(lèi)一樣，也有理性和意志；道德是以低級(jí)的形式、早已表現(xiàn)于自然中的某種東西的高級(jí)的發(fā)展。自然所固有的理性和有自我意識(shí)的主體的理性是同一的：自然規(guī)律和道德規(guī)律之間，沒(méi)有不可調(diào)的矛盾。在施萊爾馬赫看來(lái)，意識(shí)到一個(gè)人自己人格的價(jià)值，就兼而賞識(shí)別人的價(jià)值。天下一家之感，是個(gè)人完善的最高境界。

“一個(gè)人越類(lèi)似宇宙，他越能充分地同別人相通，一切人的統(tǒng)一就會(huì)更加完善；······超越和克服自己，則走上通往真正不死和永恒的軌道?！?/p>

在虔誠(chéng)的感情中，人認(rèn)識(shí)到他要成為一個(gè)獨(dú)特的人格的愿望，同宇宙的活動(dòng)是諧和一致的；“宗教認(rèn)為世界上一切事情都是上帝的事業(yè)。”個(gè)人不死，絕對(duì)辦不到；宗教所謂不死在于同無(wú)限合而為一；要不死是“要在每一時(shí)刻成為永恒的”。

第四章 ?黑格爾

第一節(jié) ?黑格爾及其前輩

黑格爾在費(fèi)希特和謝林所奠定的基礎(chǔ)上建立哲學(xué)。他認(rèn)為一切實(shí)在和理性是同一的，那在理性中起作用的同樣的歷程，到處都有；凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的，凡是合理的，都是現(xiàn)實(shí)的。歷史中有邏輯，自然中也有，歸根到底，宇宙是一邏輯體系。絕對(duì)不是一個(gè)沒(méi)有差別的絕對(duì)，而是理性本身。絕對(duì)也不是一種實(shí)體，而是一主體，那意味著它是生命、歷程和演化以及意識(shí)和認(rèn)識(shí)。發(fā)展著的絕對(duì)活動(dòng)所趨向的目的是自我意識(shí)；在其最高發(fā)展中，即在真和善的實(shí)現(xiàn)中，在那兒認(rèn)識(shí)宇宙的意義和目的，并視自己和宇宙目的為同一的精神的實(shí)現(xiàn)中，含有全部歷程的意義。

喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?，生于1770年，死于1831年。他的著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《大邏輯》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》。

第二節(jié) ?哲學(xué)問(wèn)題

在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)的任務(wù)是如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然和整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，研究和理解其中的理性，這種理性不是膚淺、暫時(shí)和偶然的形式，而是永恒的本質(zhì)、和諧與規(guī)律。事物有意義，世界上的過(guò)程是有理性的：太陽(yáng)系是有理性的秩序，有機(jī)體是有理性、有目的和充滿(mǎn)意義的。既然實(shí)在規(guī)格到底是有理性的，是思維或概念的必然過(guò)程，是邏輯過(guò)程，這只能由人用思想來(lái)認(rèn)識(shí)；哲學(xué)的職能是要了解理性所據(jù)以活動(dòng)的規(guī)律或必然形式。概念或真正的概念是活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，演化的過(guò)程。黑格爾用一個(gè)德文字aufgehoben（揚(yáng)棄）來(lái)表示這種思想，他把事物中向?qū)α⒚孢^(guò)度的過(guò)程，成為辯證的過(guò)程。

黑格爾宣稱(chēng)矛盾是一切生命和運(yùn)動(dòng)的根源，一個(gè)事物都是矛盾，矛盾的原則統(tǒng)治世界。事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，運(yùn)動(dòng)卻繼續(xù)前進(jìn)，對(duì)立面被克服和調(diào)和了，即變成為一統(tǒng)一的整體的部分。

宇宙是一個(gè)演化的過(guò)程，在這過(guò)程中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或目的，即宇宙理性的目的。我們可以說(shuō)，絕對(duì)本質(zhì)上是結(jié)果，不過(guò)這樣的結(jié)果不是完全的整體；結(jié)果及其全部的發(fā)展過(guò)程才是真正的整體；事物在其目的中尚未窮盡，唯有在完成功業(yè)中，才得以窮盡。

因此，哲學(xué)重視結(jié)果；它必須標(biāo)明一種結(jié)果如何產(chǎn)生于另一種結(jié)果，如何必然產(chǎn)生于另一種結(jié)果。

第三節(jié) ?辯證的方法

黑格爾認(rèn)為我們不能用抽象的概念詳盡地闡明實(shí)在；實(shí)在是一運(yùn)動(dòng)、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一辯證的過(guò)程，抽象的概念不能如實(shí)地予以表述：抽象的概念只能說(shuō)明一部分、一小部分。理智所能做的不過(guò)是區(qū)分、對(duì)立和聯(lián)系，它不能思考對(duì)立面的統(tǒng)一，不能理解生命和事物的內(nèi)在目的。

思維從最簡(jiǎn)單、抽象和空洞的概念開(kāi)始，前進(jìn)到比較復(fù)雜、具體和豐富的概念，前進(jìn)到總念。這種方法已經(jīng)在康德那里被揭示，又為費(fèi)希特和謝林所運(yùn)用，黑格爾稱(chēng)之為辯證的方法；和他們一樣，黑格爾區(qū)分開(kāi)其中三個(gè)環(huán)節(jié)或階段。從抽象的一般的概念開(kāi)始（正），這個(gè)概念引起矛盾（反），矛盾的概念調(diào)合于第三個(gè)概念中，因而，這個(gè)概念是其他兩個(gè)概念的結(jié)合（合）。

一種思想必然從另外一種思想而來(lái)，一種思想激起一矛盾的額思想，同這種矛盾的思想相結(jié)合而形成另一種思想。辯證運(yùn)動(dòng)是思想的邏輯上的自我展開(kāi)。黑格爾所說(shuō)的，好像思想或概念思維自己：其中有內(nèi)在的必然性，它們像成長(zhǎng)著的有機(jī)體，展開(kāi)它的生長(zhǎng)能力，變成為一具體的有機(jī)體的整體，一具體的共相。

第四節(jié) ?思維和存在

思辨的或辯證的思維是一種過(guò)程，它力圖正確地對(duì)待運(yùn)動(dòng)、活的有機(jī)的存在；它是這樣的一種過(guò)程，在那里，差別被融合，區(qū)分不僅被作出，而且被包容。黑格爾指出，具體的共相的概念是對(duì)立面的綜合，他是要陳述思想的性質(zhì)以及實(shí)在的性質(zhì)。實(shí)在是一種唯理的過(guò)程、有意義而必定可以為人思維的過(guò)程。自然界既沒(méi)有核心，有沒(méi)有外殼：本質(zhì)即現(xiàn)象，內(nèi)部即外部，精神即肉體，上帝即宇宙，如此等等。

實(shí)在是一邏輯的演化過(guò)程。它是一精神過(guò)程，因此，只要我們?cè)谧陨碇薪?jīng)驗(yàn)到這種過(guò)程，就可以理解它。我們不要忘記，使我們這樣理解的，不是我們自身中個(gè)別的觀念、經(jīng)驗(yàn)或心理的內(nèi)容。

黑格爾稱(chēng)上帝為理念，意思指的是潛在的宇宙，即一切演化的可能性的無(wú)時(shí)間性的總體。精神或心靈時(shí)理念的實(shí)現(xiàn)。理念在它本身中潛在地、隱含地和觀念式地包含那展開(kāi)于世界上的全部邏輯-辯證的過(guò)程；理念包含有那以客觀存在的形式而表現(xiàn)自己的一切演化規(guī)律的梗概。理念是有創(chuàng)造力的邏各斯或理性；活動(dòng)的形式或范疇不是空洞的外殼或無(wú)生命的觀念，而是構(gòu)成事物本質(zhì)的客觀思想、精神力量。沒(méi)有理念，有限的世界不能存在，它不是獨(dú)立的；沒(méi)有上帝，它就沒(méi)有實(shí)在的存在：它所有的任何真理性，都仰賴(lài)于上帝。神圣的理念也同樣因其在自然和歷史中的自我表現(xiàn)而豐富，并通過(guò)這種自我表現(xiàn)而上升到自我意識(shí)，使原來(lái)自在的變成自為的。絕對(duì)只是在演化中、尤其是在人類(lèi)中，意識(shí)到自己。黑格爾并不是說(shuō)上帝或邏輯理念先于世界的創(chuàng)造、作為有自我意識(shí)的邏輯過(guò)程而存在——沒(méi)有世界，上帝不能有意識(shí)；他是一個(gè)發(fā)展著的上帝，只有在人類(lèi)精神中充分意識(shí)到自己，人類(lèi)使隱含于普遍的絕對(duì)理性之中的邏輯-辯證的過(guò)程明確地顯示出來(lái)。

第五節(jié) ?邏輯和形而上學(xué)

邏輯必定是基本的科學(xué)，因?yàn)樗匾暽袷サ乃枷脒^(guò)程的本質(zhì)。辯證思維表現(xiàn)宇宙精神最深刻的本質(zhì)，在這種思維中，宇宙精神認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)；于此，思維和存在、主體和客體、形式和內(nèi)容是同一的。邏輯所展開(kāi)的思維的形式或范疇，和實(shí)在的形式是同一的：這種形式和范疇既有邏輯涵義，又有本體論的或形而上學(xué)的涵義。其他的科學(xué)史邏輯的應(yīng)用：自然哲學(xué)研究絕對(duì)或宇宙理性的他在、自我客觀化或自我異化；精神哲學(xué)表明理性如何克服客觀的自然，好像是復(fù)歸于自身或演進(jìn)成自我意識(shí)。

唯一的名副其實(shí)的知識(shí)，是先驗(yàn)的或哲學(xué)的知識(shí)，即自然哲學(xué)、法哲學(xué)和歷史哲學(xué)。

第六節(jié) ?自然哲學(xué)和精神哲學(xué)

我們?cè)谶壿嬛兴伎祭硇缘募兇鉅顟B(tài)，好像是它的赤裸裸的狀態(tài)；在這個(gè)意義上，理性是無(wú)本質(zhì)的形式的影子世界，是邏輯理念，是創(chuàng)在世界以前的上帝。因?yàn)樗狈?shí)體或物體，是赤裸裸的思想，沒(méi)有穿上宇宙的外衣，所以它是一個(gè)影子世界。黑格爾說(shuō)邏輯沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在，除非在人類(lèi)思維中個(gè)，它永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實(shí)的；在人類(lèi)思維的范圍以外，宇宙理性則超出純粹思想。我們不能真正說(shuō)邏輯理念向自然過(guò)渡，因?yàn)檫壿嬂砟罴醋匀?，自然乃邏輯理念的形式，是具有時(shí)空形式的理念。自然是邏輯理念演化成精神或心靈所經(jīng)過(guò)的轉(zhuǎn)化階段。體現(xiàn)或外在化于自然中的理念，復(fù)歸于自身而變成為精神：在精神中理念向自己顯示自己。

精神或心靈經(jīng)歷辯證的演化階段，顯示為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神。主觀精神表現(xiàn)為靈魂（依賴(lài)于自然的精神）、意識(shí)（同自然對(duì)立的精神）和精神（同自然調(diào)和于認(rèn)識(shí)中的精神）：黑格爾用人類(lèi)學(xué)現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)同這些階段相對(duì)應(yīng)。

第七節(jié) ?法哲學(xué)

理念或宇宙理性不僅表現(xiàn)在自然和個(gè)人中，而且也表現(xiàn)在人類(lèi)制度和歷史、權(quán)利或法（財(cái)產(chǎn)、契約和懲罰）、道德或良心以及習(xí)慣和倫理的義務(wù)中。在這種制度和歷史中，理性實(shí)現(xiàn)它自己活變成為現(xiàn)實(shí)的，即表現(xiàn)為外在的形式；在這個(gè)意義上，它被稱(chēng)為客觀的理性。只有了解事物的概念，我們才能了解權(quán)利、法、習(xí)慣和國(guó)家的道理。

實(shí)體和理想是同一的：個(gè)人的理性視宇宙理性己有的；個(gè)人放棄他的主觀性，使他個(gè)人的理性服從宇宙理性，這宇宙理性表現(xiàn)于民族精神、人民意識(shí)和民族心智中：這就是德行。實(shí)現(xiàn)完善自由的完善國(guó)家，是世界歷史的目標(biāo)和目的：進(jìn)步意味著自由的意識(shí)的發(fā)展。黑格爾它認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是觀念之戰(zhàn)，是正當(dāng)?shù)模菏澜鐨v史是世界的仲裁者。天道或宇宙理性也利用個(gè)人的情緒和獨(dú)特的興趣來(lái)實(shí)現(xiàn)它普遍的目的：這是理念的戰(zhàn)略，偉人是理性的執(zhí)行者。黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中，力圖表明宇宙精神如何實(shí)現(xiàn)由它的本質(zhì)的辯證的演化所規(guī)定的目的。

第八節(jié) ?藝術(shù)、宗教和哲學(xué)

邏輯理念演化的最高階段是絕對(duì)精神，它的唯一的目的和工作在于把自己的本性向自己顯示出來(lái)，因此絕對(duì)精神是自由和無(wú)限的精神。絕對(duì)精神同樣經(jīng)歷三個(gè)階段：顯示于藝術(shù)、宗教和人類(lèi)精神、哲學(xué)中。

在哲學(xué)歷史中，每一偉大的體系都有其必要的地位，代表邏輯發(fā)展的一個(gè)必要的階段。每一體系引起一個(gè)對(duì)立的體系；矛盾在更高一級(jí)的綜合中得到調(diào)和，然后又產(chǎn)生新的沖突，如此演進(jìn)無(wú)已。黑格爾哲學(xué)代表最后的綜合，在那里，絕對(duì)精神意識(shí)到了自己；它認(rèn)識(shí)到了在歷史發(fā)展中自身的內(nèi)容，它就是從這一歷史發(fā)展中經(jīng)歷過(guò)來(lái)的。

第九節(jié) ?黑格爾學(xué)派

從1820到1840年黑格爾體系是在德國(guó)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。黑格爾逝世之后，黑格爾學(xué)派分裂為保守的和自由的集團(tuán)。

早期的社會(huì)主義者（馬克思和拉薩爾）及其經(jīng)濟(jì)史觀，也以黑格爾的前提作根據(jù)。

黑格爾促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的研究，在歷史哲學(xué)、法理學(xué)研究、政治學(xué)——確實(shí)在一切人文科學(xué)方面，具有很大的影響。