明代女真人，分為海西、建州、東海（明人稱作野人）女真三大部分，其下又分為若干小部。建州三衛(wèi)女真人，又通稱「建州女真」。

　　自永樂元年（1403年）設(shè)建州衛(wèi)，迄清太祖建元天命（1616年）的二百余年間，女真人的社會發(fā)展經(jīng)歷了劇烈的變化，也是滿族作為民族共同體逐步形成的重要歷史時期。建州女真人是滿族形成過程中的核心。他們在同漢等族人民共同開發(fā)和建設(shè)祖國邊的斗爭中，相互依存，互通有無，彼此影響，是中華民族不可分割的組成部分。

一、建州女真人統(tǒng)屬于明中央政府

　　女真各部原歸元朝統(tǒng)治，聽從征調(diào)。明代元興，從元朝蒙古貴族手中奪取了對全國的統(tǒng)治權(quán)。洪武四年（1371年），明太祖諭令故元遼東官、將歸順。遼陽行省平章劉益等遵旨，遣右承董遵等呈送遼東州郡地圖及兵馬冊籍，奉表來降，明設(shè)遼東衛(wèi)指揮使司。同年，又派署龍虎將軍、都指揮使馬云，都指揮同知葉旺，領(lǐng)兵渡海入遼，于遼陽置定遼都衛(wèi)指揮使司（后改為遼東邡指揮使司），下轄先后設(shè)立的定遼左、中、右前、后衛(wèi)及沈陽、金、復(fù)、海、蓋等二十五衛(wèi)，與安樂、自在二州。

　　明洪武二十ニ年、二十五年、二十八年，三次向東北邊遠地區(qū)派軍，追擊元遺兵及女真酋長西陽哈，建立了對斡難河流城的管轄，將元代大寧北境至呼倫貝爾地方，鴨綠江以西，遼河南北、海西之地直到訟花江與黑龍江匯合處，都納入明朝版圖之內(nèi)。

　　明成祖朱棣繼位后，實行積極經(jīng)營東北邊區(qū)的政策，連續(xù)設(shè)立女真衛(wèi)、所。永樂元年（1403年）遣邢樞等，「往諭奴兒干，至吉烈迷諸部落，招撫之。于是海西女直、建州女直、『野人』女直諸長悉境來附」〔1〕。

　　永樂元年至七年，明朝政府在斡難河、黑龍江、嫩江、精奇里江、烏蘇里江、格林河、松花匯、亨滾河等流，一共設(shè)置了建州衛(wèi)和奴兒干衛(wèi)等一百三十個衛(wèi)、所，并水樂七年，設(shè)立奴兒干都指揮使司，統(tǒng)屬其眾。后又陸續(xù)増加和改置女真衛(wèi)、所。到萬歷年間，連兀良哈在內(nèi)，奴兒干都司共屬有三百八十四衛(wèi)，七地面，七站，一賽，二十四千戶所。它們分設(shè)在西起斡難河，東至庫頁島，北達鳥第河，南日本海，包括整個黑龍江流城和烏蘇里江以東，以至庫頁島的廣大地區(qū)，大大加強了明中央政權(quán)對東北地區(qū)的統(tǒng)治。

　　建州三衛(wèi)就是上述明朝政府設(shè)置的重要女真衛(wèi)之一。

　　建州衛(wèi)始祖阿哈出（朝鮮又稱于虛出），建州左衛(wèi)始祖猛哥帖木兒，是原居依蘭帶的「移蘭豆漫」，即元朝轄屬的三個「萬戶」中的一個萬戶。阿哈出為《元史·地理志》中胡里改的酋長，居地在牡丹江與松花江合流之東，即三姓（今依蘭）之地。猛哥帖木兒為《元史·地理志》中斡朵里的酋長，居松花江東、牡丹江西，即三姓對岸。

　　明初，建州女真人從三姓南遷至吉林一帶，正統(tǒng)年間，又遷至佟家江、渾河流城。

　　永樂元年，女真頭目阿哈出等來朝，明設(shè)建州衛(wèi)軍民指揮使司，以阿哈出為指使，「余為千百戶所，鎮(zhèn)撫，賜誥、印、冠帶、襲衣及紗幣有差」〔2〕。又設(shè)建州衛(wèi)經(jīng)歷司，置經(jīng)歷一員。

　　永樂四年，在阿哈出的推薦和明成祖的招撫下，哥帖木兒等入朝，授為建州衛(wèi)指揮使，賜印信、銀花金帶，賜兵妻幞卓衣服、金、銀、綺帛。不久，建州衛(wèi)又分置左衛(wèi)，以猛哥帖木兒為左衛(wèi)指擇使。

　　宣德八年（1433年），猛哥帖木兒被阿速江等衛(wèi)女真首領(lǐng)楊木答兀等殺死。明英宗于正統(tǒng)二年（1437年），命其子董山襲為建州左衛(wèi)指使。后董山與其叔凡察爭掌衛(wèi)印，明廷又分建州左衛(wèi)為二，令董山掌建州左衛(wèi)，升為都督同知，命凡察掌新設(shè)的建州右衛(wèi)。這時，建州衛(wèi)一分為三，于是俗稱「建州三」。

　　明中央政權(quán)對建州三衛(wèi)的設(shè)置和管轄，同內(nèi)地的地方軍政機構(gòu)沒有本質(zhì)的差別。建州三衛(wèi)的所有官員，同其他女真衛(wèi)、所官員一樣，承襲職爵，皆經(jīng)皇帝封賜，都應(yīng)在明中央政權(quán)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下履行臣子職責(zé)，有事奏請，立功受賞，犯法懲治，撫眾守邊，捉拿叛逃，聽從征調(diào)，奉公守法，按吋朝貢，禁止與外私交等等。這從明中央政府所下的敕書及一些具體事例中，可以看得很清楚。這里舉明宗諭升建州衛(wèi)李滿住的敕書為例：

　　正統(tǒng)七年（1442年）二月甲辰，敕諭建州衛(wèi)掌衛(wèi)事都指揮金事李滿住曰：「昔我祖宗臨御之日，爾祖李誠善，爾父釋迦奴，皆普事朝廷，宣力效勞，守御邊境，安享祿秩。迨爾繼承，益修臣職，以昭前人。今復(fù)來朝貢，特升爾為都督僉事，仍掌衛(wèi)事。爾益順天心，水堅臣節(jié)。爾奏保故指揮同知答剌兀男鎖羅干等二十人，悉升襲官職，如爾所言其遼東三萬衛(wèi)原逃土軍戶，除節(jié)次送還原衛(wèi)外，有馬把速等二十戶，尚未回衛(wèi)，爾與董山、凡察頒從實挨究送還。爾宜深體朕心，擾部屬，以守御邊境，……」〔3〕

　　根據(jù)這道敕書，結(jié)合其他資料，可以看出三個問題：

　　第一，建州衛(wèi)與明邊區(qū)各衛(wèi)一樣，均屬明代疆城一統(tǒng)之內(nèi)，所有軍民人等，「俱是朝廷赤子」〔4〕。弘治三年（1490年），朝鮮王致書于建州右衛(wèi)酋長羅卜時，也明確指出「爾亦受天子之命，為本衛(wèi)長，所管部落，皆天子之編氓」〔5〕。

　　在明廷看來，在邊區(qū)設(shè)官置衛(wèi)，這關(guān)乎「唇亡齒寒」〔6〕的大事。明視「遼地為京師左臂，以拱神州」〔7〕，于是有二十五衛(wèi)之設(shè)。對更遠的東北邊區(qū)設(shè)衛(wèi)、置都司，目的就是管轄女真等各部，鞏固藩籬，保衛(wèi)國家安全。

　　第二，建州衛(wèi)官員，都是明中央政府「授命」，并給予印信、敕書。上引敕書里講到的李誠善即阿哈出，永樂元年（1403年）來朝，明設(shè)建州衛(wèi)指揮使司，以阿哈出為指揮使。宣德元年正月，「命建州左衛(wèi)指擦僉事哥帖木兒為鄰督僉事」〔8〕。

　　女真各衛(wèi)官員，多由各衛(wèi)保舉，或自認有功于邊，乞討升賞，再由皇帝任命。比如，李滿住奏保故指揮同知答刺兀男鎖羅干等二十人「升襲官職」，明廷悉從其請。又如建州衛(wèi)指揮僉事猛哥不花出任毛憐衛(wèi)指揮使，是從李滿住父「李顯忠所舉也」〔9〕。清太祖努爾哈齊，初任建州衛(wèi)官員時，也曾自認保邊有功，于萬歷二十年八月「奏文四道，乞升賞職銜，冠帶，敕書」〔10〕，其后不久，又「乞討金頂大帽、服色及龍虎將軍職銜」〔11〕。于是，在萬歷二十三年（1595年）被明廷命為龍虎將軍。

　　建州衛(wèi)與其他各衛(wèi)官員，多以各部酋長擔(dān)任，而且是「父死子代，世世不絕」〔12〕。這點與內(nèi)地官員有所不同，但是都必須得到皇帝任命。例如：宣德元年（1426年），「升建州衛(wèi)指揮使李滿住為指揮僉事，俱襲父職」〔13〕。正統(tǒng)二年（1437年），「命故掌建州左衛(wèi)啷右都督猛哥帖木兒子董山襲本衛(wèi)指揮使」〔14〕。宣德六年，因都指揮王肇舟老疾，「命其子貴襲為都指揮僉事，食付千戶俸」〔15〕，等等。

　　明代東北邊區(qū)地方官員，在授職的同時，都給予印信、冠帶、襲衣。都司給印，各已也如此。宣德三年，明廷命都指揮康旺、王肇舟、佟答剌哈往奴兒干地，建奴兒干都指揮使司時，就「賜都司銀印一，經(jīng)歷司銅印一」〔16〕。建州衛(wèi)也有衛(wèi)印，如建州左衛(wèi)印，朝鮮南部主簿申忠一曾經(jīng)見過，他在書啟中寫道：「……臣于城（努爾哈齊居城）外，一觀回帖中印跡，篆之以建州左衛(wèi)之印」〔17〕。又過四年，即明萬歷二十八年（1600年），《李朝實錄》又載：「此胡（按指努爾哈齊）仰順天朝，授職為龍虎將軍，本姓佟，其印文乃是建州左衛(wèi)印云云」〔18〕。

　　「冠帶、襲衣」，就是明朝的官服。明朝官將，各按品級、職銜，穿戴不同的冠帶。明帝贈給女真衛(wèi)、所官員以「誥、印，冠帶，襲衣」，既表明從今以后女真各部首領(lǐng)皆系朝廷臣仆，應(yīng)對明延效忠出力，遵守國法；又意味著明帝授與各官以特權(quán)和權(quán)力，各女真首領(lǐng)就可憑借明朝官員的資格，行使明政府給與他們的權(quán)力，管治屬下軍民。這點，明帝曾多次諭示女真各官員。如正統(tǒng)九年，英宗敕諭兀者等衛(wèi)都督剌塔等人說：「昔我祖宗臨御之時，爾等父、祖尊事朝廷，特設(shè)衛(wèi)授官，給與印信，管束人民保障邊境」〔19〕。

　　正因為印信、冠帶、敕書的重要，所以，明代文獻中常有女真衛(wèi)、所官員奏討的記伐。為了獲得衛(wèi)印，獨掌建州左衛(wèi)大權(quán)，連親叔侄的凡察和董山，也競相爭執(zhí)，以至「視如仇敵」〔20〕。

　　第三，建州三衛(wèi)女真官員，必須「堅守臣節(jié)，履行臣職」。明英宗諭告李滿住的敕文中說，過去你的父、祖「皆善事朝廷」，「爾宜順天心，永堅臣節(jié)」。這是明朝政府對女真各衛(wèi)官員的根本要求。建州三衛(wèi)和其他女真衛(wèi)、所的官員，雖然與內(nèi)地官員有不同的地方，但是，他們對明帝都具有君臣的名分，則是共同的。他們應(yīng)當(dāng)聽命帝旨「謹守朝廷法度」，服從調(diào)遣，「擒盜平叛」，撫眾守邊，按時朝貢。

　　各衛(wèi)官員，大凡有事，都要上請奏準，才能實行，包括遷徙這樣的事也不例外。如建州左衛(wèi)都督猛哥帖木兒子蔗山等為遷徙事奏請明帝，明帝諭令朝鮮國王：「比先其兄阿古，與七姓野人仇殺，今要將帶都督凡察等，及童倉家小……俱來與李滿住一處住坐」〔21〕。又如永樂十五年（1417年）十二月戊申，「建州衛(wèi)指揮李顯忠奏，顏春（今琿春）地面月兒速哥，愿率家屬歸附，居建州，（帝）從之」〔22〕。元末明初，相對來說東北地區(qū)，仍是地廣人稀的狀況，各衛(wèi)人員遷徙流動，本不足為奇，而鄭重上朝廷，求得朝廷允許，這就意味著得到了保護，有了安全保障，如缺糧可以得到賑濟等；同時，也證明地方與中央的隸屬關(guān)系，表明地方官員，應(yīng)盡臣下之責(zé)，忠于朝廷。

　　對明代建州衛(wèi)歷任官員，明廷也實行論功行賞，犯法懲治的政策。有功的升官晉爵，或賜與銀、帛。如宣德七年（1432年）三月壬戌，建州左衛(wèi)指揮僉事凡察，以招諭邊遠的女真人歸附，「升為都指揮僉事，且賜勞之」〔23〕。萬歷二十四年（1596年）丙申，建州附貢者奏稱:清太祖努爾哈齊「總五十三酋，捍邊勞苦，乞折賞加賜蟒緞及銀五百兩」〔24〕。明廷對女真各衛(wèi)官員除以時升賞外，還常常申明法制，上自都督，下至一般百姓，都必須「宜各安分守法」〔25〕，不許違犯。建州衛(wèi)發(fā)生違法的事，明廷總是申明國法，如正統(tǒng)五年（1440年）凡察與董山爭奪衛(wèi)印時，明英宗諭示說:「朕惟朝廷自祖宗建立天下，諸司無印之理，此必爾二人以私意相爭，然朝廷法度已有定制，爾等必當(dāng)遵守」〔26〕。其后，兩人各執(zhí)一詞，紛紜不已，明廷「覆諭以朝廷法制」〔27〕。時至萬歷初年，王臺管轄的撫順、開原以北；王兀堂管轄的清河以南，直抵鴨綠江的建州部，都「頗遵漢法」〔28〕。直至努爾哈齊起兵后的相當(dāng)一段時期里，建州女真人仍然象他們的先人一樣，遵從明廷法制。如萬歷二十三年（1595年），明邊游擊官曾向努爾哈齊宜諭，不要同朝鮮結(jié)仇，批評他違犯法律。努爾哈齊認為此諭有屈情之處，于是上書向游擊官申訴、辮白。朝鮮使臣何世國曾拿到此書，書中有：「我并無違法，只是遵守國法，保守九百五十余里之邊疆，學(xué)好……今將冤屈情由訴稟游擊府老爺，將（努爾哈齊）忠順情由奏與朝廷，而有開天門、見天日」等語〔29〕。

　　明代建州衛(wèi)歷任官員基本上都奉行明廷法制，有無視國法、破壞邊境安寧的，明廷便及時申明國法，依法懲處。例如：酋長王錄，不守國法，「力躪撫順」，誘殺副總兵黑春等，深入遼陽，坐罵關(guān)市。于是，明廷于萬歷三年招王臺捕得王杲，「檻送之，都伏法」〔30〕。

　　建州衛(wèi)自始祖阿哈岀起就履行撫眾保民，戍守邊境之責(zé)，雖時更易，建州世守這職。正統(tǒng)二年（1437年），阿哈出后裔撒滿答失里入京，明英宗令他善「撫綏其眾，以捍邊圉」〔31〕。到努爾哈齊掌事以后，仍不失此責(zé)。《李朝實錄·宣祖》卷七十三載稱:努爾哈齊曾自陳「保守天朝地界九百五十里，俺管事十三年，不敢犯邊（按指漢區(qū)與女真地區(qū)居界），非不為恭順也」。這一點明廷也是十分清楚的，所以明內(nèi)地官員承認:「北酋為我守二十里之邊」，建州「為我守九百余里之邊」〔32〕。

　　建州設(shè)衛(wèi)二百余年，地處邊區(qū)，同中原漢族人民，有許多正常的交往，但同時也有中原人口被掠，或漢族人逃至邊區(qū)的，對此，女真各衛(wèi)官員有責(zé)任「擒捕叛亡」〔33〕。被掠，或逃去的人口「刷還」。建州衛(wèi)歷任官員皆能履職勿怠。設(shè)衛(wèi)初期，都指揮李顯忠曾奏稱；其衛(wèi)「指揮、千百戶，鎮(zhèn)撫頭目哈剌忽等，擒捕叛亡，累著勞績……」〔34〕。正統(tǒng)元年（1436年），建州衛(wèi)都指揮李滿住，曾遣子李古納哈朝貢，同時送還東寧等衛(wèi)「逃移人口四十八口復(fù)業(yè)」〔35〕。其后，清太祖努爾哈齊也是因為「屢還漢人口，斬克五十有功」〔36〕，于萬歷十七年（1589年）九月，被命為都督。

　　邊民從軍，邊臣聽調(diào)，是一國臣民應(yīng)該履行的軍事義務(wù)。明王朝的軍隊中，有不少女真人參加。洪武十九年（1386年）七月，「以遼陽高麗、女直來歸官民，每五丁以丁編為軍」〔37〕。其后，明成祖曾「敕遼東總兵官，都督劉江及遼東都司，選女真官軍及舍人，余丁，不限名數(shù)，以明年春赴京操練」〔38〕。

　　建州衛(wèi)設(shè)衛(wèi)前后，阿哈出及其子釋迦奴，都因為從征奴兒干有功，得到明廷嘉獎。釋迦奴弟猛哥不花，于永樂二十二年（1424年）三月，因曾「率所部從征」〔39〕，得到明帝贊許，「嘉其從征迤北之勞」，且升為「右軍都督府都督金事，賜鈔幣……」〔40〕。如此等等，都說明建州等衛(wèi)女真官民，負有保衛(wèi)國家的軍事義務(wù)，他們「每有調(diào)發(fā)，能效勤勞」〔41〕，只要明廷「有所征調(diào)，聞命即從，無敢違期」〔42〕。因此，建州衛(wèi)為維護祖國統(tǒng)捍衛(wèi)邊疆曾作出過重大貢獻。

　　「國家存在的經(jīng)濟體現(xiàn)，就是捐稅」〔43〕。這一馬克思主義的真理，證以各國，古今外，概莫能外。明代邊區(qū)貢賦都是實物稅的形式，或貢馬，或貢貂、鼠皮等方物。雖然明帝有所回賜，但那些貢物終歸具有賦稅性質(zhì)。永樂九年（1411年），明奴兒干都司「領(lǐng)衛(wèi)、所三百八十二，皆令三歲一朝貢」〔44〕，而建州衛(wèi)雖「人不過數(shù)千耳，然亦歲遣各數(shù)百人入貢，以為?！埂?5〕。到努爾哈齊接管建州衛(wèi)事以后的一段時期，仍然是「比歲效順，貢獻不絕」〔46〕。這一事實也表明，建州三衛(wèi)是明朝政府的一個地方軍政機構(gòu)，衛(wèi)、所官員及其治下的百姓，都是明朝版輿之內(nèi)臣民。

二、建州女真人與漢族人民的血肉關(guān)系

　　建州衛(wèi)女真人，在政治上統(tǒng)屬于明中央政府。政治上的統(tǒng)一，為各族人民血肉關(guān)系的發(fā)展與增強創(chuàng)造了良好的條件。這種誼如兄弟的血肉關(guān)系表現(xiàn)在如下幾個方面：

　　第一，建州女真人與漢族人民互通有無的經(jīng)濟往來。明初以來，隨著女真各部的相繼南遷，其居地同漢區(qū)愈來愈接近，經(jīng)濟的往來，自然日益頻繁。當(dāng)時建州等衛(wèi)女真人的生產(chǎn)狀況，同漢區(qū)人民生產(chǎn)力的發(fā)展水平相比，尚處于后進的發(fā)展?fàn)顩r，耕牛、農(nóng)具等生產(chǎn)資料和必要的生活資料如糧食、鹽、醬、布、帛等，有相當(dāng)數(shù)量都取給于漢區(qū)。正統(tǒng)七年（1442年），建州右衛(wèi)初設(shè)時，明中央政府頒給凡察的敕文中稱:「所缺耕牛、農(nóng)器，準令如舊更易」〔47〕。所謂「如舊更易」者，意思十分明白，即過去如此，現(xiàn)在和今后依然。漢區(qū)的生產(chǎn)和生活資料源源不斷地輸入女真地區(qū)，使建州女真人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了迅速的提高和發(fā)展。萬歷初年，建州衛(wèi)為了能夠從漢區(qū)「易鹽布」，王兀堂等數(shù)十個酋長請求巡撫張學(xué)顏，要求他請命開市，以供貿(mào)易「布、帛、粟、米、雜貨」等〔48〕，因為此時「王果發(fā)難，罷市賞，諸酋皆窘困甚」〔49〕。從此可以看出，漢區(qū)是女真地區(qū)不可缺少的經(jīng)濟互助區(qū)。成化年間，明廷為了維護其統(tǒng)治地位，禁止鐵器輸入女真各衛(wèi)，以防增強其兵力，采取嚴格控制鐵鍋等輸出的政策，以至造成建州等女真各衛(wèi)「男無鏵鏟，女無針剪」〔50〕的被動局面。顯然，這是有損于各族人民交往的，是不得人心的。在漢區(qū)人民大量的生產(chǎn)和生活資料輸入女真地區(qū)的同時，漢族官、商等也前「往女直地方買賣」〔51〕。建州女真人與漢區(qū)之間的貿(mào)易內(nèi)容很豐富，除馬市交易外，女真地區(qū)以貂皮、青鼠狐皮、鹿皮、羊皮、狍皮、人參、松子、蘑菇、蜂蜜、木耳、麻布、珍珠等物產(chǎn)，易換漢區(qū)的生產(chǎn)和生活資料，如牛、驢、鏵、鋤、鍋、布、帛、米、鹽、豬、襖子、水靴蠟、針、剪、雜物等。

　　明初對各衛(wèi)朝貢，都有明確規(guī)定，建州、毛憐四衛(wèi)原定「每衛(wèi)歲不過百人」，海西、兀者等衛(wèi)「每歲不過四、五十人」，并責(zé)令各衛(wèi)「通行遵守」〔52〕。然而，兩區(qū)人民經(jīng)濟生活的客觀要求，遠非條文所能限制住的，實際上貿(mào)易人員經(jīng)常溢額。據(jù)成化五年（1469年），禮部尚書鄒干奏稱：「今年自正月起，至十二月止，海西等處女直進貢者已有一千八百三十二員名」，而「未到者尚多」〔53〕。建州衛(wèi)也如此，萬歷十八年（1590年）四月，努爾哈齊到京朝貢，進貢者也多達「一百八員名」〔54〕。貢賞如此，市易的景況更盛，據(jù)遼寧東北檔案館藏的《廣順、鎮(zhèn)北新安等關(guān)易換貨物抽分銀兩清冊》中載，開原北關(guān)貿(mào)易的女真人一天曾多達四百八十名。至天順八年（1464年）前后，水路各站人員往來「絡(luò)繹不絕，動以千計」〔55〕，至使遼東二十五衛(wèi)不勝接待，顯得「館驛狹小」，不得不使眾多的客商「寄宿軍余之家」〔56〕。時至萬歷初年，貿(mào)易景象仍然十分繁華，建州等衛(wèi)女真人，販運貂皮、人參、松板、米、鹽、鏵、鍋等「結(jié)穀連騎，炫擴于道」〔57〕。萬歷末年，進京「朝貢」的女真人也是「先后輻輳，計九百人」，返歸時「行李多至千柜，少亦數(shù)百，恣買違禁貨物，遷延月旬不回。宴賞、程廩，車馬之?dāng)?shù)，費以數(shù)萬」〔58〕。這種大規(guī)模的貿(mào)易，表明漢區(qū)人民與建州等衛(wèi)女真人民之間，有著密切的、不可分割的濟聯(lián)系，這一聯(lián)系通過當(dāng)時的水陸城站、貢道，象人們周身的血管一樣，把漢區(qū)人民與建州等衛(wèi)女真人民緊緊地聯(lián)系在一起。

　　就當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展水平來看，兩區(qū)的貿(mào)易額是相當(dāng)可觀的。舉馬市貿(mào)易一項來說，建州等衛(wèi)每年朝貢入京，據(jù)《全遼備考》載稱，建州、海西、毛憐「歲貢馬一千五百匹」〔59〕。萬歷初年，建州衛(wèi)生產(chǎn)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，王杲一次「貢馬五百匹」〔60〕，而兩市人民間的私相貿(mào)易尚不在其內(nèi)。除馬市貿(mào)易量較大以外，其他貨物貿(mào)易額也相當(dāng)大，如東北檔案館藏《廣順、鎮(zhèn)北、新安等關(guān)易換貨物抽分銀兩清冊》中載，僅開原北關(guān)所易貨物，一天內(nèi)只鏵子一項就多至「一千一百三十四件，人參一百二十二斤」。為了滿足建州等女真人大量的貿(mào)易需要，明遼東二十五衛(wèi)，都集聚有很大數(shù)量的金、帛和貨物，據(jù)正統(tǒng)十二年（1447年）九月乙卯條所載，「倉庫貯金、帛貨物不下九百余萬」〔61〕。

　　此外，與互市貿(mào)易相關(guān)聯(lián)，自永樂三年（1405年）立開原馬市始，至萬歷年間，在東北邊區(qū)先后形成了許多貿(mào)易中心，只對建州衛(wèi)就先后設(shè)有開原、撫順、清河、叆陽、寬奠等市。

　　第二，建州女真人與漢族人民在文化上的相互影響。建州女真人與漢族人民在政治、經(jīng)濟方面的密切關(guān)系和友好往來，推動了兩區(qū)人民的文化交流和相互影響，增進了他們之間的了解和友誼。

　　這首先反映在兩族人民互相學(xué)習(xí)和使用彼此的語言。象萬歷初年的建州酋長、右都指揮王杲，「生而黠慧，解漢語言、文字，尤通日者術(shù)」〔62〕，為時人所公認，也為史籍多處記載。清太祖努爾哈齊，不僅通曉漢語，而且喜讀「三國」等漢文書籍。努爾哈齊副將馬三非，由于「年年進貢天朝，慣解華語」〔63〕·。漢族人民解女真語的也當(dāng)不在少數(shù)。有的漢族人被掠，多年生活在女真人中間，對漢語生疏了，反而對女真語言很熟練。如弘治九年（1496年），朝鮮永安道觀察使馳啟:「金班老等二十一名……自稱唐人」，「且不解漢語矣」，因為他們「自少久在他境不得不隨而變也」。同時，也指出：「前日解送人內(nèi)，不解漢語者，亦多有之」〔64〕。顯而易見，建州女真人與漢族人民對共同豐富祖國的語言、文化都作出了自己的貢獻。

　　此外，漢族的生產(chǎn)技術(shù)傳到了比較落后的女真人中。據(jù)記載，在明代，有許多漢族工匠由于各種原因，流入到女真地區(qū)，他們把漢族的手工技藝帶到那里。如萬歷二十年（1595年），朝鮮使臣何世國出使到建州時，曾見到「天朝命送之人」中，就有「畫匠名，瓦匠三名」〔65〕。努爾哈齊居住的「舊老城」，則「別設(shè)閣樓三處，皆為瓦蓋」〔66〕。這種瓦蓋的建筑，在建州地區(qū)是較晚出現(xiàn)的，恐怕多屬學(xué)習(xí)漢人的結(jié)果，也許是經(jīng)漢族工匠之手建成的。在建州出現(xiàn)的樓臺、殿閣，當(dāng)無疑義，是各族人民文化交流的碩果。

　　第三，建州女真人與漢族人民相移居。建州女真人與漢族人民同屬明疆一統(tǒng)之內(nèi)，相互移居是十分自然的，也是經(jīng)常發(fā)生的。明廷對內(nèi)徙的女真人采取過積極安置的政策。如永樂六年（1408年）四月，明成祖諭令他的兵部大臣說，自他即位以來，建等衛(wèi)女真人「來朝者多愿留居京師，以南方炎熱，特命于開原置快活、自在二城居之」。同年五月，「命遼東自在、快活二城設(shè)自在、安樂二州，每州知州一員，吏目一員」。六月乙酉又「添設(shè)遼東自在、安樂二州同知、判官各一員」〔67〕。其后，移自在州于遼陽。

　　明廷建立自在、安樂二州的目的，是為了更好地安置女真人，因為事實表明，光建州三衛(wèi)還不能滿足女真人民的要求。二州所容納的人，大體可以分作三部分：一部分是愿居京師，因為氣候不適，得到明廷關(guān)照，居于二州；另一部分是「新附」〔68〕之人，明廷作為撫慰對象，受到照顧；還有原來居住各衛(wèi)的女真人，因各種情況，不愿在衛(wèi)居住，請求內(nèi)徙的。查史籍，建州女真人要求內(nèi)徙的不乏其例。如水樂九年九月癸酉，建州衛(wèi)千戶囊那哈等米京奏稱：「愿居遼東快活城」，明成祖從其所請，「賜予如例」〔69〕。永樂十一年（1413年），建州等衛(wèi)千戶即八兒忽歹等「詣闕自陳，愿居遼東安樂州」〔70〕，成祖也從所愿。

　　建州等衛(wèi)女真人，愿意遷居安樂、自在二州的，明廷安置得很具體，如正統(tǒng)二年（1437年）二月「建州衛(wèi)女直指揮失里不孫奏，愿居安樂州自效，賜鈔布、苧絲、襲衣，仍命有司給俸米、牛、馬、柴薪、房屋、器皿」〔71〕等物。從對內(nèi)徙的女真人具體和周到的安置中，可以看出明廷的態(tài)度是積極的。

　　除安樂、自在二州外，遼東都司直屬的二十五衛(wèi)及內(nèi)地各衛(wèi)，也予以安置。如景泰五年（1454年）七月，兵部上奏：開原女真歹速，少為建州女真所虜，至是挈妻子來歸。明帝「命送南京錦衣衛(wèi)安插」〔72〕。又如成化二年（1466年），女真指揮張額來明軍門請降，明廷「命安置其部落……于兩廣、福建」?！?3〕遼東二十五衛(wèi)各有零星安置，比較集中的是東寧衛(wèi)（置于遼陽城，洪武十九年由五干戶所改置），這里全部為女真人，因此，清太祖努爾哈齊說:「東寧衛(wèi)部，我之部也」〔74〕。

　　明廷慮及京師炎熱，特置安樂、自在二州，然而，京師也不意味著沒有女真人居住，據(jù)史籍所載，獲準入京居住的女真人也實屬不少。如宣德二年（1427年），建州衛(wèi)桑果奴來朝，「愿居京自效，賜苧絲、襲衣、鈔，布，仍命有司給房屋、器皿等物如例」〔75〕。宣德八年三月，建州左衛(wèi)頭目早哈來朝奏稱:「愿居京自效，賜苧絲、襲衣、鈔、布，仍命有司給房屋、器物如例」〔76〕。

　　由以上事實可知，建州女真人，無論在遼東二十五衛(wèi)，或是內(nèi)地其他衛(wèi)所，還是京師，都有相當(dāng)數(shù)量的女真人和漢族人民雜居共處。

　　建州女真向漢區(qū)移居，是漢族與女真人交往的一個方面，而更多的是漢族人民向女真地區(qū)移徙。這種移徙一般是通過兩個途徑，其一是，居于遼東的軍丁、農(nóng)民、婦女和兒童，被建州等衛(wèi)女真人擄去為奴，或作媳婦。誠如朝鮮官員所說的，建州等女真人「剽掠上國（朝鮮官員尊稱明朝）邊氓，作奴使喚，仍其俗也」〔77〕。這些被擄人物作為女真的家奴，耕田，或從事家內(nèi)雜役，對女真人的影響是直接的。其二是，為明廷苛捐雜稅所逼生活不下去了，設(shè)法遷到女真地區(qū)求生。所去之人，自明初以來，陸續(xù)移入，人數(shù)當(dāng)不在少數(shù)。正統(tǒng)二年（1137年），朝鮮邊將李蕆率軍討建州女真時，史載女真人「聞大軍之行皆畏避，而唐人則以為朝鮮兵將不害我，安居自若」〔78〕?？梢?，此時漢人已經(jīng)在女真地區(qū)落腳，同女真人比肩相處了。隨著時間的推移，流入建州地區(qū)的漢人日益增多百年之后，即到嘉靖二十五年（1546年），「越邊唐人之居者巳成村落」〔79〕。

　　明朝末年，政治腐敗，苛賦名目繁多，貪官「債帥」橫行，民不堪命，逃去建州地區(qū)的人成千上萬。如萬歷三十三年（1605年），明廷決定棄寬奠等六堡，逐徙六、七萬民于遼東二十五衛(wèi)，結(jié)果「強壯之人大半逃入建州」〔80〕。萬歷三十六年（1608年），明邊貪官高準，對遼民「萬般克剝，敲骨吸髓」，致使人民無法生活，「窮極計生，遂率合營男婦數(shù)千北走」〔81〕，投歸建州。其后，由于民情激憤，明廷深感眾怒難犯，便將高淮撤離，而高準一撤，其「參隨司房等役半投」建州。這些逃人，與在此前后數(shù)年懼罪逃的人，均以建州為宿，因此，努爾哈齊特筑一城給與居住，名為「蠻子城」〔82〕，可見，先后歸入建州的漢人相當(dāng)多。

　　第四，由于建州女真人與漢族人民早已雜居共處，在生活的各個方面相互影響日甚至婚媾相通已為自然。建州女真人同漢人通婚有兩種情況，其一是兩個民族上層之間的政治聯(lián)姻;其二是人民之間的通婚。兩個民族上層間最有影響的聯(lián)姻，是明成祖朱槺聘娶建州衛(wèi)始祖阿哈出的女兒?！独畛瘜嶄洝ぬ凇肪矶惠d稱:阿哈出「即帝三后之父也」，所以阿哈出、猛哥帖木兒便都居于皇戚的地位，頗受明廷厚遇。兩百年以后，至努爾哈齊時代，明邊名將李如柏，也娶了努爾哈齊弟—一舒爾哈齊的女兒，生了第三子?！?3〕這些上層之間的通婚實際上是為了達到各自的政治目的。這種政治聯(lián)姻的結(jié)果；明代統(tǒng)治階級更加強了對建等衛(wèi)的統(tǒng)屬；建州衛(wèi)的酋長也因為有這種姻親關(guān)系，加強了自己在女真各衛(wèi)中的地位。

　　建州女真人與漢族人民間的聯(lián)姻，比較普遍，從一個側(cè)面反映了兄弟民族之間友好往來的親密關(guān)系。明代漢族婦女被掠「做媳婦」、「做妾為奴」〔84〕，在女真地區(qū)是常有的事。如漢女三者，曾逃到朝鮮，她「自云：愁升應(yīng)巨妻，因其夫出獵，逃來」〔85〕。也有女真之女與漢人結(jié)婚的，如逃入朝鮮的漢人賣土，父尚阿赤，「原系遼東人」，為建州「汝弄巨所擄而奴使之」，「以所弄介女子舍豆為妻居之」〔86〕。這種通婚事例，中外文獻不乏所載。兩族人民之間的聯(lián)姻，無論在種族還是在生產(chǎn)、生活上都是有益的。如十五世紀末葉，在速平江（今綏芬河）一帶，就有了比較發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，當(dāng)是女真人與漢族人民「男婚女嫁，累代居住」〔87〕，共同努力的結(jié)果。

　　第五，以上政治、經(jīng)濟、文化生活諸方面的密切關(guān)系和相互影響，使得兩族人民的生活習(xí)俗也頗為相近，其結(jié)果又反過來加深了互相之間的兄弟情誼。明兵部尚書黃嘉善曾說：自來遼東人與建州女真人「風(fēng)氣相習(xí)，膽氣相并」〔88〕，這句話是中肯的。遼東經(jīng)熊廷弼，也同樣證實說：漢族人久居遼東「侵染」了建州女真人的習(xí)俗，他們「氣習(xí)相類」〔89〕。這種「風(fēng)氣相習(xí)」、「氣習(xí)相類」的關(guān)系，是長期共同開發(fā)和建設(shè)邊疆的戰(zhàn)斗中形成的。明萬歷四十二年（1614年），巡按山東御史翟鳳翔，在疏曾指出「向來夷漢一家」〔90〕。盡管他作為統(tǒng)治階的一員，鄙視少數(shù)民族，視之為「夷」，但與漢族同為「一家」的話，卻是確當(dāng)?shù)?，道出了建州女真人與漢族人民間關(guān)系的實質(zhì)。

　　我們中國是一個多民族結(jié)合而成的、擁有眾多人口的國家，它就包括建州女真人以及他們的祖先和他們的子子孫孫。雖然歷經(jīng)滄桑，但各族人民自古以來就在祖國的大地共同生息、繁衍，開發(fā)、建設(shè)和戰(zhàn)斗在邊疆，他們「向來」為「一家」的兄弟情誼，有如青山綠遠流長。

注釋

　　〔1〕《殊域周咨錄》卷 24 ，頁 1 。

　　〔2〕《明太宗實錄》卷 24 。

　　〔3〕《明英宗實錄》卷 89 。

　　〔4〕《明憲宗實錄》卷 41 。

　　〔5〕《李朝實錄·成宗》卷 24 。

　　〔6〕《明英宗實錄》卷 159 。

　　〔7〕《遼東志》卷首（重刊遼東志書序）。

　　〔8〕《明宣宗實錄》卷 13 。

　　〔9〕《明太宗實錄》卷 78 。

　　〔10〕〔11〕《明神宗實錄》卷 251 。

　　〔12〕《明憲宗實錄》卷 42 。

　　〔13〕《明宣宗實錄》卷 15 。

　　〔14〕《明英宗實錄》卷 36 。

　　〔15〕《明宣宗實錄》卷105

　　〔16〕《柳邊紀略》卷 2 。

　　〔17〕《李朝實錄·宣祖》卷 71 。

　　〔18〕《李朝實錄·宣祖》卷 127。

　　〔19〕《明英宗實錄》卷 112?。

　　〔20〕《李朝實錄·世宗》卷 81 。

　　〔21〕《李朝實錄·世宗》卷 80 。

　　〔22〕《明太宗實錄》卷 108 。

　　〔23〕《明宣宗實錄》卷 88 。

　　〔24〕《山中聞見錄》卷 1 。

　　〔25〕《明英宗實錄》卷 2 。

　　〔26〕《明英宗實錄》卷 73 。

　　〔27〕〈明英宗實錄》卷 82 。

　　〔28〕《山中聞見錄》卷 11 。

　　〔29〕《李朝實錄·宣祖》卷 69 。

　　〔30〕《東人志·海西篇》。

　　〔31〕《明英宗實錄》卷 30 。

　　〔32〕《山中聞見錄》卷 1 。

　　〔33〕〔34〕《明太宗實錄》卷 109

　　〔35〕《明英宗實錄》卷 19。

　　〔36〕《山中聞見錄》卷 1 。

　　〔37〕《明太祖實錄》卷 178 。

　　〔38〕《明太宗實錄》卷 99。

　　〔39〕《明太祖實錄》卷 178。

　　〔40〕《明仁宗實錄》卷 2 。

　　〔41〕《明太宗實錄》卷 109。

　　〔42〕《殊域周咨錄》卷 24 。

　　〔43〕《馬克思思格斯選集》第一卷第 181 頁。

　　〔44〕《建州私志》卷上。

　　〔45〕《殊域周咨錄》卷 24 。

　　〔46〕《李朝實錄·宣祖》卷 108 。

　　〔47〕《明英宗實錄》卷 89 。

　　〔48〕《柳邊紀略》，見小方壺第一帙 357。

　　〔49〕《萬歷武功錄》卷 11 。

　　〔50〕《明憲宗實錄》卷 172 。

　　〔51〕《明英宗實錄》卷 341 。

　　〔52〕〔53〕《明憲宗實錄》卷 71 。

　　〔54〕《明神宗實錄》卷 222 。

　　〔55〕《明憲宗實錄》卷 37。

　　〔56〕《明英宗實錄》卷158。

　　〔57〕《萬歷武功錄》卷 11 。

　　〔58〕《明神宗實錄》卷 494 。

　　〔59〕《全遼備考》下。

　　〔60〕《萬歷武功錄》卷 11 。

　　〔61〕《明英宗實錄》卷 158 。

　　〔62〕《山中聞見錄》卷 11 。

　　〔63〕《李朝實錄·宣祖》卷 70 。

　　〔64〕《燕山君日記》卷 17 。

　　〔65〕〔66〕《李朝實錄·宣祖》卷 69 。

　　〔67〕《明太宗實錄》卷 56 。

　　〔68〕《遼東志》卷 1 。

　　〔69〕《明太宗實錄》卷 78 。

　　〔70〕同上書，卷87。

　　〔71〕《明英宗實錄》卷 27 。

　　〔72〕同上書，卷 240 。

　　〔73〕《殊域周咨錄》卷 24。

　　〔74〕《滿文老檔·太祖》卷 20 。

　　〔75〕《明宣宗實錄》卷 25 。

　　〔76〕《明宣宗實錄》卷 100 。

　　〔77〕《李朝實錄·成宗》卷 80 。

　　〔78〕《李朝實錄·世宗》卷79。

　　〔79〕《李朝實錄·明宗》卷 4 。

　　〔80〕《建州私志》卷上。

　　〔81〕〔82〕《明神宗實錄》卷 524 。

　　〔83〕《明神宗實錄》卷 582 。

　　〔84〕《李朝實錄·世宗》卷92。

　　〔85〕《李朝實錄·成宗》卷 170 。

　　〔86〕《李朝實錄·世祖》卷 36。

　　〔87〕《李朝實錄·成宗》卷 259。

　　〔88〕《籌遼碩畫》卷 19。

　　〔89〕同上書，卷 29 。

　　〔90〕《明神宗實錄》卷 524 。