哲學(xué)是人對(duì)世界的總的看法，因此它一定是一個(gè)人觀念的全部構(gòu)成，他的觀念來(lái)自兩個(gè)重要的點(diǎn)，一個(gè)是他的環(huán)境中的信息，一個(gè)是他處理這些信息的方法論，也就是，一個(gè)個(gè)人是如何認(rèn)識(shí)先天綜合判斷的，他無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地建立起這種認(rèn)識(shí)，然后以這種認(rèn)識(shí)去思考世界上地問(wèn)題，這些問(wèn)題最為重要地就是他的生死觀，價(jià)值觀，世界觀，宇宙觀。生死觀決定了一個(gè)人最基本，最根本地思考世界的能力；價(jià)值觀決定他的分析問(wèn)題的傾向；世界觀決定他對(duì)世界的構(gòu)想；宇宙觀決定了他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

其中，宇宙觀是長(zhǎng)時(shí)間不可知的，因?yàn)橛钪娴谋举|(zhì)在長(zhǎng)期是不可證可證的。就算部分哲人提出了五行說(shuō)，火說(shuō)，水說(shuō)，但是不但這些認(rèn)識(shí)不一定正確，就自己來(lái)說(shuō)，一個(gè)理性的個(gè)人，無(wú)法說(shuō)服自己這是正確的宇宙觀，因此，對(duì)于宇宙觀的不可知對(duì)人的影響是，不可避免地讓一個(gè)人思想陷入虛無(wú)主義，一個(gè)無(wú)法想明白個(gè)人的事情的人是很難去冷靜地理解他人的事情，是宇宙觀上的虛無(wú)主義讓個(gè)人陷入到了個(gè)人自由主義的區(qū)間內(nèi)，因此構(gòu)建了個(gè)人主義的價(jià)值觀和世界觀，這樣，在最初的哲學(xué)思考中，個(gè)人主義價(jià)值觀就深深影響了他們對(duì)于改造世界的認(rèn)識(shí)，所建立的就必然的是不同程度的唯心主義的哲學(xué)。

從人類語(yǔ)言成熟，到思維體系的誕生，無(wú)論什么樣的人，在滿足了基本的生存條件后，他們都會(huì)有對(duì)人生的思考，是有淺有深的，不同層次的，這些都是樸素的價(jià)值觀的建立。為什么說(shuō)價(jià)值觀構(gòu)建是有意和無(wú)意都有的，無(wú)意的價(jià)值觀是在信息的接受中構(gòu)建的觀念，有意構(gòu)建的也是在無(wú)意中對(duì)信息出現(xiàn)了一定的思考，主動(dòng)去改變的。這些都是符合唯物主義人類意識(shí)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的，可是，我們的最初的這些價(jià)值觀都是樸素的，簡(jiǎn)單的，這件事上，個(gè)人的價(jià)值觀可能會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)步而原始的進(jìn)步，但是絕不是線性的，也不是必然的。假如沒(méi)有主動(dòng)去認(rèn)識(shí)前人的價(jià)值觀，個(gè)人的思考是一定有限且不會(huì)很高級(jí)的。都是低級(jí)的低層面的思考，甚至差距到了一定程度而無(wú)法相互理解。但是，哲學(xué)上也存在兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)世界認(rèn)識(shí)的改變而大大提高了一般人的原始價(jià)值觀。

其實(shí)在中西方古代都有很多優(yōu)秀的哲學(xué)思考和社會(huì)構(gòu)想，但是因?yàn)橹黝}原因先不在這里過(guò)多說(shuō)明，之后在講，首先是第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，是隨著力學(xué)發(fā)展后的現(xiàn)代科學(xué)的誕生，科學(xué)誕生意味著一件事，人們有了認(rèn)識(shí)宇宙的方法論，這一個(gè)重要突破決定了一件事，那就是至少在大部分的認(rèn)識(shí)中，宇宙可知是可證的，或者說(shuō)是存在方法的。即使這個(gè)時(shí)代的人不可認(rèn)知，下個(gè)時(shí)代，下下個(gè)時(shí)代，人類總有認(rèn)識(shí)世界的一天，人定勝天這樣思想隨著科學(xué)的誕生到普及慢慢深入人心，這件事看似和哲學(xué)關(guān)系不大，卻大大影響了一般人的宇宙觀，大部分人免于陷入唯心的虛無(wú)主義去。當(dāng)然這并不解決虛無(wú)主義，因?yàn)樗劳鍪墙^對(duì)的，但是認(rèn)識(shí)不可證或者可證是不絕對(duì)的，這樣的憂慮發(fā)展到了巔峰就是休謨問(wèn)題。但是至少對(duì)于普遍的大陸哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展是一定強(qiáng)心劑，是一頂人戰(zhàn)勝自己的強(qiáng)心劑。有人認(rèn)為這個(gè)人與外部世界的關(guān)系是不一樣的，其實(shí)我認(rèn)為是一樣的，因?yàn)檗q證來(lái)看，人的客觀認(rèn)識(shí)本身就來(lái)自外部世界，所以人的觀念到人性只有具體的觀念，沒(méi)有普遍的抽象的觀念。這樣說(shuō)可能有些抽象，但是人的信息就是來(lái)自于自然，人處理和自己的關(guān)系就是處理和外部世界普遍的關(guān)系，一旦人類通過(guò)科學(xué)戰(zhàn)勝了宇宙觀上的虛無(wú)主義就是在趨勢(shì)上而不是在實(shí)際上戰(zhàn)勝了自己的。另一個(gè)方面看，隨著科學(xué)發(fā)展，人有了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)后，更多開(kāi)始將精力放在了世界觀的構(gòu)想上，也就是說(shuō)從一種普遍的個(gè)人主義發(fā)展了廣泛存在的集體主義，這種集體主義帶來(lái)的是新時(shí)代，啟蒙時(shí)代，理性時(shí)代，和一個(gè)集體主義有關(guān)的民族主義時(shí)代。民族主義的誕生，國(guó)家文明概念的強(qiáng)化不是虛無(wú)的，不是突然的，更不是誰(shuí)提出的，而是具體的人性從個(gè)人主義價(jià)值觀中發(fā)展到了集體主義的道路。而慢慢形成的，由人所構(gòu)成的文明就進(jìn)而轉(zhuǎn)向了新的主義和新的階段。

可是，在最初的啟蒙思考中，為新的概念，民族，國(guó)家而規(guī)劃藍(lán)圖的的思想家大部分繼承了老的價(jià)值觀方法論，他們善于從個(gè)人推導(dǎo)到集體，卻推導(dǎo)到最后無(wú)法解決個(gè)體的問(wèn)題，產(chǎn)生了因果的矛盾，比如，他們既要為個(gè)人爭(zhēng)取權(quán)力，可是又強(qiáng)烈的反對(duì)民主的思想。這就是受了唯心的機(jī)械的價(jià)值觀的影響，他們的假設(shè)中普遍的存在個(gè)人理性，個(gè)人權(quán)力，集體非理性的精英思想，而精英思想的本質(zhì)其實(shí)逃不出貴族政治的影響，如果一個(gè)政體既不民主也不專制，那就一定是貴族政治。雖然的西方的最初的價(jià)值觀思考看似是自由主義那一套，是個(gè)人，其實(shí)本質(zhì)來(lái)看，他們成功認(rèn)識(shí)的是集體，卻無(wú)法從集體中找到個(gè)人的真正的世界觀，因此，他們?cè)谧约旱纳鐣?huì)中所迷茫的，在老牌帝國(guó)主義國(guó)家，我們看到了什么？?jī)r(jià)值觀破碎，道德敗壞，色情低俗合法化，人人都在狂歡，可是人獲得了什么呢？這就是在資本主義價(jià)值觀下，人的人性被具體中一種必須要利益至少的一個(gè)群體，一個(gè)價(jià)值觀在根本意義上統(tǒng)一的集體，一個(gè)價(jià)值觀敗壞的群體，在其中的個(gè)人他必然是空虛的，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)著個(gè)人自由，卻受到集體的力量而無(wú)法脫身，所以他們的精神世界是空虛的，可見(jiàn)，資本主義的本質(zhì)是集體的，而共產(chǎn)主義才是個(gè)人的。

當(dāng)我們透過(guò)這些假象去窺見(jiàn)真相后，再來(lái)看看那些接觸了馬克思思想的人，為什么我要把馬克思思想當(dāng)作是哲學(xué)的第二個(gè)節(jié)點(diǎn)呢？從上述中我們看見(jiàn)，哲學(xué)的思考更進(jìn)一步，但是對(duì)于哲學(xué)的宇宙觀的虛無(wú)主義被避免后，哲學(xué)的世界觀的虛無(wú)主義再度成為了新的阻礙，如果不能解決世界觀上的虛無(wú)主義，即人不能明白自己的人生目的，自己的人生價(jià)值的前提下，個(gè)人的價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)，他就是沒(méi)有方向的機(jī)器，這是的人是沒(méi)有自由的，因?yàn)樗麤](méi)有思想，一個(gè)沒(méi)有思想的人不存在自不自由，因?yàn)樗麄儧](méi)有決定自己命運(yùn)的權(quán)力。在馬克思思想后，共產(chǎn)主義的美好設(shè)想和對(duì)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)解釋給出了一個(gè)方面，這個(gè)方面實(shí)際上讓個(gè)人找到了一種使命感和知道自己為什么而活著的不虛無(wú)的價(jià)值觀，在這樣的價(jià)值觀下，青年是接觸了許多思想的各個(gè)偉人都像入魔般的信仰了共產(chǎn)主義，這就說(shuō)明這是解決了人類世界觀的最大的問(wèn)題，是哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)大的節(jié)點(diǎn)，可以說(shuō)，在馬克思后，如果一個(gè)哲學(xué)不能為未來(lái)指導(dǎo)方向，那就是一種落后的哲學(xué)，如果一種哲學(xué)還在為宇宙觀和價(jià)值觀而爭(zhēng)論那就是一種低級(jí)的哲學(xué)。