原文 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。 使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。譯文 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。 因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。 致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天下就不會不太平了。個人總結 1.四大社會的亂源是名利欲知。 2.如果崇尚賢人，就會導致虛有其名。所以，不能崇尚任何名號。 3.社會的亂源就是崇尚賢明、貴難得之貨、把基本需要之外的欲望強烈地表現出來。 4.基本需要是我們本能的需要，不能稱為欲，本身需求以外的才叫欲。 5.小孩是沒有貪欲的，這些都是大人強加的。 6.心含有欲和知的功能。 7.真正能教化一個人的，只能是無言之教，而不是下命令和作規(guī)定。 8.為富不仁的危害，不在富，而在不仁。 9.鼓勵小孩考第一名，這是你的虛榮心強加在他的痛苦之上。 10.無知就是沒有爭名奪利的心智。 11.不敢為就是不敢胡作亂為。《道德經》第三章說道，“是以圣人之治，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也”。這幾句話引起了人們的許多爭論，有人認為弱其志是道家消極出世的人生態(tài)度，也有人說常使民無知無欲是愚民政策。 那么老子真的提倡愚民政策嗎？這幾句話到底應該怎樣理解？而老子所說的圣人之治又是什么樣的呢？（一）四大社會的亂源是什么？ 老子在第三章里面提出了四大社會的亂源，叫做名利欲知。所以，他首先就提出來，不尚賢，使民不爭。老百姓爭的是什么？就是那個名嘛。你說你要考進士？你才能夠當官，那他就拼命去考進士了。你說我要有才德，我才能夠被重用，他去拼命去追求才德。所以，造成了歷代都是所謂忠不忠，所謂賢不賢。你看，一陣子他是忠臣，最后才知道原來是大奸臣。一陣子說他是非常高明，最后才知道完全是自私自利。再想到自己的事情，這種事情太多了。所以，老子是一針見血。他說，整個社會如果崇尚賢人，崇尚有才德的名，你就會造成很多虛有其名。根本是無才無德，但是他裝得有才有德。這樣子就使得整個社會都會朝這個方向去競爭，然后搞得其他事情沒有人做，這對整個人類是不利的。你看我們，幾千年來，我們就是為了功名，我們?yōu)榱丝济?，我們?yōu)榱四貌┦?。我們?yōu)榱诉@個，為了那個，不顧一切，所有東西都可以拋棄。然后再開始罵，都是這些壓力搞得我們生活不正常，其實老子這句話，你好好聽就好了嘛。 名可名，非常名，所以你不能崇尚任何的名號。否則，大家就會盲目，不顧一切，不擇手段地去爭取。（二）本身的需求以外的才叫欲。 不貴難得之貨，使民不為盜。為什么有小偷？為什么有強盜？就是因為你家有難得的東西。有寶貴的東西，有奇珍異寶，他才會動你的腦筋。 可是，為什么一個石頭會變成藝術品呢？一個古董為什么會有天價呢？就是你貴難得之貨的緣故。 你看這個東西，覺得它很貴重，然后把它的價錢炒得很高。本來就沒有什么的，馬上就變成奇貨可居，馬上就變成大家不顧一切要去搶奪的對象。他拿不到，他就想法偷盜嘛。就算他沒有行動，最起碼他也產生了搶偷的這種不正常的心理。無見（音現）可欲，使民心不亂。那個見要念見（現），就是表現出我喜歡什么。你看，他那一家公司為什么突然間，干部統(tǒng)統(tǒng)去打高爾夫球呢？就是因為老板喜歡打高爾夫球。為什么突然間大家都去釣魚，就是總經理喜歡釣魚了。你上面的人，只要表現出我喜歡什么，大家都亂掉了。什么叫做欲？基本需要以外的東西才叫欲。千萬不要把欲解釋成合理的欲望。老子是反對人有欲望嗎？那老子算什么呢？老子自己沒有欲望嗎，我都不相信。人為了生存，為了生活，他有基本需要?；拘枰唤杏?，基本需要實際上是我們本能的需要。我們本身的需求以外的才叫欲。他說的這三句話就告訴我們，社會的亂源就是崇尚賢明，就是貴難得之貨，就是把基本需要之外的那個欲望強烈地表現出來。（三）明利欲是社會的亂源。 明利欲是社會的亂源，可是自有人類社會以來，這些東西就客觀存在，完全消除是不可能的。那么在這種情況下，對于領導者來說，應該如何進行治理呢？ 所以圣人他要怎么樣來治理這個社會，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。虛其心，你要把心里頭有的那種貪念，把它虛掉，讓他不要有?？墒乾F在的人是很可憐的。你看，在家里的小孩，他根本沒有貪念。可是，大人讓小孩有了貪念。他的玩具比你好，快去跟他要；你看我有個新的玩具，你想不想玩啊?所有的小孩，都是被大人把貪念給引出來，然后害他一輩子痛苦。心含有欲和知的功能。你看，所有的欲望都是從心里頭產生的，所有的知識都是擺在心里頭，然后你才知道這個知道那個。你知道那么多干什么？實其腹跟虛其心剛好是相對待的。你要讓他肚子填得飽飽的，滿足他基本的欲望，然后你才可以去掉。不是靜止，也不是壓制，去疏導，去減少它的貪念。但是，我們從現實面來看，一個人沒有東西吃的時候，他反而比較單純。因為他沒有太多要求嘛。他是想有溫飽，我就感謝天地了?？墒怯辛隋X以后，他就做怪了。他就不虛心了。啊，動不動就發(fā)脾氣的，動不動就罵人，動不動就神氣巴拉的。所以，虛其心，實其腹，這里面有很多很多巧妙的地方。我們還是需要從道德經其他的章節(jié)來加以討論?，F在暫時擺在這里，就是說老百姓你讓他溫飽，我們今天叫做小康。然后你要試試教化，這教化是無言之教，而不是下命令，不是規(guī)定，那個沒有沒用的。讓他能夠把這些喜歡奢侈，愛好虛榮，貪得無厭，怎么樣把它虛掉。為富不仁，為什么為富不仁呢？不是富的問題，而是不仁的問題呀。所以，我們常常覺得，圣人都叫我們不要有錢，那是不對的。富沒有關系，你不能不仁就好了。為什么為富不仁可怕？因為他擾亂人心，他敗壞風氣。所以，很多人跟我講，錢是我賺的，我愛怎么花就怎么花。我就說，你這樣子是傷天理。因為所有人看到你，他就覺得他不如你，那他就想去搶你，說不定哪一天就想殺你。他這些都沒有，他就羨慕你，他就感覺他做人很倒霉。這對你都是不好的。（四）常使民無知無欲是不是愚民政策？ 《道德經》所說的圣人之志在虛其心，實其腹之后，接著說弱其志，強其骨，常使民無知無欲。這里的常使民無知無欲是不是愚民政策呢？我們常常教育孩子要立大志，可是老子卻說要弱其志，這是為什么呢？強其骨比較容易理解，就是叫他強健他的體魄，多勞動，多保健，少動歪腦筋。但是，我們今天都鼓勵你，要有意志力，你要勵志，你要怎么樣啊。那就變成了爭強好勝，整個和諧社會都被破壞掉了。你鼓勵他考第一名干什么嘛。你就是把你自己的一些虛榮心，建立在小孩的痛苦上面。那這樣算什么呢？你是害他，還是害他！然后下面那句話，就是很多人引起誤解的，常使民無知無欲，那不是愚民政策嗎？不可能的，就算民智未開的時候，偶爾愚愚民還可能。民智已開以后，你想要愚民那是天方夜譚，根本做不到。所以，不要用這種心智去看《道德經》。老子就算你認為他不很聰明，他也沒有那么笨，什么愚民政策？他為什么說常使民無知，無欲？無知就是沒有爭名奪利的心智。巧偽，既奸巧又虛偽，這些就是心智。無知無欲，無欲是不要有貪念。我們已經講過了，基本生活需求要滿足他，其他的不給他。不能說什么都要滿足他，沒辦法小孩要啊，沒辦法隔壁有。那你這樣算父母嗎？人家這個都起洋樓，我們也要不顧自己的實際情況起洋樓。最后誰倒霉，自己倒霉。無知無欲，意思就是說你過正常生活，你不要跟人家比，你跟人家比干什么？你一定要去想辦法整人家，要想辦法超越人家，這是不需要的事情。（五）不敢為才是真正的高明。 為什么要這樣做？那老子講得更妙，使夫知者不敢為也。不敢為是不敢胡作亂為。使那些有聰明才智的人，不敢胡作亂為?，F在就鼓勵大家，你有聰明才智，你有創(chuàng)造，你要為什么什么。為什么全都錯了，搞得什么過度生產，過度消費，然后不但民不聊生，連官也不聊生。因此不敢為將來也是個重點。現在很多人都說不敢為，不敢為那算什么？不敢為才是高明的?，F在不是要有作為，做錯了再說。而且還有人說，我就做了，我要表現的跟你不一樣。我會覺得很奇怪，他會講那么大聲。為無為則無不治，這是第三章的結論。你不逞能干，不表示你比人家懂得多，不表示我很崇尚賢能，我很會用人才。我知道這個貨是好的，哪個是不好的，我有判斷力，而且我有什么欲望，我就顯示出來，讓大家來幫助我，這些都是亂源。 你能夠把這些消減掉，你就無不治，看著你什么都沒做，你什么都沒有管理，實際上你把什么都管的好好的。