3-1-3-3 格式塔現(xiàn)象學(xué) Gestalt Phenomenology古爾維奇對(duì)胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的掐頭行動(dòng)

代表人物：古爾維奇 Aron Guruitsch

●通過【心理性的格式塔結(jié)構(gòu)】代替主體【不需要先驗(yàn)主體間性、內(nèi)時(shí)間意識(shí)（不再具有先驗(yàn)主體的主觀內(nèi)在性）】，將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)【去先驗(yàn)主體化（自我極）】

●胡塞爾：【建基與質(zhì)料結(jié)構(gòu)】：一種心理狀態(tài)P=f1(x1) 外部要素+f2(x2)內(nèi)部心理要素。如果f2不變，是個(gè)常量C2，那么f1就可以有(x1、x2、x3······)而古爾維奇不認(rèn)同胡塞爾：在統(tǒng)握心理狀態(tài)時(shí)，【內(nèi)部與外部是不能分開的（胡塞爾是將其分開的）】，其中也具有【反身性】，【認(rèn)識(shí)背景】和【意向行動(dòng)】是相互影響、滲透的①。當(dāng)P=f1(x1) +f2(x2)其中有一個(gè)變量變化時(shí)，整個(gè)都會(huì)發(fā)生變化（f1→f3，那么f2就會(huì)變成f4），【心理狀態(tài)是一個(gè)完整的、相互關(guān)聯(lián)的格式塔結(jié)構(gòu)】（沒有純質(zhì)料、感受性材料，它已經(jīng)是一種sence統(tǒng)握的結(jié)果，一個(gè)本質(zhì)還原的相關(guān)項(xiàng)了，不是一個(gè)原初的東西）——①顛覆了【意向活動(dòng)】與【意向?qū)ο蟆康亩Y(jié)構(gòu)，因?yàn)楣艩柧S奇認(rèn)為這是一個(gè)格式塔關(guān)系，【意向活動(dòng)】一側(cè)中，并沒有一個(gè)【先驗(yàn)自我（自我極）】。每一個(gè)【自我】都是在【格式塔心理活動(dòng)中（反身性的活動(dòng)）】被結(jié)構(gòu)出來的、在主體間被構(gòu)造出的一個(gè)在世產(chǎn)物（結(jié)構(gòu)主義思路對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的“切頭術(shù)”）

場(chǎng)域論 3

格式塔結(jié)構(gòu)（意識(shí)場(chǎng)、框架性的整體） 調(diào)和 形而下（前反思自然姿態(tài)） VS 形而上（先驗(yàn)邏輯、先驗(yàn)自我學(xué)）

本體論 1

連續(xù)的格式塔（可通過本質(zhì)還原得到，但相關(guān)項(xiàng)太多，本質(zhì)還原變得不夠可靠）

認(rèn)識(shí)論 3

整體主義（意識(shí)場(chǎng)域）調(diào)和 前反思的、情感性的 VS 反思性的、理性的理論化

格式塔可以把本能性的體驗(yàn)加以調(diào)和，使得可以將其扭轉(zhuǎn)為可符號(hào)化的理性研究對(duì)象，提供了認(rèn)識(shí)論的素材

目的論 3

整體主義 調(diào)和 普遍理性、公共理性 VS 私人理性、臨時(shí)、情景化的合理性

如果用格式塔現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)一種社會(huì)學(xué)、自我認(rèn)同學(xué)，將自我意識(shí)看做一種社會(huì)事實(shí)的話，肯定會(huì)采取整體主義的方式，達(dá)成一種宰治性的公共理性、形式邏輯話語(yǔ)、共同體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（不同族裔聯(lián)結(jié)為一個(gè)場(chǎng)，不同的人符合特定的思維方式（Belike 拼拼圖））

??????

我今天要講主義主義的3-1-3-3

那么它的代表人物是……你可以看是梅洛龐蒂的老師、他的一個(gè)啟發(fā)者

古爾維奇（aron?gurwitsch）

他是格式塔現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者，叫做gestalt?phenomenology

他主要就是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還不太成熟的時(shí)候

他就已經(jīng)去掉了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的自我集

把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)給去主體化了、去先驗(yàn)主體化了

那么通過的方式就是用格式塔結(jié)構(gòu)來代替主體、用心理性的格式塔結(jié)構(gòu)來代替主體

所以自然而然它不需要先驗(yàn)主體間性、不需要胡塞爾搞的什么先驗(yàn)主體間性、也不需要內(nèi)時(shí)間意識(shí)

這種東西它不需要……

這些東西就是不具有嚴(yán)格的那種先驗(yàn)的、內(nèi)在性的

先驗(yàn)主體、主觀主義的內(nèi)在性它不具有了

叫古爾維奇

主要是兩步，我簡(jiǎn)略講一下

一個(gè)通過先破除了……就是胡塞爾有立意……也就是foundation建基和一個(gè)質(zhì)料結(jié)構(gòu)headache的結(jié)構(gòu)

就是說在胡塞爾那邊

你可以看成是他一種心理狀態(tài)psychology、一種 psychological state，或者一種現(xiàn)象

它有兩側(cè)：質(zhì)料測(cè)、外部的外部測(cè)

你可以把它寫成FX1

這個(gè)是我參考了一個(gè)家伙的論文

是高建明的論文：格式塔意識(shí)領(lǐng)域——論古爾維奇對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的批判與重構(gòu)

參考這篇論文

就是如果加上FX2

在胡塞爾那邊

Fx1這個(gè)是內(nèi)部要素、心理要素

Fx2這個(gè)是外部要素

就是說在胡塞爾那邊你的意識(shí)狀態(tài)，或者說你的心理狀態(tài)可以由這兩個(gè)東西加起來

然后如果……假如外部要素不變的話

這個(gè)東西是一個(gè)常項(xiàng)的話、是一個(gè)constant的話

前面我可以有FX2、 F1、F2、F1

還有你可以有FX3、FX4

就是你的內(nèi)部要素變……

他認(rèn)為胡塞爾這種建基理論它有問題、這種立意理論有問題

就是說我們?cè)诮y(tǒng)握……我不用他術(shù)語(yǔ)體系了

他的術(shù)語(yǔ)就叫什么立意

其實(shí)就是統(tǒng)握or fasten或者apprehension

有他

但是整個(gè)是一個(gè)……就我不說立意了，我就說offense就是統(tǒng)握

你在統(tǒng)握的時(shí)候他認(rèn)為你可以外部整個(gè)……就是這兩個(gè)是分離的

就在胡塞爾那邊、早期胡塞爾里面

認(rèn)為這兩側(cè)可以是分離的

可以外部的、客觀的……就是我們針對(duì)同一個(gè)

比如說同一盆花

然后我對(duì)他有不同的內(nèi)在的因素、內(nèi)在的意向性和意向?qū)ο?/p>

然后去朝向這同一個(gè)花

我就可以有不同的……

但是古爾維奇他不認(rèn)同

因?yàn)楣艩柧S奇是個(gè)格式塔心理學(xué)家，或者說在這方面的話，古爾維奇相當(dāng)于是……

他這里他作為格式塔心理學(xué)家他就識(shí)別到了我們昨天談的美國(guó)社會(huì)學(xué)家所領(lǐng)會(huì)的反身性Reflexivity

就是你的背景和你的意向行動(dòng)它會(huì)互相影響、互相滲透

所以在古爾維奇那邊這個(gè)方程是錯(cuò)的

心理狀態(tài)P等于它是F（X1 X2）

內(nèi)部變量外部變量

f1

當(dāng)你有一個(gè)發(fā)生變化的時(shí)候

你就要寫成 F（x1,x2）

就是你一個(gè)變了

你整個(gè)就不是同一個(gè)了

就是一盆花給你改成一盆屎……

給你一盆花，然后我對(duì)它有不同的心理的內(nèi)在的意向性

然后我就有關(guān)于盆花的這一種心理狀態(tài)，或者第二種心理狀態(tài)

但是他就認(rèn)為這兩個(gè)是相互關(guān)聯(lián)、相互影響

這兩個(gè)要素不是分隔開來的

說專門有一盆花外部感知

然后對(duì)它加以一個(gè)函數(shù)

然后在我有個(gè)內(nèi)在的一個(gè)

比如說符號(hào)性的對(duì)花的把握

它也是個(gè)內(nèi)在的一個(gè)統(tǒng)握

然后再加上我對(duì)這個(gè)符號(hào)性的把握的一個(gè)意向活動(dòng)

然后去……或者說它是分離的……它分離的

但是在古爾維奇看來他們這兩者是構(gòu)成同一個(gè)格式塔的

你在一個(gè)……甚至不是一個(gè)瞬間

你的一整個(gè)心理活動(dòng)它是一個(gè)完整的格式塔結(jié)構(gòu)

它是一個(gè)完整的格式塔結(jié)構(gòu)

相互關(guān)聯(lián)、相互聯(lián)系的

所以比如說你給他一盆花換成一盆屎

或者說你面對(duì)這盆花你的情感的姿態(tài)不一樣

一個(gè)是回憶的狀態(tài)、一個(gè)是符號(hào)化的把握識(shí)別，或者說一種就是修理性的

就是我要把花怎么樣剪了枝條

你所把握到的花就不一樣

你在客觀相就不一樣

所以在這個(gè)意義上講

古爾維奇他是認(rèn)為沒有 headache的屌東西、純質(zhì)料， 不存在的

也就是說他認(rèn)為感受perceptual感受性的材料

material或者h(yuǎn)eadache或者怎么樣的

感受性的材料他已經(jīng)是sense了

已經(jīng)是統(tǒng)握的結(jié)果已經(jīng)是本質(zhì)還原的相關(guān)項(xiàng)了

已經(jīng)是還原的相關(guān)項(xiàng)了、已經(jīng)是還原的結(jié)果了

它不是一個(gè)某種原初性的東西

他已經(jīng)是個(gè)sense了、已經(jīng)是個(gè)意義了、已經(jīng)是某種反射性的把握的、構(gòu)造的一個(gè)東西了

所以出于這個(gè)原因的話

古爾維奇他就認(rèn)為就是說胡塞爾的整個(gè)的現(xiàn)象學(xué)，他對(duì)于……

還有他顛覆了他的意向性和意向?qū)ο蟆⒁庀蚧顒?dòng)和意向?qū)ο蟮亩Y(jié)構(gòu)

它顛覆了這個(gè)二元結(jié)構(gòu)

因?yàn)樗J(rèn)為這是個(gè)格式塔關(guān)系

在意向活動(dòng)內(nèi)側(cè)并沒有一個(gè)什么就先驗(yàn)統(tǒng)握的主體、自我學(xué)的意義上的一個(gè)transcendental ego

這東西就不存在

你不能割出一個(gè)自我出來

你每一個(gè)自我都是在每一個(gè)格式塔意向活動(dòng)、心理活動(dòng)當(dāng)中被結(jié)構(gòu)出來的

這個(gè)自我是被結(jié)構(gòu)出來的

自我甚至是通過一些反身性的、反思性的一些活動(dòng)他才會(huì)特意的結(jié)構(gòu)出來

所以它是一個(gè)格式塔心理學(xué)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)學(xué)的一個(gè)切頭術(shù)

把頭給切了

把它……或者是說一種結(jié)構(gòu)主義的這種思路

把他的頭給切掉了所以你就沒有辦法在一個(gè)意向活動(dòng)里面就拎出一個(gè)自我集出來

你拎不出來

你不能說一直有個(gè)自我集在那邊在場(chǎng)的

you can't say that

你不能這樣說的

所以古爾維奇的心理……如果說他有某種描述心理學(xué)的話，是這樣的

中間是主題，我們朝向的意向?qū)ο?/p>

外面是主題相關(guān)項(xiàng)，或者是他叫做主題語(yǔ)境same context

最后則是一個(gè)視域horizon

最后視域、最外側(cè)邊緣

這是個(gè)邊緣域

就是說你如果說有某種……就是這是一整個(gè)格式塔、一整個(gè)心理格式塔

然后最主題的就是你構(gòu)造出的對(duì)象

哪怕你是感性直覺那些東西

它都是已經(jīng)是個(gè)sense了、已經(jīng)是個(gè)被構(gòu)造的一個(gè)sense了

我們可以用本質(zhì)直觀的方式、本質(zhì)還原的方式去把握它

沒問題

現(xiàn)象學(xué)的方法還能用

但是他不承認(rèn)先驗(yàn)主體性

所以他不承認(rèn)先驗(yàn)還原、先驗(yàn)直觀，他不承認(rèn)的

然后周圍的是它的主體語(yǔ)境

比如說這是一盆花

它的主體語(yǔ)境就他主體的一個(gè)背景

就是這盆花下面的桌子

它周圍的光、桌布這種東西、上面的小蒼蠅飛這些東西

就是它周圍的語(yǔ)境、主體語(yǔ)境

然后在外面邊緣性的視域則是……比如說它不停的、逝去的之前的一個(gè)瞬間的持流retention?、一個(gè)持流

它的周圍的邊緣域就是我們?cè)诟惺艿剿哪切u漸隱去的、更不被注意到的

比如說它的空間性的定位

這東西都在邊緣域

我們比如說以一種認(rèn)知的審美欣賞的姿態(tài)去把握這盆花的時(shí)候

比如說我可以砸了它

我可以……就這種行動(dòng)可能性則是處在它的邊緣視域里面的

我可以砸了它、我可以把它挪一挪

這些東西都是……你不會(huì)主專題性的去朝向它

所以專題性的語(yǔ)境、主題語(yǔ)境和主題是有意識(shí)的、比較有意識(shí)的朝向的

而外面這些視域代表一種意向性的可能性、生發(fā)的可能性

這里面這個(gè)視域既包含外圍空間性的

也包含比如說這個(gè)東西的行動(dòng)可能性、操作可能性

也包含這個(gè)主題和它的主題語(yǔ)境不停的畫面衰減到過去

就是內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)意義上的

這個(gè)東西不停的它的當(dāng)下的瞬間不停的衰退倒過去

然后我還遇到她前設(shè)他的下一瞬間怎么樣

這東西也是從他這個(gè)是背景性視域當(dāng)中連背景都不算的

Pretax and?proceeding text或者什么

反正a pre

那個(gè)詞我就不說了

前設(shè)那個(gè)詞

我那個(gè)英語(yǔ)都不知道怎么拼的

像朝向未來的一種謀劃性的一個(gè)視域，以及不停的把它持流在過去瞬間的一個(gè)謀劃性的視域

這兩個(gè)是這就是這個(gè)事里面包含了它整個(gè)和其他環(huán)境、其他的主體、其他的行為可能性、心理活動(dòng)可能性、心理意向可能性的所有接口，以及所有這個(gè)時(shí)間性的一個(gè)結(jié)構(gòu)

什么一個(gè)整個(gè)生活世界的一個(gè)視域都是在這里視域

所以它是通過格式塔心理學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了切頭術(shù)

然后他也因此就不需要有一個(gè)自我集

那么如果是胡塞爾的話

這邊得有個(gè)自我集、得有一些自我相關(guān)的本質(zhì)的心理學(xué)結(jié)構(gòu)和它發(fā)生關(guān)聯(lián)、和這個(gè)東西發(fā)生關(guān)聯(lián)

然后這些horizon它屬于這個(gè)的

horizon它屬于主體的一些主動(dòng)的意向結(jié)構(gòu)

建構(gòu)性的活動(dòng)的、統(tǒng)握性的活動(dòng)或者立意活動(dòng)是屬于他的

但在這里不屬于

那么人家要問了你不用變無我論了嗎？我怎么來？

我通過話語(yǔ)的行動(dòng)、說話的……

就是人稱代詞的使用

通過一種事后的想像、反思性的姿態(tài)，通過其他心理活動(dòng)

你在專注于這盆花的時(shí)候

可以說你是無我之境，或者說你專注這花的時(shí)候

你把你的手也是……你的手然后你的自我尿急

什么自我肚子疼

這些東西也是在邊緣域的

隱在背景的背景當(dāng)中

你的手比如說澆花可能會(huì)到這個(gè)主題語(yǔ)境周圍去

然后你要去把握一個(gè)自我

也要通過主動(dòng)的格式塔的一個(gè)統(tǒng)握

通過主動(dòng)的格式塔的一個(gè)活動(dòng)、格式塔聯(lián)結(jié)的一個(gè)活動(dòng)、格式塔……

或者當(dāng)中出現(xiàn)斷裂、裂痕

然后問題意識(shí)產(chǎn)生出來

然后專題化的去朝向自我

這種情況下才會(huì)有自我

但這些自我都是臨時(shí)性的構(gòu)建

而且這些自我的構(gòu)建、把握自我的構(gòu)建同樣服從這么一個(gè)格式塔的這么一個(gè)

你不說意向性的嘛

格式塔心理學(xué)的這么一個(gè)結(jié)構(gòu)

這么一個(gè)境遇論的這么一個(gè)結(jié)構(gòu)

自我也是，他作為一個(gè)主題

他也是在周遭的背景

也就是說在他人

這里就不需要一種先驗(yàn)主體間性了

這就是種經(jīng)驗(yàn)性的主體間性的，或者說是一種格式塔的主體間性

他就是我的過去、我的未來、我的心理發(fā)生學(xué)機(jī)制里面的不同的這些相位的變化

就是我小的時(shí)候我是個(gè)什么樣、長(zhǎng)大的怎么樣

一個(gè)結(jié)構(gòu)、一個(gè)層級(jí)的疊加，然后發(fā)生

然后變得越來越聰明或者怎么樣、越來越有信念

然后這些我的積累的這些結(jié)構(gòu)

然后再由它外圍邊緣域的話

邊緣域的話就是我的回憶、我的什么就是自我感……

就是所有這些東西

我的身體感、我和在公共空間里面和他人的一種關(guān)系

還有我與他人交往的符號(hào)化的活動(dòng)

就是這個(gè)邊緣域

就是自我這邊消解掉

它是個(gè)自我就變成一個(gè)結(jié)構(gòu)出來的東西

因?yàn)樗怀姓J(rèn)有一個(gè)transcendental ego

他只承認(rèn)psychological ego或者說我們說empirical ego

或者我們可以說是一種worldly ego在世的一個(gè)我

它是主體間的被構(gòu)造出來的一個(gè)產(chǎn)物

我們可以看到就是說在這里他就不需要再去考慮一個(gè)什么……

?

我們來看它的格

在場(chǎng)域論上三，形而下versus形而上

形而下的就是自然姿態(tài)的去把握到那些東西

然后形而上的則是一個(gè)先驗(yàn)邏輯的領(lǐng)地、先驗(yàn)邏輯、先驗(yàn)自我學(xué)的那個(gè)東西

這是被他拒斥了

形而下的則是一個(gè)自然姿態(tài)、前反思、自然狀態(tài)

現(xiàn)象學(xué)基本上這種

然后它是由誰(shuí)來協(xié)調(diào)的？它是由格式塔、一個(gè)格式塔

格式塔這種結(jié)構(gòu)、這種結(jié)域的這一種意識(shí)場(chǎng)

所以他的理論的核心就是一個(gè)意識(shí)場(chǎng)論

他把意識(shí)看成是一個(gè)場(chǎng)、看成這種場(chǎng)

然后……但是他也有他的先驗(yàn)自我

他那個(gè)先驗(yàn)自我就是由意識(shí)場(chǎng)結(jié)構(gòu)出來的

不是那種自我集、不是 axis、不是那個(gè)東西

?

然后在本體論上是一

本體論上它也是連續(xù)的

認(rèn)為它是個(gè)連續(xù)的一個(gè)格式塔

格式塔里面具有連續(xù)的

連續(xù)的格式塔

這個(gè)格式塔的話

我們也可以通過某種本質(zhì)還原

或者就是說一種改變變量試錯(cuò)的一個(gè)方式

我剛剛寫的如果是更復(fù)雜一點(diǎn)

P等于FX1X2

它這變量很多，更復(fù)雜

連接成一個(gè)整體的

我沒有辦法控制一部分不動(dòng)

然后說它變化了

然后說我可以就把握到一個(gè)本質(zhì)含相

那不行你必須不停的試

你可以甚至你必須去揣測(cè)

必須去猜格式塔心理學(xué)這樣的

因?yàn)檫@結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)它不是一種就是可以并列的、不同的參數(shù)作為函相可以并列的一種結(jié)構(gòu)

然后我本質(zhì)還原就沒有那么簡(jiǎn)單了

本質(zhì)還原變得很難

在格式塔現(xiàn)象學(xué)里面本質(zhì)還原變得很難

甚至說本質(zhì)還原本身這個(gè)方法也變得不那么可靠了

就是說我可以在現(xiàn)象學(xué)懸置起來之后

然后在里面選一個(gè)參量參數(shù)

然后改變它

我在想象當(dāng)中變他、看他會(huì)不會(huì)影響、產(chǎn)生本身影響

這種方法其實(shí)在格式塔現(xiàn)象學(xué)里面就看上去……

因?yàn)樗莻€(gè)整體主義

它是個(gè)整體主義的一個(gè)……看上去比較可疑的

?

認(rèn)識(shí)論上三

就是一種情感性的、前反思的vs理性的、反思性的、然后理論化的一種

先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)懸置起來的、理論化的

那么它是用一種域或者說一種整體主義

但既然是格式塔心理學(xué)的話

它也是有一點(diǎn)點(diǎn)功能主義

只不過這種功能它是一種整體功能

整體的一種……或者說可以說成這種整體的傾向

格式塔就是整體的意思

就完形、一種整體、勾勒性的框架性的一個(gè)整體

格式塔心理學(xué)起源是……我記得好像是研究什么似動(dòng)運(yùn)動(dòng)

在多少毫秒之間弄兩個(gè)線什么就是快速閃過

然后讓你看到……

然后做……讓他們寫第一人稱報(bào)告

然后第一人稱報(bào)告說能不能看到有一條線在動(dòng)

特別是可能這里一這邊有一條線的

快速這邊亮一下、這邊亮一下

然后后來會(huì)有提出很多假說

就是說他當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為我們對(duì)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)通過前項(xiàng)后項(xiàng)

前項(xiàng)出現(xiàn)、后向出現(xiàn)

然后形成一個(gè)……

就是一把兩個(gè)感覺要素結(jié)合到一塊去

先后發(fā)生了

通過一種很簡(jiǎn)單的心理機(jī)制，兩個(gè)感覺要結(jié)合到一塊去

后來發(fā)現(xiàn)不是的，No，it can't be that

因?yàn)榫褪钦f眼球動(dòng)的激發(fā)的速度有一個(gè)時(shí)間線的

他兩個(gè)線出現(xiàn)的時(shí)間要快于……你眼睛來不及動(dòng)

你根本看不見后項(xiàng)

眼睛來不及動(dòng)、眼球來不及動(dòng)

然后你這個(gè)時(shí)候就沒有辦法說它是兩個(gè)東西結(jié)合到一塊去

然后在我怎么來把它整合起來

然后看到他看上去動(dòng)了

你只能說你本身的意識(shí)結(jié)構(gòu)、意向性里面就有……說

然后他的第一人報(bào)告里面是有的時(shí)候是看到一整條線

有的人說看到運(yùn)動(dòng)

但是他看不到線

看到一個(gè)東西怎么動(dòng)了一下

看不到線

然后這個(gè)時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種下意識(shí)的pre context

在前面的前

這種前面的意識(shí)的一種整體的意向機(jī)制，或者是整體的一個(gè)心理體驗(yàn)的組織架構(gòu)在那邊

組織機(jī)制

這個(gè)本身可以看成這個(gè)函數(shù)、看成一個(gè)功能

但是它是個(gè)整體主義的一個(gè)功能

它就是格式塔

認(rèn)識(shí)論上這種東西的話它是聯(lián)結(jié)了理性化的把握事物的和……

就是它協(xié)調(diào)理性化把握事物和前反思的把握事物這兩種事物的一個(gè)中介

因?yàn)楦袷剿褪前选?/p>

你看格式塔不是顯像了嗎？他不是在內(nèi)在向你顯像了嗎？

他把一些前反思的情感這樣或者一種本能性的體驗(yàn)加以一個(gè)調(diào)和

使得你把它可以扭轉(zhuǎn)為你的理性對(duì)象、可以把它符號(hào)化

說我看見了一條線，或者我看見了有一個(gè)運(yùn)動(dòng)

他就提供了認(rèn)識(shí)論上這樣的素材

所以他協(xié)調(diào)了這兩個(gè)對(duì)立的兩級(jí)

?

然后最后在目的論上也是三

左邊是普遍的理性、公共理性

右邊是一個(gè)可以說私人理性，或者說臨時(shí)的、情境化的的合理性

那么由什么來協(xié)調(diào)：整體主義

我在國(guó)內(nèi)找不到文本研究這個(gè)家伙，古爾維奇

找不到他研究主體間性的一些內(nèi)容

我不是找不到，我沒時(shí)間找

但是我大抵可以揣測(cè)他如果要建構(gòu)公共理性和所謂的私人理性

或者說某個(gè)特定族裔的、臨時(shí)的、情境化的合理性的時(shí)候

或者說他研究主體間網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)的時(shí)候

它應(yīng)該是一種格式塔化的整體主義

如果他用這種方法格式塔現(xiàn)象學(xué)去建構(gòu)一個(gè)社會(huì)學(xué)的話、社會(huì)自我學(xué)，或者社會(huì)性的心理學(xué)，或者自我認(rèn)同學(xué)，或者社會(huì)存在的話

去把自我認(rèn)同、自我意識(shí)看成是一種社會(huì)事實(shí)social factor的話

他肯定會(huì)采取一種整體主義的方式

也就是他的公共理性不是那種由哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)話語(yǔ)、先驗(yàn)哲學(xué)反思性話語(yǔ)所宰制的一個(gè)非常比較蠻橫的公共理性

或者設(shè)立底線的功能

它也不是一個(gè)在日常博弈論情境當(dāng)中

通過合理化的一些機(jī)制……

而是他會(huì)是一個(gè)普遍理性

它會(huì)被看成是一個(gè)場(chǎng)

它就是采取一個(gè)場(chǎng)論

公共理性本身被看成一個(gè)場(chǎng)、一個(gè)整體的場(chǎng)

然后不同的行動(dòng)者、不同的人、不同的族裔要連接成一個(gè)共同體

它肯定要相當(dāng)于完形一樣的

就是按道理這些人也會(huì)符合一些特定的理性化的一種思維方式

就拼拼圖一樣

這按道理這里就應(yīng)該有一塊這個(gè)東西

或者像填空題一樣

按道理這里就應(yīng)該填這個(gè)東西

它會(huì)有一個(gè)整體的架構(gòu)在那邊

所以是一個(gè)場(chǎng)論

他可能說場(chǎng)論最中心的是一種公共理性、科學(xué)話語(yǔ)

或者說是一種形式邏輯話語(yǔ)

或者是某種非常硬的一種共同體的價(jià)值、價(jià)值的一個(gè)公共標(biāo)準(zhǔn)在核心

然后周圍會(huì)有一些邊緣與邊緣域

由于這個(gè)場(chǎng)論所以導(dǎo)致每一個(gè)不同族裔的合理化的

它的自己去如何去獲得合理化

然后自己如何反思性的獲得自我認(rèn)同、在主體間的場(chǎng)域里面獲得自我認(rèn)同的機(jī)制是依賴于一個(gè)格式塔的場(chǎng)的

它有邊緣域

邊緣域的話可能犯罪，或者說是一些非正常的一種反常狀態(tài)，或者精神病理化的一些狀態(tài)這種東西

而稍中間一點(diǎn)的則是一些作為 context

就是他還是用上面的模型

而最中間的則是一些普遍的公共理性他所支持的、宰制性的、主導(dǎo)性的那些先驗(yàn)哲學(xué)，或者說一些不可反思的就是一些ok for guarantee的一些價(jià)值

所以在目的論上最后還是一個(gè)場(chǎng)論的目的論

三字頭把它調(diào)和了

通過整體主義

它總的來說格式塔就是一個(gè)整體主義的一種場(chǎng)論

那么這個(gè)場(chǎng)都是臨時(shí)建構(gòu)

但是場(chǎng)是會(huì)一直在一種動(dòng)態(tài)狀態(tài)中被維持在那邊

然后因?yàn)樗窍嗷ブg都是的彼此映射的、彼此有關(guān)聯(lián)的

所以它可以有……就它不會(huì)完全消失的、不會(huì)一下子消失掉

比如說整個(gè)公共理性的場(chǎng)論的這么一個(gè)結(jié)構(gòu)會(huì)在我們每一個(gè)人的自我合理化、我們每一個(gè)人的自我意識(shí)、自我認(rèn)同，和我們的個(gè)別的、人與人幾個(gè)人之間的一種話語(yǔ)交往當(dāng)中都會(huì)結(jié)構(gòu)、嵌在里面

這格式塔都會(huì)嵌在里面

所以不會(huì)有一夜之間大家都失了智，這不可能的

因?yàn)椴煌５挠羞@種個(gè)例性的這些交往活動(dòng)在不停的發(fā)生、在維持這個(gè)結(jié)構(gòu)

好了，我今天就講到這里