一、未來與時間無關(guān)

時間是人類的發(fā)明：三種時間

一是基督教時間，把人類歷史表達為一種有終點的、順序的時間

二是中國時間，自然時間循環(huán)時間，生死相繼，朝代更迭

三是現(xiàn)代時間，資本主義時間，組織在進步論和歷史目的論之中，發(fā)展主義的宏觀途徑。時間的過程是不斷發(fā)展和進步的

二、未來與烏托邦無關(guān)

未來對烏托邦沒有特權(quán)，可以把烏托邦安排在任何時間和空間

三、談未來相對于沒有未來，末日

當資本主義終結(jié)，人類是否整體為之殉葬?

資本主義的末日是否是人類的末日?

2012瑪雅歷 末日電影涌現(xiàn) 巨大的危機感

左派觀點：全球資本主義體系已經(jīng)迫近了滅亡的零界點

齊澤克《末日生存》：末日四乘客 生態(tài)危機、生物遺傳學革命的后果、全球體系發(fā)展的不平衡、社會分化新的排外性

中國沒有原創(chuàng)資本主義的災難

全球流動意義上社會分化的排外性，新的種族主義、新的原教旨主義

“每個世界都生存在一種集體性的盲目拒絕之中”

應對悲傷的辦法五階段：否認，憤怒，討價還價，沮喪，接受

科幻小說新主題：保衛(wèi)現(xiàn)世

對末日的降臨和不可避免保有的某種承認和接受

四、想象未來

在今天所有的文明邏輯之外的可能性是什么

“人類還年輕，人類還要活下去”

想想未來關(guān)于時間和烏托邦

資本主義終結(jié)之后的世界

烏托邦呼喚一種上升的政治力量，只有將烏托邦與政治力量結(jié)合，才能成為一種有效的政治實踐

想象政治格局中的動力

是否需要對新的歷史主體被剝奪權(quán)利的多數(shù)人的命名?這個命名如何不陷入二十世紀新極權(quán)主義的窠臼?如何是全新社會政治實踐?

“每個法西斯主義都是一場失敗了的革命的標記”

終結(jié)法西斯主義是否內(nèi)在呼喚著革命的可能性

革命作為愿望對象是是不可能得到的，但革命作為動機對象總是可以實踐的。

世界以兩種形態(tài)存在：崩潰，一種是通過崩潰而達到一種求存的可能

《作為未來的過去》

重返二十世紀六十年代

有沒有真實的人與人之間的關(guān)系?

獲得未來的一種方式就是真實的人與人之間的交流 對于真實世界的重新觸摸

彌賽亞時間：未來正義

記憶背負著死者，記憶著二十世紀的死者

在重建公共性的意義上重新討論未來?

全球正被政治化，被極右翼的力量所引領(lǐng)

右翼的政治話語擁有對被剝奪群體的動員的力量

恢復社會公共性，用新的政治化過程去恢復右翼的政治化過程