（本文已授權bigfun社區(qū)獨家發(fā)布：https://www.bigfun.cn/post/161751。轉載請標明出處）

紋身——或者說“刺青”，是一種特殊的藝術形式和文化載體。匠人將顏料覆于肌膚之上，以針刺等手段讓顏色滲入皮膚，從而以體表為畫布，勾勒出一幅幅瑰異的圖案。而在《龍が如く》（如龍/人中之龍）系列中，刺青不僅是黑道身份的證明，同時也是對于人物設定的補充完善和對人物命運的隱喻；本文將從主要角色背后的刺青入手，對刺青圖樣的典故進行淺要的考據，同時也算是對人物經歷的一個簡單解讀。首先就從劇情邏輯被認為最亂七八糟、甚至最新作開始吃設定的《如龍3》開始。

（其實剛好也是正在玩這一部）

如龍3

·風獅爺&扶桑（シーサーとハイビスカス）

關聯人物：名嘉原茂（人中之龍3）

名嘉原茂登場于《如龍3》，是沖繩當地極道組織“琉道一家”的組長。琉道一家在當地的勢力并不大，但組長名嘉原茂深諳義理人情，因而使得其組織在沖繩和當地人關系良好；雖然其武力表現并不如桐生一馬那般強悍，但他的男子氣概被桐生所認同，二人舉行了五五對分的兄弟交杯儀式。

名嘉原茂的刺青為全甲型，背中的紋身為“シーサー”，兩甲及周邊則以扶?；?/strong>（ハイビスカス）作為裝飾。所謂的“シーサー”（Shisa），是日本沖繩地區(qū)特有的一種裝飾物，最初起源于中國福建一帶，名喚“風獅爺”；Shisa這個發(fā)音，則來源于沖繩當地方言中“獅子”的讀音。

“風獅爺”來自福建（以閩南等地為主），也被稱為風獅、石獅爺、石獅公，其形象類似中國傳統文化中放置于宅府門廳前用于鎮(zhèn)宅的石獅；不過，風獅爺的作用并不只是鎮(zhèn)宅驅邪這么簡單。福建乃沿海之地，常受臺風肆虐，沿海臺風風季長、風速高，位于廈門灣的金門島甚至一年有大部分時間都是風季；而隨著沿海地區(qū)的開發(fā)，當地植被遭受不同程度的破壞，結果加劇了強風帶來的災害。為此。當地人在土地、房屋各處樹立被稱為“風獅爺”的雕像，希望以獅子百獸之王的威嚴來起到鎮(zhèn)風、辟邪、擋煞的作用。后來隨著人口遷徙和文化交流，風獅爺又傳到金門島、臺灣島一代，在當地落地生根。

而我國沿海地區(qū)的“風獅爺”又是怎么傳到沖繩列島的呢？這就和沖繩曾經的名稱“琉球”密不可分。

在1609年被日本西南的薩摩藩攻占降服之前，琉球王國在本質上一直都是大陸中央政權的藩屬國（1611年與薩摩藩簽訂《掟十五條》后，琉球進入“一國兩屬”狀態(tài)，實質上淪為江戶幕府與清朝共有的藩屬國）。1372年（明洪武五年）正月，明太祖朱元璋遣使向琉球三國發(fā)布詔諭；次年，北山、中山、南山三國開始向明政府朝貢，使用明朝年號。1395年（洪武二十八年），中山國國王察度去世，察度的世子武寧于1403年（永樂元年）遣侄三吾良疊訃告明國；次年2月，武寧來朝告父喪，明成祖朱棣即遣使赴琉球祭吊，“賻以市帛”，順帶頒布詔書宣布世子武寧襲承其父爵位。至此，琉球政權受明朝冊封，正式成為明王朝的藩屬國。

琉球諸島距離大陸有距離甚遠的海路，海上事故突發(fā)，來往使船往往中道夭沉。1390年，琉球當地政權派人前往明國朝覲，希望求得制造大型船只的技術，以庇護來往使臣不受海浪侵襲；兩年后的1392年，朱元璋賜閩人三十六姓精于造船者予琉球，負責航海、造船、外交文書編寫翻譯，以及對華貿易等事務。這些閩地居民在帶去先進造船技術的同時，也將當地的“風獅爺”一同帶到了琉球。

根據琉球國三部官修編年史之一的《球陽》記載，在琉球第二尚氏王朝（1469-1879）的第11代君主——尚貞王（第20代琉球中山王，在位時間1669-1709）統治時期，東風平郡的富盛村屢次遭受火災侵害，造成巨大的財物、人員損失。為此，當地士族蔡應瑞（大田親云上獻臣）提出設置面向八瀨岳的屋頂獅子像“風獅爺”，意在于風水角度起到預防火災的作用——從這里就可看出，傳入琉球后，“風獅爺”的作用已經從鎮(zhèn)風變?yōu)榱?strong>辟火，但其驅邪保平安的設立初衷并未發(fā)生改變。

起初，“風獅爺”是只有琉球上層人士才可使用的飾物——琉球王國對住宅建筑的樣式有嚴格的規(guī)定，只有士族的住宅屋頂可使用瓦葺，平民住宅屋頂只能用茅葺，因此風獅爺在琉球王國時期只被設立在寺社、城門、御岳、上級士族宅第、貴族墓陵、村落出入口等處；而在琉球被并入日本、行廢藩置縣后，琉球當地的等級限制被打破，風獅爺也走進了千家萬戶。如今，“風獅爺”——或者說“シーサー”已成為沖繩當地的吉祥物，各處都可見到造型各異的風獅爺。不同于中日各地造型威嚴的石獸，沖繩當地的風獅爺多張嘴露齒呈大笑狀，也成為當地旅游的一道獨特風景線。

名嘉原茂刺青中另一個要素是“ハイビスカス”（Haibisukasu），指的是一種在沖繩分布非常廣泛的觀賞性植物——如同其發(fā)音所示，這個片假名來源于英文“Hibiscus”，意為“木槿，木槿屬”；而在日語中，“ハイビスカス”狹義上指的是生長在日本南方（南國）的錦葵科木槿屬熱帶或亞熱帶種，最常見的就是朱瑾（Hibiscus rosa-sinensis），也稱扶桑、佛槿（仏桑華）。

朱瑾原產于中國，有著悠久的栽培史，在晉代嵇含的《南方草木狀》中就已有文字記載：“朱槿花，莖葉皆如桑，葉光而厚，樹高止四五尺，而枝葉婆娑。自二月開花，至中冬即歇。其花深紅色，五出，大如蜀葵，有蕊一條，長於花葉，上綴金屑，日光所爍，疑若焰生。一叢之上，日開數百朵，朝開暮落。插枝即活。出高涼郡。一名赤槿，一名日及”。朱瑾性喜暖濕，要求日光充足，不耐陰、不耐寒旱；其花期極長，四季常開，其花朵碩大、花色艷麗，自古就深受觀賞者喜愛。朱瑾在沖繩廣泛可見，當地在每年的2月中旬至3月下旬還會舉辦以朱瑾為主要角色的各種花卉展；同時，當地也有諸如扶?；ū苛堋⒎錾；ú璧雀鞣N以朱瑾花（扶?；ǎ樵系奶禺a。

以扶桑和風獅爺作為刺青圖案，體現的是名嘉原茂對沖繩這片土地的熱愛，以及一種對于這片南國土地的“鄉(xiāng)土情懷”；這種對故鄉(xiāng)的自豪感，也從名嘉原身上傳遞給了他手下的小弟們，形成了一種親子間的傳承。

·黃綠原矛頭蝮&棕櫚葉（ハブとシュロの葉）

關聯人物：島袋力也（人中之龍3）

島袋力也是琉道一家的若頭，在與桐生一馬交手后為其男子氣概所折服，甘心追隨其為小弟；最后更是舍身保護桐生，是少數讓桐生為之落淚的男子漢。他在沖繩當地的外號“赤手空拳龜殼花”，則如同桐生“堂島之龍”、龍司“關西之龍”一樣，簡單明了的透露了其背負的刺青圖案。

力也背后的刺青主體被稱為“ハブ”（Habu），是琉球群島（沖繩、奄美）特有的一種毒蛇。由于《精靈寶可夢》中編號336的“飯匙蛇”日語名就是“ハブネーク”（Habunake），有些人以為“ハブ”指的是分布于中國大陸、臺灣島及中南半島的中華眼鏡蛇（Naja atra，又名舟山眼鏡蛇，兩廣及香港地區(qū)俗稱飯鏟頭，臺灣地區(qū)則稱其為飯匙倩或飯匙銃）；

但實際上，“ハブ”這一蛇類的拉丁學名為Protobothrops flavoviridis，和“飯匙倩”并不是一個東西，它的中文名應該是“黃綠原矛頭蝮”。

原矛頭蝮屬（Protobothrops）在過去被劃分在竹葉青屬（Trimersurus，以前也被稱為“烙鐵頭屬”）當中，在中文中都稱“xx烙鐵頭”；但在1983年，生物學家在仔細觀察烙鐵頭（Trimeresurus mucrosquamatus）、黃綠烙鐵頭（Trimeresurus flavoviridis）和菜花烙鐵頭（Trimeresurus jerdonii）這三者的外貌特征后，將其從竹葉青屬中分離出來，單獨為其新建了Protobothrops屬，也就是如今的“原矛頭蝮屬”——“Proto-”前綴意為“原”，意在與分布于美洲的矛頭蝮屬（Bothrops）區(qū)分開來；

力也自稱中的“龜殼花”，其實是原矛頭蝮（這一屬）的俗稱，除此之外還有“烙鐵頭”、“筍殼班”等稱呼；站在這一角度，力也背后的黃綠原矛頭蝮也可稱之為“黃綠龜殼花”。黃綠原矛頭蝮是原矛頭蝮中的大塊頭，最大的體長可達到2米以上；其屬于劇毒蛇，通過管牙釋放毒液，人獸被其噬咬后會因呼**痹而死——不過原矛頭蝮屬的各物種并不特別兇猛，不會主動攻擊人類，只有在對方做出攻擊威嚇性行為時才會發(fā)動攻擊。這一點倒是和力也的性格有幾分相似。

在力也的背后，環(huán)繞在龜殼花周邊的是棕櫚葉。棕櫚為常綠喬木，原產中國，在日本主要分布于沖繩等南部地區(qū)；棕櫚葉片極大，多呈3/4圓形或近圓形，葉片從葉柄出深裂出30-50片不等的線狀劍形裂片，裂片前端具短2裂或2齒，外觀上形似三角形。棕櫚樹生長速度緩慢，一般要7年以上才能用作綠化；但其適應性強，只要不低洼積水、土層有1米深及以上就可栽種，栽種不宜過深、不宜栽種于風口，除此之外只需定期剪葉即可，是一種生命力較為頑強的植物。

和組長名嘉原茂一樣，力也的刺青也是以沖繩當地特有事物為題材，這體現出力也對自己所處的這片土地的熱愛和自豪；另一方面，蛇在外觀上與龍相似，是龍的形象來源之一，也被視為是龍的眷族，這也符合力也對桐生的崇拜之情。

·丑女面&天女（おかめと天女）

關聯人物：神田強

神田強這個角色的出場可謂十分巧妙，“未見其人，先聞其聲”……算了我編不下去了……各位對著下面這張gif自行體會一下；

神田強是錦山組的第三代組長，在經歷初代組長于100億事件中與神宮京平同歸于盡、二代組長因想當大吾的爹背叛東城會而被堂島大吾射殺后，錦山組的勢力劇烈衰落，到《如龍3》里已經人才匱乏到讓曾犯下強姦罪入獄的神田強來繼位。神田強自身也不是什么大才，沉迷權色，色厲內荏，對東城會七代目會長之位垂涎已久，卻對自己的實力只有ACDE數，最后被峯作為謝罪的“交代”交給了桐生等人。

神田強的刺青是全甲樣式，背部的圖案為天女，兩臂及胸前則是在日語中被稱為“おかめ”的圖案（《龍が如く 探究ノ書》里給的名字是“おたふく”，其實是一個東西）；

先從“天女”入手?！?strong>天女”的傳說廣泛存在于世界各地，并出現了各式各樣的變體。在中國家喻戶曉的“七仙女”“牛郎織女”“寶蓮燈”等故事中，女主角就是天上的仙女。所謂“天衣無縫”，仙女一般隨身穿戴人間沒有的做工精巧的羽衣，一旦失去了羽衣就無法返回天上；而一般情況下，失去羽衣的原因是某名人類男子有意取走并藏在某個地方，并以此為條件要求結成婚姻；這種情況下，仙女大多會答應，在生兒育女、男耕女織后因某些因緣重得羽衣，遂離開男子（有的則是二人幸終）；也有些智商比較高的仙女會早早用妙計拿到羽衣遠走高飛，只留男方像個傻子一樣悵然若失——這類劇情基本上是固定的套路，可能有時仙女的智慧會成為富有新意的閃光點，但這種智商在線的仙女終究是少數；

在日本，描繪“天女”的羽衣傳說也有著悠久的歷史。早在奈良時代（710-794）初期，官方組織編撰的地理志《風土記》中，就已經有了“天女”的身影；以滋賀縣長浜市的余吳湖為舞臺的《近江國風土記》，以及發(fā)生在京都府京丹后市峰山町的《丹后國風土記》都有羽衣傳說存在。日本的羽衣傳說中，“天女”通常被視為“白鳥”（天鵝一類的靈禽）或神佛的化身——其中最著名的莫過于《竹取物語》中的輝夜姬（かぐや姫）。

輝夜姬大概是日本神話傳說中最負盛名的美女形象，出身于月亮國度她起初被一名老人在竹節(jié)中發(fā)現，帶回家悉心撫養(yǎng)后出落成亭亭玉立的美人，取名為“輝夜姬”，意為“美艷的光輝可以映照黑夜”。聞悉輝夜姬美貌的人紛紛前來提親，輝夜姬便以佛前石缽、蓬萊玉枝、火鼠毛皮、龍首寶珠和燕雀子安貝五道難題巧拒求婚者，之后在拒絕了天皇的求婚后，被來自月國的天人召回。天人帶來了不死靈藥和天之羽衣，輝夜姬服下靈藥、披上羽衣后，忘卻了世間一切掛念憂愁，就此離開凡世，前往了月國。

《竹取物語》的情節(jié)一波三折、人物塑造出眾，主角輝夜姬因此在其后逐漸成為了日本文化中“美女”“才女”的代名詞，后世許多的文藝作品中都會以“輝夜”作為女性名字，或是以輝夜姬比喻女性；當然也有許多對輝夜姬的二次創(chuàng)作。

其次再來看看“おかめ”。“おかめ”在漢字中寫作“阿亀”，是日本自古流傳下來的面具樣式之一，其特點是頭小、垂發(fā)，有一張圓臉，鼻梁低矮，臉頰和鼻頭圓潤，在能戲、狂言、凈瑠璃中均有應用。而根據其使用戲種的不同，這種面具的稱呼也存在一定的差異：民間神樂（“里神楽”）中稱“お亀”、“阿亀”（おかめ），有的也稱作“お多?！?/strong>、“阿多?！保à郡栅?/strong>；凈瑠璃（“?文楽人形”）中稱“お?！?/strong>、“阿?！保à栅?/strong>；狂言中則稱“乙御前”（おとごぜ）或“乙”（おと）。

“おかめ”這個名稱源自17-19世紀的江戶。當時人們看這種女面兩頰隆起，形似一個圓潤的瓶子（日語中“瓶”讀作“かめ”），故就稱這種面具為“おかめ”；而“お多福”這個則名稱起源于狂言，這是一種表演形式相對簡單的劇目，只有四大類面具（和能劇數百種面具形成鮮明對比），分別是代表鬼的“武惡”、代表年輕女性的“乙”、泛指動物的“猿”和表現魂靈精怪之物的“空吹”。其中，“乙”的日語寫作“おと”（片假名オト），穿來穿去被人誤讀為了“おた”；而早期的審美觀念中，女性身材的豐滿被視為可以驅走邪魔之物、帶來福分（也就是原始的生殖崇拜），因而有了“お多福”（おたふく）這個稱呼。

如同“おかめ”的造型所示，這個面具呈現的是一個豐滿的年輕女性——包括“お多?！?/strong>/“阿多?！保à郡栅?/strong>這個名稱，也是建立在以豐腴為美為福的審美基礎上。但隨著時代更迭，人們的審美觀發(fā)生了變化，“おかめ”也從美麗豐滿的年輕女性轉變?yōu)榱?strong>“丑女”的形象，成為了一種對女性的帶有侮辱歧視意味的刻板描寫；包括“乙御前”，也成為了“嚇跑男性的丑女或女鬼”形象。

在《龍大全》中，負責設計游戲內角色刺青的紋身師彫巴表示為這個圖樣傷透了腦筋：起初的設想是做成全身造型的“天女”，但后來覺得并不太符合神田強的設定；后來又改為日式紋身中常見的半身仕女圖，并以“おかめ”作為裝飾，從而凸顯出其色中餓鬼的性格特點。將擁有傾國傾城之姿的“天女”和相貌丑陋的“おかめ”結合，可以說將神田強來者不拒的作風表現得淋漓盡致；畢竟，就連錦山組的小弟都是這么說的——

·麒麟

關聯人物：峯義孝

峯這個角色在設定上是很強的：有錢、有顏、有權、有身材，還能打。和六代目會長拜把子，對大吾忠心耿耿，萬萬沒想到最后卻走上了一條錯誤的道路——大抵執(zhí)念太深之人，似乎都很容易一念之下行差踏錯；雖然最后在桐生的物理說教下醒悟過來，但他還是選擇“以自己的方式做出交代”，實在是令人惋惜。

峯的刺青是傳說中的瑞獸“麒麟”，在華麗程度上絲毫不亞于桐生的“應龍”和龍司的“黃龍”（個人認為這個紋身至少能排前五）。

麒麟自古便是祥瑞的象征，同時被古人認為是一種身負巨大神力的神獸。《禮記·禮運第九》云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，將麒麟與鳳凰、龍等老牌傳統神獸相提并論，合稱為“四靈”；漢代許慎的《說文解字·十》中則對麒麟做出了進一步的描述：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角；麐（麟），牝麒也”“張揖云：牡曰麒，牝曰麟”，指出“麒麟”其實是這種異獸的雌雄合稱（與鳳凰同理），其特征為有著麋鹿的身姿、龍的尾巴，頭頂生一獨角（雌性則無角）——這一點在峯背后的刺青上得到了很好的體現。

麒麟在具備龍的威嚴的同時，也有著仁義之德。何法《征祥記》就提到“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。許云仁寵，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也”，以麒麟不傷草木生靈，認為其有悲憫仁和之德；后世常用“麒麟兒”來比喻身負本領、有一番抱負的年輕人，亦是從此而來。

此外在民間，由于麒麟被用來泛指年輕有為的新生代，因而從這一層含義又闡發(fā)出“麒麟送子”的說法。民間有“麒麟送子圖”，兼以書“天上麒麟兒，地上狀元郎”的詩句，認為祭拜麒麟可生育得子。有一個關于孔子的說法，認為在其母顏征懷孕后。前往尼丘山祈禱，遇一麒麟而生孔子，這一說法被認為是“麒麟送子”的起源；而著名的“獲麟絕筆”，則是講述孔子71歲時聽聞有麒麟在大野被獵獲（“哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：‘麟也’”），心生感傷，認為“麟之至，為明王也，出非其時而見害”，從而就此絕筆、最終于兩年后與世長辭的故事——由這些故事可以看出，麒麟因其本身的祥瑞屬性而廣受人們的崇拜，同時自身作為一種不常見的異獸，一旦出現即被視為是有大事將要發(fā)生。

“麟者，仁寵也，圣王之嘉瑞也”、“麟之至，為明王也”，峯的刺青被設定為麒麟就與此有關。將某個人比作“麒麟”，并不單純只是形容其才華橫溢，更多是指其將會輔佐明主、成就一番豐功偉業(yè)；而巧合的是，堂島大吾背后的刺青圖案便是“不動明王”，雖然在含義上存在一定偏差，但這和孔子所言“麟之至，為明王也”的漢字層面是吻合的；

而最后峯和桐生的結局，除了主角必須要贏的劇情限定，在二人背負的刺青上其實就早已有了體現：《大戴禮記》中將世間的動物分為蠃、鱗、毛、羽、介五類，稱“五蟲”。禽類為“羽蟲”，以鳳凰為首；獸類為“毛蟲”，以麒麟為首；甲殼類和水族稱“介蟲”，以靈龜為首；魚類、蜥蜴、蛇這類體表覆有鱗片的動物、有翅昆蟲合稱“鱗蟲”，以蛟龍為首；人類、蚯蚓、青蛙等體表無毛無鱗片的生物稱“蠃蟲”，以圣人為首——這也是麟、龜、龍、鳳被稱為“四靈”的來歷；而在西漢劉安的《淮南子·墬形訓》中，有一段對五蟲的由來進行了解說，其中“毛蟲”這一類曰：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸”，提到麒麟是毛獸之首；但是，同樣在這一句中，劉安又提到“應龍生建馬，建馬生麒麟”，明確指出應龍和麒麟之間的祖孫親緣關系——換言之，峯和桐生之間，并不像是錦山和桐生那樣“躍不躍得過龍門”的問題，而是從最初就已客觀存在、不容逆轉的差異。

標簽：