栗特人

（一）粟特人原是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶操伊朗語(yǔ)族東伊朗語(yǔ)支的古老民族，從東漢時(shí)期直至宋代往來(lái)活躍在絲綢之路上，以長(zhǎng)于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。粟特作為絲路貿(mào)易集散地和中轉(zhuǎn)站的疏勒必然格外地吸引粟特人到此經(jīng)商并定居，直到11世紀(jì)喀什噶爾城郊還有大批的操粟特語(yǔ)的村落，這在麻赫穆德·喀什噶里的《突厥語(yǔ)大辭典》中就有明確記載，說(shuō)這些土著居民操“坎杰克語(yǔ)”。突厥稱西域康居國(guó)為“坎杰克”，而康居正是粟特人的故鄉(xiāng)。粟特人建立過(guò)許多綠洲城邦，但從沒有建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，因此長(zhǎng)期受周邊的強(qiáng)大外族勢(shì)力的控制。由于粟特地區(qū)處于中亞西部絲綢之路的干線上，粟特人成為一個(gè)獨(dú)具特色的商業(yè)民族，他們通過(guò)漫長(zhǎng)的絲綢之路頻繁往來(lái)于中亞與中國(guó)之間，成為中世紀(jì)東西方貿(mào)易的承擔(dān)者。粟特地處東西、南北交通的十字路口，粟特人充當(dāng)歐亞大陸文化交流的中介，西方文化的東傳、中國(guó)文化的西播都有賴于他們的媒介作用。粟特人善于經(jīng)商，是絲綢之路上十分活躍的商業(yè)民族，漢唐時(shí)期大量粟特商人移居中國(guó)內(nèi)地，文獻(xiàn)中留下他們活動(dòng)的諸多蹤跡，也有不少考古遺存遺留至今，如西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓、史君墓、康業(yè)墓等墓主人都是入仕北周政權(quán)的粟特后裔，曾擔(dān)任“薩保”要職。洛陽(yáng)等地也發(fā)現(xiàn)不少粟特后裔的墓葬或墓志，唐代的安祿山、史思明等更是著名的粟特后裔，曾掀起巨大的政治波瀾，總之外來(lái)的粟特人群在魏晉南北朝隋唐歷史上是一支不可忽視的力量。

（二）根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古遺存，粟特人遷居中國(guó)內(nèi)地后活動(dòng)范圍主要在北方地區(qū)，以絲綢之路沿線的西域、河西、關(guān)中、中原為中心，尤其集中于河西諸鎮(zhèn)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太原等幾個(gè)大城市。而南方地區(qū)關(guān)于粟特人活動(dòng)的記載不多，這可能是因?yàn)槟媳背瘜?duì)峙時(shí)期粟特人到達(dá)南方的道路被阻隔了，無(wú)法大規(guī)模移民南方。至于唐代文獻(xiàn)所記載的活動(dòng)在長(zhǎng)江中游的粟特人一部分應(yīng)是經(jīng)由海路輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)江及其支流而來(lái)，另外也有零星北方南下而來(lái)者。在南北朝時(shí)期南北的對(duì)峙并未完全阻隔“四海為家”的粟特人自北方南下，北京大學(xué)歷史學(xué)系榮新江教授在《中古中國(guó)與粟特文明》中認(rèn)為：“魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)粟特人從海路進(jìn)入中國(guó)的記載幾乎沒有，我們看到的南方粟特人主要是由北方地區(qū)間接到達(dá)的，其中尤其以從西域到蜀地和從關(guān)中到襄陽(yáng)這兩條道路的作用最為突出?！彼谔厝四舷碌闹饕ǖ喇?dāng)是越秦嶺、沿漢水而下，襄陽(yáng)是最重要的一個(gè)落腳點(diǎn)。從4世紀(jì)初的永嘉之亂到5世紀(jì)初的劉宋時(shí)期百年之間不斷有北方士族南遷，他們是為了躲避中原和關(guān)中戰(zhàn)亂而來(lái)。由于南遷人口眾多，南方政府專設(shè)僑置州郡以處之，設(shè)在今湖北襄陽(yáng)的雍州便是考慮來(lái)自關(guān)中的移民。十六國(guó)時(shí)期康因、康穆父子先后在前秦、后秦為官，后秦滅亡后康穆率鄉(xiāng)族三千余家舉族南遷，居住于襄陽(yáng)峴山之南。這是一次很大規(guī)模的移民，鄉(xiāng)族三千余家，人口估計(jì)在萬(wàn)人以上。由于人數(shù)眾多，劉宋政權(quán)特地為他們僑置郡縣，以原籍為名——華山郡藍(lán)田縣，仍以本族首領(lǐng)康穆統(tǒng)領(lǐng)之。

（三）關(guān)中地區(qū)在魏晉南北朝時(shí)期一直是中亞粟特移民的主要聚居地，正史中只記載康氏一族移居襄陽(yáng)的史實(shí)，從當(dāng)時(shí)北人南下的趨勢(shì)看移居南方的粟特聚落應(yīng)該不止康氏一族，數(shù)量也可能不止三千家。南朝梁時(shí)西域賈胡，尤其是中亞粟特商胡活躍于蜀漢及吳越一帶?！端鍟ず瓮讉鳌份d：“何妥字棲鳳，西城人也。父細(xì)胡，通商入蜀，遂家郫縣。事梁武陵王紀(jì)，主知金帛，因致巨富，號(hào)為西州大賈?！臂h在今成都西北郊，文中提到的“西城”在陳寅恪先生認(rèn)為為“西域”之誤。何妥父為細(xì)胡可以推知何妥家族應(yīng)為來(lái)自中亞昭武九姓的何國(guó)人（也即粟特胡人），由此說(shuō)明梁時(shí)蜀漢之地為西域胡人通商及居留之區(qū)域，陳寅恪先生在《論唐代之蕃將與府兵》一文中考證指出從唐到五代都有不少粟特人擔(dān)任將領(lǐng)。848年沙州土豪張議潮趁吐蕃內(nèi)亂，聯(lián)合粟特人安景旻、部落使閻英達(dá)率眾起義，趕走吐蕃守將，收復(fù)敦煌與瓜州，遣使上報(bào)唐朝。在歸義軍時(shí)期（851—1035）粟特人仍然活躍在政教兩界，如張議潮時(shí)期的甘州刪丹鎮(zhèn)遏充涼州西界游奕采訪營(yíng)田都知兵馬使康通信，張氏統(tǒng)治晚期的節(jié)度左都押衙安懷恩，繼吐蕃三藏法師法成在歸義軍初期講經(jīng)傳法的管內(nèi)都僧政曹法鏡，都是其中的代表人物。甚至914年接替張承奉任歸義軍節(jié)度使的曹議金很可能就是一個(gè)粟特人的后裔，他東娶甘州回鶻可汗之女，西嫁女兒給于闐國(guó)王李圣天，由此改善與周邊民族政權(quán)的關(guān)系。開通河西老道，讓絲綢之路再次暢通。

（四）粟特人在中國(guó)史籍習(xí)稱的昭武九姓，其原本居處的主要范圍在今烏茲別克斯坦?jié)衫蛏汉恿饔虻乃鞲竦讈喣?，包括有若干城邦小?guó)，如康國(guó)（颯秣建，今撒馬爾罕）、安國(guó)（捕喝，今布哈拉）、曹國(guó)（劫布呾那）、石國(guó)（赭時(shí)）、米國(guó)（弭秣賀）、何國(guó)（屈霜你迦）、火尋（花剌子模）、史國(guó)（羯霜那）等等。其中以康國(guó)為最大的宗主國(guó)，其姓氏以安、康為主體，包括曹、安、史、康、石、羅、白、米、何等，史書記載的有安祿山、史思明、康進(jìn)德、曹令忠、曹野那、何伏帝延、米芾等人。史載康國(guó)栗特善商賈、好利，丈夫年二十去旁國(guó)，利所在無(wú)不至。不辭勞苦，沿絲綢之路東西往返，由之形成許多栗特聚落，例如絲路北道的碎葉城應(yīng)即栗特人所筑。粟特人以善經(jīng)商聞名，多豪商大賈。操印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)，早就創(chuàng)立源自阿拉美字母系統(tǒng)的拼音文字，一般稱之為粟特文（一作牽利文）。于闐塞語(yǔ)中稱為suli人，即牽利人（粟特人）。貝利教授指出在于闐諸佛教文獻(xiàn)中suliya一詞意為商人，這恰恰說(shuō)明粟特人是以經(jīng)商聞名于世的。粟特人是中亞的商業(yè)民族。他們廣泛活躍于絲綢之路上，對(duì)東西貿(mào)易貢獻(xiàn)頗大，他們也是薩珊銀幣東傳的主要輸入者。南北朝以來(lái)粟特商人來(lái)華者眾多，攜帶大量薩珊銀幣進(jìn)行經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，使薩珊銀幣流入草原與綠洲絲綢之路。北齊、北周和隋唐時(shí)期粟特人更多出現(xiàn)在突厥、鐵勒等游牧部落中，著名的粟特商隊(duì)首領(lǐng)馬尼亞赫即是較為突出的一個(gè)。

（五）他不但活躍在西突厥所到之處，利用突厥的軍事活動(dòng)開展絲綢貿(mào)易。而且還受命于西突厥可汗室點(diǎn)密，作為突厥使者出使拜占庭，為突厥與拜占庭建立聯(lián)系，積極擴(kuò)展絲綢貿(mào)易范圍。這些粟特商人進(jìn)行貿(mào)易的支付手段和價(jià)值尺度就是自身攜帶的薩珊銀幣，伴隨著粟特商人的足跡，薩珊銀幣行用范圍擴(kuò)展到草原游牧部族，進(jìn)而彌漫于歐亞草原，形成草原銀幣貿(mào)易圈。粟特人的主要商業(yè)活動(dòng)內(nèi)容是從中原購(gòu)買絲綢，而從西域運(yùn)進(jìn)體積小、價(jià)值高的珍寶，如瑟瑟、美玉、瑪瑙、珍珠等，因此粟特胡以善于鑒別寶物著稱?！赌喜啃聲酚洠骸伴L(zhǎng)安西市胡入貴蚌珠而賤蛇珠，蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之?！绷笠彩撬谔厣倘顺鍪鄣闹饕唐罚货旰箛?guó)境內(nèi)的粟特人主要承擔(dān)著這種以畜易絹的互市活動(dòng)，新j境內(nèi)作為唐之臣民的粟特人也常做一些較短途的牲畜生意。奴隸也是粟特人販運(yùn)的主要商品，官府一般保護(hù)這種交易的正常進(jìn)行，粟特人還以非法手段搶掠或拐帶中原婦女。唐振武軍使張光晟就查獲一起回鶻境內(nèi)粟特人拐賣漢女的案件，780年回紇突董梅錄領(lǐng)眾，并雜胡等自京師返國(guó)。輿載金帛，相屬于道，光晟訝其裝藁頗多潛令驛卒以長(zhǎng)錐刺之，則皆輦歸所誘致京師婦人也。粟特商人幾乎都是高利貸者，除貸錢外還貸放絹帛。

（六）吐魯番阿斯塔那61號(hào)墓出土文書中有一件《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿》，內(nèi)容是漢人李紹謹(jǐn)借練于粟特胡曹祿山，拖欠未還引起的一起經(jīng)濟(jì)訴案。此案李紹謹(jǐn)于弓月城一次借練275匹之多，可見粟特人資財(cái)之眾，并以之牟利?！秲?cè)府元龜》卷999記：“長(zhǎng)慶二年，京師內(nèi)冠子弟多舉蕃客本錢，即借了粟特人的錢，償還不起?！庇纱丝芍谔厝说纳虡I(yè)活動(dòng)包括絲綢、珠寶、珍玩、牲畜、奴隸、舉息等，幾乎覆蓋一切重要市場(chǎng)領(lǐng)域，確已控制絲路貿(mào)易的命脈，乃至京師衣冠子弟也不得不拜在他們的腳下。粟特人商業(yè)成功的奧秘除了歸功于精通業(yè)務(wù)、善于籌算、不畏艱險(xiǎn)、諳熟各種語(yǔ)言以外還具有許多經(jīng)商的手段，善于投附一定政治勢(shì)力，并取得一定政治地位，從而有利于商業(yè)活動(dòng)的開展。例如粟特人馬涅亞克曾代表突厥奉使波斯、東羅馬，西魏酒泉胡安諾盤陀曾奉使突厥，唐代著名粟特商人康艷典、石萬(wàn)年、康拂耽延、何伏帝延等皆擁有城主稱號(hào)。曹令忠官拜北庭大都護(hù)，康感官拜涼州刺史，康進(jìn)德為安西大都護(hù)府果毅，其例不勝枚舉。憑藉官員身份或投依官府，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，自然是得心應(yīng)手。用宗教活動(dòng)掩護(hù)商業(yè)活動(dòng)，粟特人的宗教信仰相當(dāng)復(fù)雜，佛教、襖教、摩尼教皆擁有其信徒?；佞X皈依摩尼教亦賴粟特人之力，而摩尼至京師，歲往來(lái)東西市，商賈頗與囊橐為奸，可見這些具有宗教人士身份的粟特人也在經(jīng)商牟利。

（七）利用隋、唐王朝推行胡、漢有別，各依其俗的政策，發(fā)展自身勢(shì)力。這一政策對(duì)漢人推行重農(nóng)抑商，嚴(yán)禁漢人從事國(guó)際貿(mào)易，從而為粟特人創(chuàng)造獨(dú)霸絲路貿(mào)易財(cái)源的有利條件。粟特人寧肯附籍或客籍，多不肯甘為編戶，就是利用蕃、漢有別的空隙，由之成為巨富。長(zhǎng)安縣人史婆陀，家興販，資財(cái)巨富。身有勛官騎尉，其園池屋宇，衣服器玩，家僮侍妾比王侯。此乃敦煌出土文書《唐人判集》中的虛擬判例，已可窺見粟特人的豪富，粟特人的資財(cái)皆在萬(wàn)金以上。非但中原普通商人難于望其項(xiàng)背，就是世代官宦的衣冠子弟，相形之下也顯得寒傖極。粟特人“父子計(jì)利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。這種家庭的特征是一方面非常重視父系家世，粟特人皆冠以某某是某某的兒子，父名至關(guān)重要，祖父以上就不計(jì)了。男子成年后就須脫離家庭，自去經(jīng)商謀生，孩子一降生就進(jìn)行經(jīng)商教育。至男年五歲，則令學(xué)書；少解，則遣學(xué)賈，以得利多為善。學(xué)成了更須獨(dú)立生活，開始與父母、兄弟別離分居，兄弟之間如發(fā)生利益糾紛不恥訴于官府，兄弟、鄰居之間財(cái)產(chǎn)分得清清楚楚。粟特人婚姻乃建立在多妻制的基礎(chǔ)上，粟特人的正妻多為同族聯(lián)姻，如康阿義屈達(dá)干夫人石氏、安菩夫人康氏、米繼芬夫人米氏?？怠?、米、石皆為粟特姓氏，但也有異族通婚者，如安祿山生父本姓康，養(yǎng)父姓安，母為突厥阿史德氏，亦屬異族豪宗大姓。

（八）正妻地位很高，可以與丈夫并坐胡床見客。法律上不但允許夫休妻，而且允許妻棄夫，擁有再嫁的權(quán)利。由于粟特人多去遠(yuǎn)地經(jīng)商，其x生活不可能為一夫一妻制束縛得很緊，因此還另有侍妾、姘頭。這些次妻皆為外族，有的還具奴隸身份。粟特人屬剪發(fā)型民族，《魏書·西域傳》記“康國(guó)丈夫剪發(fā)?！被鄢锻逄祗脟?guó)傳》亦云：“此中胡國(guó)并剪發(fā)?！卑床ㄋ拱l(fā)型為剪發(fā)齊項(xiàng)，粟特人大約也是如此?！犊祰?guó)傳》記：“栗特女子盤髻，然品治肯特壁畫中少女發(fā)型則為梳五辮。左右各二，腦后一，則婦人的盤髻也是由辮子盤梳而成且面蒙黑巾。”康國(guó)人還有以發(fā)油美發(fā)的習(xí)俗，杜環(huán)《經(jīng)行記》記：“粟特人以香油涂發(fā)?！彼谔厝艘话愦┌滓?，慧琳《一切經(jīng)音義》卷21記曰：“西域俗人皆著白色衣?！毙室嘣唬骸凹怂胤?，兇則皂衣。”黑色乃喪服的顏色，忌服用。由于粟特人重商逐利，不存在服色等級(jí)的差別，其余花色亦各憑所好。所謂“素衣”未必是全白，而是多夾用綠花。一般戴尖頂虛帽，大約是古塞人遺俗，有的帽子還有前檐。曰卷檐虛帽，便于遮陽(yáng)遠(yuǎn)視，宜于長(zhǎng)途旅行。其服裝以窄袖緊身為特征，講究突出身體線條，玄奘記其人“裳眼褊急”和劉正言詩(shī)云“胡衫雙袖小”就是這一特征的顯現(xiàn)。粟特人的腰帶特別講究，有所謂萬(wàn)釘寶鈿金帶，即在革帶上裝飾以各種珠寶，上佩刀劍，品治肯特壁畫對(duì)此有生動(dòng)描繪。下穿長(zhǎng)筒革靴，便于跋涉風(fēng)沙，舞伎則穿錦軟靴，劉正言詩(shī)云：“弄腳繽紛錦靴軟?！贝送膺€有軟式拖鞋，粟特人在家似乎更喜歡穿這種鞋。

（九）粟特人以麥面和羊肉為主食，慧琳《一切經(jīng)音義》云：“胡食者，即鏵鑼、燒餅、胡餅、搭納等事?！辩f鑼即油燜大米飯，今名抓飯，是一種大米加羊肉、葡萄干混合制成的油燜飯。如今的抓飯必須放胡蘿和洋蔥，其時(shí)洋蔥已栽培，但胡蘿卜尚未傳來(lái)，與今抓飯略有不同。燒餅即今日維吾爾族食用的馕，胡餅則上加胡麻，反似今日的北京燒餅。元耶律楚材至河中還吃到雞舌宴，可知粟特人已知養(yǎng)雞以供食用。葡萄酒是常備的佐餐飲料，盛在一種特殊的碗形酒器叵羅中，以金、銀、銅等各種不同質(zhì)料制成，岑參詩(shī)中有“交河美酒金叵羅”之語(yǔ)所指就是這種酒器。粟特的歷法直接繼承波斯的影響，實(shí)行祆教歷，這種歷法分全年為365天、12月。每月一律30天，余5天擱置。一年差6小時(shí)，4年差1天，因此每4年歲首提前1天，故我國(guó)史料對(duì)粟特歲首記載不一。杜環(huán)《經(jīng)行記》云“其俗漢五月為歲首”，韋節(jié)《西蕃記》說(shuō)“以六月一日為歲首”，《新唐書·康國(guó)傳》則云“以十二月為歲首”，記載差異正是由于歲首推移的結(jié)果。七曜制的發(fā)明則乃粟特歷法的重要特點(diǎn)，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合為一個(gè)周期（又稱星期），至今仍在通行。粟特人的節(jié)慶，依蔡鴻生研究主要有三，即歲首節(jié)、葡萄酒節(jié)、乞寒潑水節(jié)。歲首節(jié)即年節(jié)，韋節(jié)《西蕃記》記此節(jié)連續(xù)慶祝七天，舉行賽馬及射箭游戲，射中者可為一日王，顯示金錢崇拜的力量。

（十）粟特人有陳寶斗富的習(xí)俗，每次聚會(huì)時(shí)在做的所有的人都把身邊所帶的寶物拿出來(lái)相互斗寶，寶物多者戴帽居于座上，其余以財(cái)物的多少分列。這同明代徽商以資財(cái)多少選祭酒，定座次的風(fēng)俗完全一致，反映重商民族的本質(zhì)特色，推測(cè)似乎也是在歲首節(jié)舉行的。歲首節(jié)還例行祭祖儀式，國(guó)立祖廟，以六月祭之，民家大概也仿行之。年節(jié)又是求天兒骸骨節(jié)，這是個(gè)同祆教有關(guān)的宗教節(jié)日。粟特俗事天神，崇敬甚重。云神兒七日死，失骸骨，事神之人。每至其月，俱著黑疊衣（黑色棉衣），徒跣，撫胸號(hào)泣，涕淚橫流。丈夫、婦人三五百人散在草野，求兒骸骨，七日便止。這位失骸骨的天兒就是多尼·耽末子，起源于古巴比倫時(shí)代，對(duì)于他的祈求反映對(duì)作物生長(zhǎng)枯而復(fù)生的復(fù)榮愿望。傳至粟特后天兒演變?yōu)槲饕疄跏驳挠⑿蹅髡f(shuō)，這位英雄在安國(guó)建立捕喝城之后慘遭殺害，因于歲首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨，既是郊游又是對(duì)大地回春的禱祝。乞寒潑水節(jié)為十月三十日，原為波斯節(jié)日。相傳波斯薩珊王朝卑路斯（459—483年）在位時(shí)期出現(xiàn)苦旱，幸得國(guó)王相救，因之每到此日便以水相潑為戲。 乞寒奉西國(guó)外康國(guó)之樂，其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其樂大抵以十一月。l露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍以乞寒也，這一節(jié)日對(duì)塔里木綠洲諸國(guó)影響甚巨。又有葡萄酒節(jié)，據(jù)阿里·比丘爾云五月十八日乃是里巴巴花拉節(jié)，又作巴米花拉節(jié)，意即飲純葡萄漿。二十六日卡林花拉節(jié)，意為品圣葡萄，此節(jié)一直延續(xù)至八月九日，后來(lái)演變?yōu)榍宕S吾爾人的收獲節(jié)。

（十一）粟特人的宗教信仰呈現(xiàn)多元文化色彩，主要有祆教、佛教、景教、摩尼教，后來(lái)還改信伊斯蘭教。佛教在貴霜王朝時(shí)代曾為中亞地區(qū)的主體信仰，后來(lái)隨著薩珊王朝政治影響的擴(kuò)大和祆教的復(fù)興，雖有所衰落但仍存在一定勢(shì)力。其國(guó)俗奉佛，頗有佛法。有史料記米國(guó)遭受西突厥肆葉護(hù)可汗侵?jǐn)_，毀佛伽藍(lán)，掠去大量金寶。安國(guó)佛教寺院規(guī)模宏大，佛像飾以金寶，大食攻入沛肯城，毀所供銀質(zhì)佛像，重達(dá)4000迪勒木。在佛眼中挖出鴿蛋大小的珍珠兩顆，可見粟特人中佛教信徒依然不少。粟特人主要信仰祆教，在敦煌長(zhǎng)城烽燧下發(fā)現(xiàn)的粟特文古信札里，可以確證祆教早在4世紀(jì)初就由粟特人帶到中國(guó)。他們?cè)趶氖陆z綢的中轉(zhuǎn)貿(mào)易的同時(shí)還在歐亞內(nèi)陸扮演著傳播多元文化和多種宗教的角色，對(duì)中西文化的溝通、交流起過(guò)至關(guān)重要的作用。粟特人是一個(gè)以經(jīng)商著稱的民族，粟特位于澤拉夫善河流域，長(zhǎng)期活躍在絲綢之路上。他們的經(jīng)商活動(dòng)促進(jìn)東西方的經(jīng)濟(jì)交往和文化交流，在農(nóng)耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起一座橋梁。粟特人組成商團(tuán)，成群結(jié)隊(duì)地東來(lái)中國(guó)販易，有許多人就逐漸在經(jīng)商之地留居下來(lái)。在南北朝到唐朝時(shí)期沿絲綢之路及周邊的于闐、樓蘭、高昌、敦煌、武威、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大小城市形成一個(gè)個(gè)移民聚落，粟特人遷居各地與其他民族融合，從而成為許多民族的來(lái)源之一。 到今天雖然粟特語(yǔ)幾乎已成了死語(yǔ)言，粟特人也成了一個(gè)歷史名詞，但是他們建立的功績(jī)是不可磨滅的。

（十二）粟特人具有很高的文化水平，繪畫、音樂、舞蹈都非常發(fā)達(dá)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》盛贊北齊粟特畫家曹仲達(dá)的“濕衣貼體”的畫風(fēng)，這種畫風(fēng)在品治肯特的大幅宏偉壁畫中充分顯示出來(lái)。在音樂方面康國(guó)樂、安國(guó)樂皆名聞天下，粟特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達(dá)祖孫三代皆擅絕技，歷仕西魏、北齊、隋三朝，皆大紅大紫，其中曹明達(dá)還為北齊主封為郡王。著名歌手何滿子譽(yù)滿京師，元稹詩(shī)云：“何滿能歌聲婉轉(zhuǎn)，天寶年中世稱罕?！辈軇偵朴谟沂峙?，人謂其運(yùn)撥“若風(fēng)雨”，康昆侖更是號(hào)稱彈琵琶“長(zhǎng)安第一手”。歌手米嘉榮歌聲凄楚動(dòng)人，劉禹錫詩(shī)云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲?！庇衷啤俺脹鲋菀馔饴?，故人唯數(shù)米嘉榮?！币魳防碚摷液瓮自鵀樗宄袈?，出任國(guó)子監(jiān)祭酒。在舞蹈方面康國(guó)粟特善胡旋舞，石國(guó)粟特善柘枝舞。胡旋舞以旋轉(zhuǎn)快速，動(dòng)作剛勁著稱。柘枝舞則胡帽銀帶，帽上飾金鈐，舞時(shí)佧轉(zhuǎn)有聲。又有胡騰舞、反手叉腰，首足如弓，倏然騰起，而又頗作醉態(tài)。李端《胡騰兒》詩(shī)曰：“揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏，醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前，環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月?！北诋嬛羞€繪有二人對(duì)弈圖，所弈者乃是源出波斯的國(guó)際象棋。中國(guó)象棋與此同源，可見這一棋類也是以粟特人為媒介傳入的。

（十三）粟特人以善經(jīng)商聞名，多豪商大賈，操印歐系東伊蘭語(yǔ)，早就創(chuàng)立源自阿拉美字母系統(tǒng)的拼音文字，一般稱之為粟特文。粟特人不辭勞苦，長(zhǎng)期操縱絲綢之路上的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，唐代的新j蒲昌海（羅布泊）、西州（吐魯番）、伊州（哈密）、甘肅敦煌、酒泉、武威以及長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地都有粟特人的聚落，不少人還久居長(zhǎng)安。例如絲路北道的碎葉城應(yīng)即粟特人所筑，入唐后王方翼擴(kuò)其形制，招徠胡賈，定為北道征收過(guò)往商稅的關(guān)卡所在。后又置為碎葉州，州刺史安車鼻施名見于神龍?jiān)晁ㄖ贽急}銘。粟特人的主要商業(yè)活動(dòng)內(nèi)容是從中原購(gòu)買絲綢，而從西域運(yùn)進(jìn)體積小、價(jià)值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等，因此粟特胡以善于鑒別寶物著稱。粟特移民最終融入漢族，具體表現(xiàn)在喪葬習(xí)俗、文化認(rèn)同等諸多方面與漢族漸趨一致，并最終與漢族無(wú)異。不同民族間的廣泛通婚是民族融合的基本前提，唐代入華粟特人的通婚狀況以8世紀(jì)中期安史之亂為界，前后有顯著變化。安史之亂前很好地保持著本民族內(nèi)部以及與其地緣聯(lián)系非常密切的其他少數(shù)民族通婚的習(xí)慣，安史之亂后本民族內(nèi)部通婚明顯減少，幾乎不見與其他少數(shù)民族的婚姻關(guān)系，與漢族通婚的現(xiàn)象則顯著增加。與其他少數(shù)民族通婚的例子見有粟特人與吐火羅人羅氏、酒泉單王之后唐氏等，安史之亂后洛陽(yáng)粟特人與漢族通婚的現(xiàn)象顯著增加。

（十四）喪葬習(xí)俗的漢化是入華粟特人漢化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志，主要表現(xiàn)在從葬式由粟特本土之天葬向中原之土葬轉(zhuǎn)變，流行墓志銘和夫妻合葬，存在家族墓地并流行歸葬先塋，以及喪禮表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變等諸多方面。文化認(rèn)同是區(qū)分人群的重要因素，文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何在所不論。粟特移民逐漸接受、遵循漢族傳統(tǒng)文化儒學(xué)，習(xí)文儒的情況十分常見，有的甚至科舉及第。隨著粟特人儒學(xué)素養(yǎng)的提高，出仕任文職也逐漸增多。對(duì)成為漢民族一員的認(rèn)同也表現(xiàn)在墓志中對(duì)祖宗的追述，即關(guān)于自己家世淵源的描述上，許多墓志中開始模仿漢族世家大族描述自己的郡望，甚至開始將族源上溯至西周時(shí)期，如康氏自認(rèn)為是西周衛(wèi)康叔之后。粟特移民漢化的趨向也表現(xiàn)在取名的習(xí)慣上，早期名字多是粟特語(yǔ)音譯而來(lái)，后期受儒家文化影響名字開始使用漢人常用名，至此從名字上看他們已經(jīng)與漢族無(wú)異。粟特人在中國(guó)古代史籍中叫“昭武九姓”、“九姓胡”，他們的故鄉(xiāng)在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，以撒馬爾干（在今烏茲別克斯坦）為中心有九個(gè)綠洲王國(guó)，即康、安、曹、石、史、米等國(guó)。粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影響，他們的到來(lái)使唐朝的一些都市充滿一種開放的胡風(fēng)，唐朝最盛的開元天寶年間的有關(guān)記載就可以感受到這一時(shí)代風(fēng)潮。

阿拉伯帝國(guó)介紹

（一）阿拉伯帝國(guó)（632年-1258年）是中古時(shí)期時(shí)阿拉伯人所建立的伊斯蘭帝國(guó)，唐代以來(lái)的中國(guó)史書均稱之為“大食”，而西歐則習(xí)慣將其稱作薩拉森帝國(guó)、哈里發(fā)國(guó)。阿拉伯帝國(guó)歷經(jīng)626年，主要有四大哈里發(fā)時(shí)期（632年-661年）和倭馬亞王朝（661年-750年）、阿拔斯王朝（750年-1258年）兩個(gè)世襲王朝。唐代以來(lái)的中國(guó)史書均稱阿拉伯帝國(guó)為“大食”，7世紀(jì)中葉起唐代文獻(xiàn)已將阿拉伯人稱為多食、多氏、大寔等。倭馬亞王朝和科爾多瓦哈里發(fā)國(guó)因?yàn)槠鞄蒙邪?，所以中?guó)史書稱其為“白衣大食”。阿拔斯王朝因?yàn)槠鞄蒙泻?，被稱為“黑衣大食”，法蒂瑪王朝被稱為綠衣大食，西歐則習(xí)慣將其稱作“哈里發(fā)國(guó)”。狹義的阿拉伯民族是指源于阿拉伯半島沙漠和半沙漠地帶的游牧民族，不論是根據(jù)猶太教的《圣經(jīng)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的記載都認(rèn)為他們和猶太人有血緣關(guān)系，語(yǔ)言分類中也同屬于閃含語(yǔ)系，原來(lái)都是一些分散在阿拉伯半島中的以家族為基礎(chǔ)的部落。從6世紀(jì)后半葉開始由于埃及的混亂以及拜占廷和波斯之間的連年戰(zhàn)爭(zhēng)使得原先的波斯灣-紅海-尼羅河的商路無(wú)法通行，商人們改走更為安全的、通過(guò)阿拉伯半島的陸路。麥加地處這個(gè)商路中段，東到波斯灣，西至紅海，北往敘利亞，南通也門，其交通樞紐的地理位置使圣地麥加成為一座繁榮的商業(yè)城市。

（二）穆罕默德在610年開始以安拉使者身份在麥加宣傳伊斯蘭教，最初在親朋中秘密傳教，613年后在麥加公開傳教，號(hào)召人們放棄原有信仰皈依安拉。隨著傳教逐漸公開，伊斯蘭教徒先從貧民開始增加，后來(lái)甚至一些商業(yè)貴族家族成員也加入進(jìn)來(lái)，并引起以倭馬亞家族為核心的麥加統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)注。為了自身的統(tǒng)治利益，倭馬亞等貴族開始對(duì)穆罕默德進(jìn)行迫害。622年穆罕默德被迫出走，遷往雅特里布城，伊斯蘭教稱這一遷徙事件為“希吉拉”（舊譯“徙志”）。雅特里布亦因穆罕默德的到來(lái)而改名為麥地那·納比，意為“先知之城”，簡(jiǎn)稱麥地那。17年后確定希吉拉為伊斯蘭教紀(jì)元，并以遷徙的那一年作為阿拉伯太陰歷的歲首（622年7月16日），即伊斯蘭教歷元年元旦。到麥地那后穆罕默德成功地調(diào)解該城原有部落間的各種爭(zhēng)端，建立更高的威望。待到時(shí)期成熟便將計(jì)劃付諸社會(huì)實(shí)踐，以麥加的穆斯林“遷士”和麥地那“輔士”為基本力量組建起穆斯林公社烏馬，并定伊斯蘭教原則制定憲章，作為處理內(nèi)部和外部事物的準(zhǔn)則。穆斯林相信為了防范麥加方面的威脅及保護(hù)新生政權(quán)，穆罕默德受到真主的授權(quán)指揮烏馬公社，并以自衛(wèi)性戰(zhàn)爭(zhēng)方式反擊。624年3月麥地那穆斯林方襲擊麥加古萊西貴族的一支武裝商隊(duì)，從而引發(fā)“壕溝之戰(zhàn)”，竟能以少勝多。這不僅給古萊西貴族精神上沉重打擊，而且也被穆斯林們視為是安拉佑助的結(jié)果，大大改變穆罕默德在麥地那人中對(duì)他保持觀望態(tài)度的看法，擴(kuò)大伊斯蘭教的影響，此后數(shù)年間穆罕默德先后兩度與麥加軍隊(duì)交鋒。

（三）627年穆罕默德以掘壕堅(jiān)守之策挫敗麥加萬(wàn)人大軍對(duì)麥地那城的圍攻，穆斯林解除新興政權(quán)面臨的軍事威脅。此后麥地那軍隊(duì)愈戰(zhàn)愈強(qiáng)、屢戰(zhàn)屢勝，通過(guò)派遣弟子宣揚(yáng)伊斯蘭教聯(lián)合周圍各部落，擴(kuò)大伊斯蘭教的影響，使這個(gè)麥地那的伊斯蘭國(guó)家成為當(dāng)時(shí)阿拉伯半島上最強(qiáng)大的政治、宗教和軍事力量。630年初在半島上的伊斯蘭教勢(shì)力日漸鞏固后穆罕默德率穆斯林大軍兵臨麥加城下，雙方締結(jié)《侯德比耶和約》達(dá)成妥協(xié)，麥加貴族被迫接受伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德為“先知”。穆罕默德承認(rèn)麥加是伊斯蘭教圣地，從此麥加成為阿拉伯宗教中心。居民更主動(dòng)接受伊斯蘭教，而麥加貴族在宗教上的優(yōu)越地位也得以保持。隨后阿拉伯半島遠(yuǎn)近的各個(gè)部落紛紛遣派使者往麥地那表示歸順，少數(shù)對(duì)抗者遭到鎮(zhèn)壓，自此阿拉伯半島上的各部落民眾開始以伊斯蘭教為核心建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯穆斯林國(guó)家。阿拉伯帝國(guó)形成之后作為先知繼承者的哈里發(fā)們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，并滿足阿拉伯人對(duì)商路和土地的要求，掀起長(zhǎng)達(dá)一百多年的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。在鷹旗旗幟下沙漠中的阿拉伯人游牧民族開始征服世界的行動(dòng)，阿拉伯人以驚人的速度崛起于拜占庭和波斯的南部邊疆，他們不斷擴(kuò)張，建立一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的封建軍事帝國(guó)，極盛疆域達(dá)1340萬(wàn)平方公里。阿拉伯帝國(guó)鎮(zhèn)壓內(nèi)部反對(duì)勢(shì)力后第一任哈里發(fā)阿布·伯克爾（573—634年）隨即向敘利亞方面發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，巨大勝利的強(qiáng)烈刺激下第二任哈里發(fā)歐麥爾（586—644年）發(fā)動(dòng)阿拉伯歷史上空前的大征服運(yùn)動(dòng)。

（四）635年哈里發(fā)的軍隊(duì)同時(shí)對(duì)拜占庭和波斯薩珊帝國(guó)（226—651年）展開進(jìn)攻，被稱作“安拉之劍”的哈立德·伊本·韋立德（？-642年）率領(lǐng)阿拉伯人迅速通過(guò)人跡罕至的敘利亞沙漠，在耶爾穆克河畔一舉殲滅拜占庭5萬(wàn)大軍，占領(lǐng)敘利亞首府大馬士革。阿拉伯軍隊(duì)的接連勝利迫使被圍困兩年的耶路撒冷于638年請(qǐng)降歸順，面對(duì)阿拉伯人猛烈的攻擊時(shí)拜占庭帝國(guó)皇帝希拉克略悲哀地說(shuō)道：“敘利亞，如此美好的錦繡河山，還是歸于敵人了！”占領(lǐng)敘利亞后4萬(wàn)阿拉伯軍隊(duì)乘勝揮師東進(jìn)，637年哈里發(fā)的軍隊(duì)取得卡迪西亞戰(zhàn)役的勝利，占領(lǐng)亞洲西部的伊拉克，并向伊朗高原境內(nèi)的薩珊波斯的腹地不斷推進(jìn)，最終于642年在尼哈旺德戰(zhàn)役中徹底擊敗薩珊波斯軍隊(duì)。阿拉伯人又在公元642-648年的法爾斯戰(zhàn)役征服法爾斯地區(qū)，終于征服已有4000多年文明的歷史古族波斯人。與此同時(shí)西征大軍也捷報(bào)頻傳，640年阿拉伯人攻入埃及，在科普特人的支持下獲得一個(gè)接一個(gè)的勝利。642年哈里發(fā)成為亞歷山大的主人，整個(gè)埃及納入阿拉伯帝國(guó)的版圖。第三任哈里發(fā)奧斯曼（574—656年）繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，在他的統(tǒng)治時(shí)期阿拉伯帝國(guó)的鐵騎先后征服亞洲的霍拉桑、亞美尼亞、阿塞拜疆以及非洲的利比亞等地區(qū)。為了進(jìn)一步控制地中海，奧斯曼征集小亞細(xì)亞沿岸居民建立一支強(qiáng)大的海軍。

（五）正當(dāng)對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)如破竹時(shí)帝國(guó)內(nèi)部發(fā)生分裂，以阿里·伊本·艾比·塔里卜為首的哈希姆家族中部分親阿里派的人對(duì)出身于倭馬亞家族的奧斯曼出任哈里發(fā)的合法性提出質(zhì)疑，并組建起什葉派與普遍接受奧斯曼繼位的遜尼派相對(duì)立，穆斯林首次內(nèi)部分裂由此開端。656年隨后奧斯曼亦不幸遇刺，阿里繼任哈里發(fā)，但此時(shí)以敘利亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族拒不承認(rèn)阿里政權(quán)。雙方數(shù)次火拼，未分勝負(fù)，僵持不下。不久什葉派內(nèi)部又出現(xiàn)分裂，部分對(duì)阿里表現(xiàn)不滿的激進(jìn)穆斯林組建一個(gè)“軍事民主派”——哈瓦立及派。661年該派刺殺阿里，神權(quán)共和時(shí)代（正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期）結(jié)束。七世紀(jì)中葉阿拉伯境內(nèi)人口約有2140萬(wàn)，最初的四大哈里發(fā)由穆斯林公社以協(xié)商、選舉方式產(chǎn)生，歷史上將這4位領(lǐng)袖統(tǒng)治時(shí)期稱之為神權(quán)共和時(shí)期（又稱四大哈里發(fā)時(shí)期）。一般阿拉伯史學(xué)家把神權(quán)共和時(shí)期的四位哈里發(fā)叫做“拉什頓”，這一時(shí)期帝國(guó)版圖迅速擴(kuò)張，為阿拉伯帝國(guó)奠定基礎(chǔ)。661年倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉即位哈里發(fā)，以大馬士革為首都建立倭馬亞王朝。他將哈里發(fā)改為世襲，實(shí)際上成為帝國(guó)的君主，令當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)開始進(jìn)入鼎盛時(shí)代。阿拉伯語(yǔ)成為帝國(guó)的官方語(yǔ)言，政府文件必須用阿拉伯語(yǔ)書寫，但同時(shí)造成穆斯林社會(huì)中不少紛爭(zhēng)，部分穆斯林學(xué)者認(rèn)為此舉長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)是弊大于利。

（六）8世紀(jì)初倭馬亞王朝的政權(quán)鞏固以后阿拉伯人開始發(fā)動(dòng)大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，在東方阿拉伯人于664年占領(lǐng)阿富汗。然后兵分兩路，北路軍進(jìn)軍中亞內(nèi)陸草原地區(qū)，一路所向披靡，直到在帕米爾高原西部遇到唐朝軍隊(duì)才停下腳步，并與興起于青藏高原地區(qū)的吐蕃西部和西北部邊界的興都庫(kù)什山脈相接壤。南路軍攻入印度河流域，征服印度次大陸西北部的大小邦國(guó)。在北方阿拉伯帝國(guó)的兵鋒三次指向君士坦丁堡，由于拜占庭帝國(guó)的頑強(qiáng)抵抗，并且使用希臘火硝大破阿拉伯海軍，使得阿拉伯人遭遇慘重的失敗，阿拉伯哈里發(fā)征服拜占庭的雄心終究未能實(shí)現(xiàn)。在西方阿拉伯人消滅拜占庭帝國(guó)在非洲北部最后的駐軍，占領(lǐng)從突尼斯直到摩洛哥的廣袤土地。阿拉伯帝國(guó)使非洲的柏柏爾人歸依伊斯蘭教，并以他們?yōu)橹髁M成軍隊(duì)，跨越直布羅陀海峽遠(yuǎn)征西班牙，征服西哥特王國(guó)。732年哈里發(fā)的軍隊(duì)穿越比利牛斯山，進(jìn)攻法蘭克王國(guó)，在普瓦提埃戰(zhàn)役中被法蘭克王國(guó)的宮相查理·馬特?fù)魯?，至此阿拉伯帝?guó)的大規(guī)模征服運(yùn)動(dòng)終于落下帷幕。倭馬亞王朝貴族為首的阿拉伯統(tǒng)治者殘暴地統(tǒng)治其征服領(lǐng)地，導(dǎo)致眾多被征服民族的怨恨不斷加劇。同時(shí)遜尼派、什葉派及其他派別的教派爭(zhēng)斗日趨激烈，并逐漸與階級(jí)、民族矛盾聯(lián)結(jié)在一起。帝國(guó)不僅未能徹底把什葉派鎮(zhèn)壓下去，反而又出現(xiàn)一個(gè)自稱為先知叔父阿拔斯的后裔的阿拔斯派，各種反抗力量在720年后開始逐漸匯合。

（七）阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張?jiān)诤艽蟪潭壬鲜前⒗畤?guó)家而不是伊斯蘭教的擴(kuò)張，在被征服地區(qū)中非伊斯蘭教徒并沒有被強(qiáng)迫改變信仰。事實(shí)上阿拉伯統(tǒng)治者往往并不鼓勵(lì)被征服地區(qū)的人民改信伊斯蘭教，因?yàn)榘⒗蹏?guó)向非伊斯蘭教徒征收的賦稅要比向穆斯林征收的高一些，如果人民大量皈依伊斯蘭教則意味著阿拉伯帝國(guó)的財(cái)政收入將大大降低。經(jīng)過(guò)78年的擴(kuò)張（634-712年）后阿拉伯帝國(guó)的結(jié)構(gòu)發(fā)生根本的變化，不再是阿拉伯部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，而是一位東方的神權(quán)君主，建立在官僚體系和常備軍的基礎(chǔ)之上。在阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治下廣袤疆域內(nèi)各個(gè)迥然不同的古典文明逐漸融合變化，最終于幾個(gè)世紀(jì)后形成全新的阿拉伯文明，舉世聞名的新月沃地是阿拉伯文明的肇興地，也是伊斯蘭世界的中心。作為阿拉伯帝國(guó)的首都大馬士革，倭馬亞王朝歷位哈里發(fā)曾從此發(fā)布敕令，指揮亞歐非三洲的運(yùn)作的阿拔斯哈里發(fā)則遷都于巴格達(dá)。八世紀(jì)中葉倭馬亞統(tǒng)治下的人口已達(dá)3400萬(wàn)，阿拉伯人征服擴(kuò)張的主要貢獻(xiàn)在于通過(guò)宗教將松散的部落文化聯(lián)合起來(lái)，并通過(guò)征戰(zhàn)使各個(gè)地區(qū)的文化得以傳播、交流。阿拉伯早期的征服客觀上也導(dǎo)致中東地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞和人口的降低，不過(guò)隨著8世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和制度化的完善，各個(gè)地區(qū)開始逐步復(fù)興，直到9世紀(jì)、10世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的分裂。747年阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯利用波斯籍釋奴阿布·穆斯林在呼羅珊的力量，聯(lián)合什葉派穆斯林于750年推翻倭馬亞王朝的統(tǒng)治，建立阿拔斯王朝。

（八）阿拔斯王朝建立之初大肆捕殺倭馬亞余黨，殺害阿布·穆斯林并殘酷地鎮(zhèn)壓呼羅珊人民起義。阿拔斯王朝旗幟多為黑色，故中國(guó)史書稱該王朝為黑衣大食。750年阿拉伯人占領(lǐng)坦桑尼亞的桑格幾布群島，751年阿拉伯帝國(guó)軍隊(duì)呼羅珊指揮官阿布·穆斯林與唐朝軍隊(duì)在中亞內(nèi)陸怛羅斯進(jìn)行交戰(zhàn)，阿軍出動(dòng)15萬(wàn)人，唐軍也出動(dòng)2萬(wàn)唐軍和1萬(wàn)葛邏祿軍隊(duì)。雙方展開激戰(zhàn)，由于葛邏祿軍隊(duì)臨陣倒戈，最終阿軍取得勝利。但由于唐朝安西都護(hù)府在西域強(qiáng)大軍事實(shí)力，加上阿拉伯內(nèi)部問題和地理因素，阿拉伯人已經(jīng)無(wú)力向東進(jìn)攻。唐朝本來(lái)也可以重整旗鼓再爭(zhēng)奪中亞東部的控制權(quán)，可是由于安史之亂的爆發(fā)導(dǎo)致唐朝國(guó)力大減，安西的軍事力量被抽調(diào)回內(nèi)地平叛，唐朝再也無(wú)力西征。哈里發(fā)曼蘇爾執(zhí)政時(shí)以伊拉克為中心在底格里斯河畔營(yíng)建新都巴格達(dá)，于762年遷都至此。該城宏偉壯觀、人口眾多、商貿(mào)繁盛，是與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、君士坦丁堡齊名的國(guó)際性大都市。阿拔斯王朝建立后最初的近100年，特別是哈倫·拉西德和麥蒙執(zhí)政時(shí)期是阿拉伯帝國(guó)的極盛時(shí)代。8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)初帝國(guó)政治較為穩(wěn)定，生產(chǎn)力發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易繁榮，是帝國(guó)的鼎盛時(shí)期。在此期間帝國(guó)的科學(xué)文化也獲得許多重要成就，對(duì)東西方文化交流起了積極的推動(dòng)作用，九世紀(jì)初阿拉伯極盛人口達(dá)四千余萬(wàn)。

（九）廣大下層人民的反抗斗爭(zhēng)是造成帝國(guó)統(tǒng)治根基動(dòng)搖的主要原因，為了維持龐大的封建國(guó)家官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足無(wú)度奢靡生活的需求，哈里發(fā)國(guó)家一直不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸的殘酷剝削。致使封建主與廣大民眾間的階級(jí)矛盾始終處于不斷惡化的狀態(tài)之中，導(dǎo)致此伏彼起、連綿不斷的反抗斗爭(zhēng)。進(jìn)入9世紀(jì)之后人民起義更是遍及帝國(guó)全境，其中聲勢(shì)最為浩大的有巴貝克起義、黑奴起義和卡爾馬特起義。出身于阿塞拜疆社會(huì)下層的巴貝克利用祆教胡拉夫派的教義，號(hào)召民眾與惡神造成的暴力、壓迫、不平等的社會(huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，提出推翻阿拔斯王朝的口號(hào)。贊吉起義是9世紀(jì)巴士拉黑人奴隸反對(duì)阿拔斯王朝統(tǒng)治的起義，亦譯津芝人起義、巴士拉黑奴起義。阿拔斯王朝時(shí)期阿拉伯貴族、巨商從東非桑給巴爾島奴隸市場(chǎng)買進(jìn)大批黑奴，遣發(fā)到幼發(fā)拉底河下游的鹽漬地從事捧干沼澤、采集鹽硝，開辟耕地等繁重的勞動(dòng)，因阿拉伯語(yǔ)稱桑給巴爾島為“贊吉”故稱黑奴為“贊吉”。869年波斯籍的哈瓦利吉派傳教師阿里·伊本·穆罕默德利用巴格達(dá)的動(dòng)蕩局勢(shì)和礦工暴動(dòng)，在巴士拉附近領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)震撼帝國(guó)心臟的黑奴大起義。他自稱是阿里和法蒂瑪?shù)暮笠?、安拉派遣的使者，他的使命是傳播哈瓦利吉派教義，使黑奴獲得自由，享有應(yīng)得的政治權(quán)力和社會(huì)財(cái)富。

（十）他號(hào)召奴隸們起來(lái)以圣戰(zhàn)廢除無(wú)道的阿拔斯王朝哈里發(fā)，實(shí)行人人平等，提出凡是遵奉“安拉之道”、正直善良的人，即使是黑奴也可任哈里發(fā)。他的號(hào)召吸引成群結(jié)隊(duì)的黑奴加入起義，多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。后附近各地的奴隸、貝都因人、農(nóng)民及鎮(zhèn)壓起義的黑人雇傭軍也相繼響應(yīng)參加起義隊(duì)伍，起義軍發(fā)展壯大到30多萬(wàn)人，以迅猛之勢(shì)屢敗哈里發(fā)討伐軍，控制巴士拉四周，建穆赫塔拉城為根據(jù)地，先后占領(lǐng)俄波拉商港和胡澤斯坦的阿瓦士。871年9月起義軍趁巴士拉軍民舉行聚禮之時(shí)出兵奇襲攻取該城，將該城洗劫一空。后起義軍勢(shì)力不斷壯大，控制底格里斯河下游，占據(jù)伊拉克南部和伊朗西南部，切斷巴格達(dá)東南交通線，對(duì)王朝造成很大威脅。872年4月哈里發(fā)穆爾泰米德（870～892在位）派攝政王穆瓦法格親自亭兵征討，起義軍利用沼澤蘆塘的有利地形屢戰(zhàn)晨勝。878年起義軍趁王朝軍隊(duì)平定東部薩法爾人的起義之機(jī)攻占軍事重鎮(zhèn)瓦西特，翌年進(jìn)至巴格達(dá)地區(qū)。880年穆瓦法格率水師乘戰(zhàn)船，攻占起義軍第二個(gè)城市曼尼亞，進(jìn)逼胡澤斯坦。穆瓦法格派人去勸降，被伊本·穆罕默德拒絕。881年2月王朝軍隊(duì)圍攻起義軍大本營(yíng)穆赫塔拉，起義軍遂又以穆瓦法吉亞城為據(jù)點(diǎn)固守，但起義軍將領(lǐng)將肥沃的土地攫為已有，農(nóng)民仍須繳納租稅。起義的奴隸獲得自由，但卻將各地俘擄的一般平民淪為奴隸。

（十一）還將戰(zhàn)俘和非作戰(zhàn)人員處死，不利于瓦解敵人。伊本·穆罕默德自稱哈里發(fā)，仍實(shí)行奴隸制，從而喪失人心。883年7月敘利亞割據(jù)勢(shì)力將領(lǐng)陸魯率軍投靠穆瓦法格，幫助哈里發(fā)軍隊(duì)攻城。8月穆赫塔拉城陷落，伊本·穆罕默德被殺，起義最終失敗，但這次長(zhǎng)達(dá)14年的起義動(dòng)搖阿拔斯王朝的統(tǒng)治?？栺R特起義是9世紀(jì)末阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治下的伊拉克等地掀起的反封建起義，領(lǐng)導(dǎo)者為“卡爾馬特”故名卡爾馬特起義。891年卡爾馬特教派在農(nóng)民出身的領(lǐng)袖哈姆丹、綽號(hào)“卡爾馬特”的領(lǐng)導(dǎo)下舉行大起義，卡爾馬特主張社會(huì)平等（奴隸除外）、財(cái)產(chǎn)公有，凡參加者以收入的五分之一充公，歸教派內(nèi)部成員公用。試行建立消費(fèi)資料平均分配制度，并設(shè)立兄弟食堂。起義首先在伊拉克南部的瓦西特附近暴發(fā)，起義者以農(nóng)民為主，手工業(yè)者、黑人奴隸以及不滿阿拔斯王朝統(tǒng)治的地方封建主也參加起義隊(duì)伍，之后起義迅速擴(kuò)大到阿拉伯、波斯、敘利亞乃至中亞等地。哈姆丹·卡爾馬特死后由阿卜·阿卜杜拉·穆罕默德和阿赫默德繼任起義領(lǐng)袖，自稱哈里發(fā)。903年起義者被擊敗，阿赫默德被俘后處死。906年義軍主將丁丹尼陣亡，此后卡爾馬特派在敘利亞和伊拉克的勢(shì)力衰落，大部轉(zhuǎn)入地下。阿拉伯半島的卡爾馬特派武裝斗爭(zhēng)發(fā)展較為順利，899年在當(dāng)?shù)匕⒉紶枴P斯族人支持下在波斯灣西岸建立起獨(dú)立的寡頭政治共和國(guó)，定都艾赫薩（今胡富夫），存在150年。

（十二）巴貝克起義領(lǐng)導(dǎo)人為胡拉米派首領(lǐng)巴貝故名，巴貝克生于伊朗阿塞拜疆小商人家庭，早年以放牧和為商隊(duì)趕腳為生。賈維丹死后巴貝克被擁為該派首領(lǐng)，他在亞南山區(qū)的巴茲繼續(xù)宣傳胡拉米葉派的思想，宣稱艾布·穆斯林及其后裔并沒有死，而是隱遁起來(lái)，將重返人間使世界充滿正義。宣稱神的啟示并未中斷，他接受神的新啟示繼承和發(fā)揚(yáng)賈維丹精神，以鏟除人間暴虐為己任。提出以暴力平分大封建主的土地，實(shí)行人間平等、取消捐稅，號(hào)召人民起來(lái)推翻阿拔斯王朝統(tǒng)治，因而獲得群眾擁護(hù)。816年巴貝克在巴茲發(fā)動(dòng)武裝起義，各地紛紛響應(yīng)，參加者有農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸，多達(dá)30萬(wàn)之眾，因以身穿紅衣為標(biāo)志故被稱為“紅衣軍”。起義軍先攻占拉恩和比勒干附近城鎮(zhèn)，很快便席卷阿塞拜疆，后擴(kuò)展到亞美尼亞、伊朗西部和里海各地，控制北部商業(yè)要道，并與拜占庭結(jié)盟，對(duì)阿拔斯王朝造成嚴(yán)重威脅。自820～827年起義者曾粉碎哈里發(fā)穆爾臺(tái)綏姆軍隊(duì)3次大的進(jìn)攻，起義軍所到之處除劣紳、廢暴z、豁免賦稅，將封建主土地沒收分給農(nóng)村公社，后因阿塞拜疆等地大封建主的叛變使起義力量遭到削弱。833年起義軍在哈馬丹附近被哈里發(fā)軍隊(duì)所打敗，損失6萬(wàn)人，被迫退入巴茲固守。837年起義中心巴茲城堡被王朝重兵圍困后陷落，起義遭殘酷鎮(zhèn)壓。巴貝克逃往亞美尼亞，后被當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)老薩赫勒·蘇卡特出賣，將其解交王朝軍隊(duì)將領(lǐng)阿夫信，于838年1月被肢解處死。后其信徒自稱為“巴貝克黨”，直到11世紀(jì)仍有活動(dòng)。

（十三）816年巴貝克在阿塞拜疆首豎義旗，很快便控制阿塞拜疆、亞美尼亞和波斯西部等廣大地區(qū)。民眾武裝“紅衣軍”一度發(fā)展到30萬(wàn)人，對(duì)哈里發(fā)政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。機(jī)智善戰(zhàn)的巴貝克率領(lǐng)紅衣軍屢敗官軍，堅(jiān)持斗爭(zhēng)20年。馬蒙、穆木臺(tái)綏木兩任哈里發(fā)圍剿義軍，并懸賞百萬(wàn)第爾汗緝拿巴貝克。837年巴貝克為叛徒出賣，英勇就義。巴貝克起義的烈火剛剛停息30年后，帝國(guó)腹地美索不達(dá)米亞地區(qū)又爆發(fā)黑奴大起義。自建朝以來(lái)阿拔斯王朝就不斷從東非輸入黑奴，押至南美索不達(dá)米亞地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其境遇十分凄慘。哈瓦立及派穆斯林阿里·伊本·穆罕默德自稱是安拉的使者，使命是使奴隸獲得自由和財(cái)富，深得廣大奴隸的擁戴。869年3月阿里率眾起事，很快便聚成20萬(wàn)之眾。871年攻陷兩河流域的重鎮(zhèn)巴士拉，一度進(jìn)至距巴格達(dá)僅20公里處，帝國(guó)首都岌岌可危。哈里發(fā)穆耳臺(tái)米德派軍征討，剿撫兩計(jì)并用。由于阿里在起義后未能及時(shí)兌現(xiàn)當(dāng)初的允諾，義軍力量被削弱。883年黑奴起義在堅(jiān)持14年之后慘遭失敗，阿里被殺。在世界歷史上這次黑奴起義是與古代羅馬斯巴達(dá)克起義齊名的大規(guī)模奴隸反抗斗爭(zhēng)，它給哈里發(fā)國(guó)家以沉重打擊，此后阿拉伯從非洲輸人奴隸的數(shù)量明顯減少，整個(gè)社會(huì)中的奴隸制殘余也漸趨消亡。人民起義浪潮也使阿拔斯帝國(guó)境內(nèi)異端教派的活動(dòng)更趨活躍，9世紀(jì)晚期由阿布·阿杜拉創(chuàng)立的“卡爾馬特教派”逐漸興起，該派反對(duì)遜尼派哈里發(fā)政權(quán)，主張社會(huì)平等、財(cái)產(chǎn)共有，廢棄正統(tǒng)的伊斯蘭教規(guī)、教禮。

（十四）890年該派在哈馬丹·卡爾馬特領(lǐng)導(dǎo)下于伊拉克南部庫(kù)法地區(qū)舉行起義，勢(shì)力迅速擴(kuò)及波斯、中亞一帶，并于899年在波斯灣西岸的巴林建立卡爾馬特國(guó)家，先后延續(xù)200余年。龐大的阿拉伯帝國(guó)是阿拉伯貴族借武力征服而建立的多民族、多宗教、多信仰的集合體，不同民族與不同信仰之間存在著一定的隔閡與矛盾，廣大人民群眾與貴族官僚、富商階級(jí)之間存在著無(wú)法調(diào)和的階級(jí)矛盾。穆斯林內(nèi)部也因復(fù)雜的矛盾而四分五裂，特別是封建制度的進(jìn)一步發(fā)展，又從帝國(guó)內(nèi)部培植起離異的勢(shì)力。因此9世紀(jì)中葉哈里發(fā)政權(quán)已逐步釋放盡自身的能量，帝國(guó)急劇滑向分崩離析的窮途末路，直至走向滅亡。早在阿拔斯王朝創(chuàng)建之初倭馬亞家族的后裔就在歐洲伊比利亞半島割據(jù)獨(dú)立，建立后倭馬亞王朝（756年-1236年），與阿拔斯王朝分庭抗禮。由于服色尚白，在中國(guó)史書稱為“白衣大食”。788年北非摩洛哥又出現(xiàn)什葉派的伊德里斯王朝，帝國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異和由軍事封土制造成的強(qiáng)大地方勢(shì)力，促使割據(jù)局面的形成。各地總督和軍事統(tǒng)帥因封土制的推行而逐漸獲得的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍事力量，對(duì)阿拔斯王朝統(tǒng)治構(gòu)成嚴(yán)重威脅。東西各地幾十位總督、軍事統(tǒng)帥皆乘機(jī)自立，相互攻伐征戰(zhàn)，并力圖染指中央政權(quán)。800年大將伊本·艾格萊卜在獲得突尼斯封土之后當(dāng)年便建立艾格萊卜王朝（822-875年），868年埃及總督阿哈默德·圖倫宣布獨(dú)立，建立圖倫王朝（868-905年）。

（十五）東方各省繼塔希爾王朝之后又相繼出現(xiàn)薩法爾王朝（867-903年）、薩曼王朝（874-999年），909年什葉派穆斯林在突尼斯建立法蒂瑪王朝，先后征服阿爾及利亞、敘利亞、埃及、撒丁島，973年遷都開羅。由于服色尚綠，中國(guó)史書稱為“綠衣大食”。此外摩蘇爾和阿勒頗建立哈姆丹王朝，波斯人和突厥人在波斯、中亞和小亞細(xì)亞等地建立薩曼王朝、白益王朝、伽色尼王朝、塞爾柱帝國(guó)，在埃及、敘利亞和也門也建立阿尤布王朝，大小王國(guó)在這一時(shí)期忽生忽滅。10世紀(jì)以后帝國(guó)四分五裂，實(shí)際統(tǒng)治區(qū)域僅限于巴格達(dá)及其周圍地區(qū)，名存實(shí)亡。由里海南岸的德萊木人白益第三子阿里于934年占領(lǐng)法爾斯的都城設(shè)拉子，945年其弟艾哈邁德進(jìn)入巴格達(dá)。哈里發(fā)穆斯臺(tái)克非成為白益家族的傀儡，各地封建主擁兵割據(jù)、獨(dú)霸一方。1055年塞爾柱人攻陷巴格達(dá)，解除哈里發(fā)的政治權(quán)力，僅保有宗教首領(lǐng)的地位。塞爾柱人的到來(lái)使阿拉伯帝國(guó)一度出現(xiàn)中興局面，當(dāng)時(shí)雖然帝國(guó)名義上的統(tǒng)治者還是哈里發(fā)，但是實(shí)權(quán)已經(jīng)旁落到塞爾柱的“蘇丹”手中。塞爾柱當(dāng)權(quán)者十分尊重阿拉伯帝國(guó)的傳統(tǒng)，基本承襲帝國(guó)以往的各種封建典章制度，帝國(guó)東部又暫時(shí)恢復(fù)統(tǒng)一局面。但是各種社會(huì)矛盾仍然存在，人民反抗繼續(xù)發(fā)展，各種教派紛爭(zhēng)愈發(fā)殘酷。11世紀(jì)末什葉派主要派別伊斯瑪儀派中出現(xiàn)一個(gè)極端恐怖的阿薩辛派，它以波斯西部的阿剌模忒堡為根據(jù)地，在神秘的山中老人霍山（哈桑·本·薩巴赫）統(tǒng)率下專門從事暗殺哈里發(fā)、蘇丹及達(dá)官貴人等排除異己的恐怖活動(dòng)。

（十六）此外軍事封土制再次顯示出對(duì)統(tǒng)一政權(quán)的侵蝕作用，11、12世紀(jì)之交阿拉伯帝國(guó)又被那些手握重兵、擁有大片地產(chǎn)和稅收大權(quán)的突厥封疆大吏分裂成10余個(gè)封建小邦。紊亂的政局為西歐封建主和基督教會(huì)向東方掠奪提供有利的契機(jī)，11世紀(jì)開始的十字軍東征多次侵蝕阿拉伯帝國(guó)的疆域，圣城耶路撒冷更多次被血洗。12世紀(jì)末年中亞新興的花剌子模王朝取代塞爾柱帝國(guó)控制哈里發(fā)，但突厥語(yǔ)諸邦分立的局面未有大的改觀。13世紀(jì)初強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)開始興起，第一次蒙古西征就消滅花剌子模。13世紀(jì)中葉蒙古鐵騎沖入西亞大地，1252年成吉思汗之孫旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命西征，他率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)洗劫波斯、小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞和敘利亞，并于1258年摧毀帝國(guó)首都巴格達(dá)，1260年攻占敘利亞首府大馬士革。據(jù)說(shuō)除少數(shù)技藝高超的工匠外巴格達(dá)全城居民都被屠s，被屠s人數(shù)約為9萬(wàn)人（《多桑蒙古史》中記載為80萬(wàn)人）。為了不讓皇族的鮮血玷污戰(zhàn)刀，巴格達(dá)哈里發(fā)裹在地毯里被戰(zhàn)馬踩死，阿拉伯帝國(guó)滅亡。阿拉伯帝國(guó)滅亡之后“哈里發(fā)”的頭銜則作為伊斯蘭教宗教領(lǐng)袖的稱號(hào)一直被繼承下去，哈里發(fā)首先是處于開羅的馬穆魯克王朝的控制之下。1517年奧斯曼帝國(guó)征服埃及，時(shí)任哈里發(fā)的穆臺(tái)瓦基勒也被俘。1543年穆臺(tái)瓦基勒死去，奧斯曼蘇丹蘇萊曼一世宣布自己繼承哈里發(fā)的職位，成為全世界穆斯林的領(lǐng)袖，直到1924年哈里發(fā)制度最終才由凱末爾廢除。

（十七）倭馬亞王朝時(shí)期在8世紀(jì)初在東線的阿拉伯軍隊(duì)侵入中亞，占領(lǐng)喀布爾、布哈拉、撒馬爾罕和花拉子模等廣大地區(qū)，直至帕米爾高原與唐朝相對(duì)峙。另一支東線軍隊(duì)向南攻入南亞次大陸的北端，占領(lǐng)信德一帶。在北線倭馬亞王朝甚至曾3次發(fā)兵，圍攻東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡。西線的進(jìn)攻不僅占領(lǐng)從突尼斯、阿爾及利亞直到摩洛哥的馬格里布地區(qū)，還以新皈信伊斯蘭教的北非土著柏柏爾人為主力于711年跨過(guò)直布羅陀海峽攻入西歐的伊比利亞半島。消滅西哥特王國(guó)后阿拉伯人翻越比利牛斯山脈攻入西歐法蘭克王國(guó)，732年阿拉伯人在圖爾戰(zhàn)役中失利，停止向西歐內(nèi)陸的進(jìn)攻。到了8世紀(jì)中葉的倭馬亞王朝后期阿拉伯帝國(guó)的版圖西臨大西洋、東至印度河，成為地跨亞、非、歐三大洲的龐大軍事帝國(guó)，面積達(dá)到1340萬(wàn)平方公里，9世紀(jì)初阿拔斯王朝統(tǒng)治下的阿拉伯帝國(guó)的領(lǐng)土面積為1260萬(wàn)平方公里。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期及其之后王朝的政治形態(tài)是相對(duì)統(tǒng)一的封建政治形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)奴制形態(tài)。除保持伊斯蘭教神權(quán)統(tǒng)治原則外阿拉伯帝國(guó)吸收巴比倫波斯文明國(guó)度的制度，形成一種伊斯蘭世界所特有的政教合一的君主專制政體。阿拉伯帝國(guó)的繼承制度既不同于宗法制，也不同于長(zhǎng)子繼承制，或是被某些地方所采用的幼子繼承制。穆罕默德生前并未規(guī)定伊斯蘭政權(quán)首腦的產(chǎn)生方式，但傾向于選舉制。阿拉伯帝國(guó)的最初四任哈里發(fā)也都是經(jīng)統(tǒng)治集團(tuán)選舉產(chǎn)生的，但穆阿維葉利用其權(quán)勢(shì)立己子為繼承人，從此建立倭馬亞王朝，開始哈里發(fā)世襲制。

（十八）然而這種世襲制的繼承人并沒有固定為前任哈里發(fā)的長(zhǎng)子或其他親屬，在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中也沒有根據(jù)，所以強(qiáng)有力的王子很容易找到理由與其父輩所立的王儲(chǔ)爭(zhēng)奪哈里發(fā)寶座。阿拉伯帝國(guó)的官制一般分三大區(qū)域，即軍政官員、稅收官員、宗教官員。地方官制在伍麥葉王朝時(shí)期仿效拜占庭制度建設(shè)過(guò)軍區(qū)，在阿巴斯王朝時(shí)期仿效波斯制度建立總督區(qū)和封國(guó)，不過(guò)大體的制度依然是以總督（軍政官員）、稅務(wù)官、法官（專司穆斯林案件，非穆斯林由各自宗教領(lǐng)袖負(fù)責(zé)）為框架操作的。軍隊(duì)是維持阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱，倭瑪亞朝的軍隊(duì)主要是以阿拉伯部落組成的軍隊(duì)為基礎(chǔ)。阿拔斯王朝主要是在各地、各民族中征募士兵，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，領(lǐng)受軍餉，成為國(guó)家正規(guī)軍和常備軍。它的核心是由波斯的呼羅珊人組成的近衛(wèi)軍，包括騎兵隊(duì)、步兵隊(duì)和弓弩隊(duì)，特別是在阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期哈里發(fā)的貼身侍衛(wèi)全部是來(lái)自阿姆河地區(qū)的突厥人。阿拉伯帝國(guó)主張軍隊(duì)在保持自己優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和吸收先進(jìn)武器，使帝國(guó)軍隊(duì)更富有戰(zhàn)斗力。拜占廷利用從中國(guó)傳去的火藥制成"希臘火"，使帝國(guó)在海上和進(jìn)攻君士坦丁堡戰(zhàn)斗中遭受損失。在對(duì)拜占庭人的戰(zhàn)爭(zhēng)中阿拉伯人學(xué)習(xí)制作希臘火裝備軍隊(duì)，并且還組建一個(gè)投擲隊(duì)，向敵軍投擲燃燒物質(zhì)。為防止燒傷自己，他們還穿著專門的防火服裝。同時(shí)針對(duì)敵人堅(jiān)固的防御城墻，阿拉伯人還網(wǎng)羅人才制造攻城器械。

（十九）阿拉伯軍隊(duì)得益于他們使用的武器——步騎兩用的阿拉伯彎刀，它的原料來(lái)自古印度一種被稱為“烏茲”的鋼材。這種烏茲鋼是從磁鐵礦石中直接冶煉出來(lái)的海鐵，在鑄造成刀劍時(shí)表面會(huì)有一種特殊的花紋穆罕默德紋，花紋能夠使刀刃在微觀上形成鋸齒使得刀劍更加鋒利。這樣的鋼材在古代來(lái)說(shuō)極為先進(jìn)，當(dāng)時(shí)武器的硬度在28-45之間，而“烏茲”卻達(dá)到53-57。阿拉伯半島南部的居民很早就會(huì)造船，并在紅海和印度洋中從事航海貿(mào)易，后來(lái)在阿拉伯人不斷向外擴(kuò)張的過(guò)程中又建立強(qiáng)大的海軍和商船隊(duì)，掌握先進(jìn)的海上航行技術(shù)。649年阿拉伯駐埃及總督阿卜杜拉·伊本·薩德在亞歷山大港造船廠建立第一支阿拉伯艦隊(duì)，同年阿拉伯駐敘利亞總督摩阿維亞率這支艦隊(duì)攻占拜占廷在地中海上的重要軍事基地塞浦路斯，取得阿拉伯海戰(zhàn)史上的重大勝利。此后不久敘利亞各海港的阿拉伯人也建立自己的艦隊(duì)，船桅之役使阿拉伯人感到在地中海建立海上霸權(quán)的可能性。帝國(guó)與拜占廷海軍艦船或多或少相同，而且把商船看成是海軍的后備力量，海軍與海防建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。海軍建成后為貫徹攻勢(shì)防御的國(guó)防思想，采取主動(dòng)進(jìn)攻方式與拜占廷在地中海交鋒，占領(lǐng)海上一些島嶼，并配合陸上進(jìn)攻君士坦丁堡。?此后阿拉伯海軍又相繼占領(lǐng)愛琴海中的約斯島、科斯島，從而為新的海軍基地與后方的聯(lián)系，取得中繼站。阿拉伯艦隊(duì)在地中海西部的擴(kuò)張基本是在穆薩·伊本·努賽爾和他的助手指揮下進(jìn)行的，相對(duì)來(lái)講進(jìn)行的比較順利。

（二十）兩河流域、尼羅河流域等“糧倉(cāng)”為帝國(guó)提供充裕的產(chǎn)品，主要作物包括小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖。園藝作物也相當(dāng)豐富，有椰棗、橄欖、李、桃、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄和各種蔬菜。在阿拔斯王朝期間耕地面積和產(chǎn)量由于灌溉工程的發(fā)展而得以大幅增加，在阿拉伯半島南部由于地處綠洲而盛產(chǎn)椰棗、谷物和蔬菜。阿拉伯民族自身就是游牧民族，阿拉伯半島以及其他沙漠半沙漠地帶盛產(chǎn)羊、馬和駱駝，此外各省還提供豐富的礦產(chǎn)資源，例如來(lái)自努比亞的黃金、興都庫(kù)什山脈的白銀、伊斯法罕的銅以及中亞和西西里島的鐵，還有帝國(guó)境內(nèi)豐富的寶石蘊(yùn)藏。在工業(yè)方面各地出產(chǎn)制造的亞麻布、棉、絨毯、陶器等制品（有時(shí)還有絲綢）既有利于本地消費(fèi)又有利于出口，阿拉伯人還從在751年怛羅斯戰(zhàn)役中俘虜?shù)奶瞥瘧?zhàn)俘那里學(xué)會(huì)造紙術(shù)。商業(yè)在阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，首都巴格達(dá)不僅是阿拉伯帝國(guó)的政治中心也是商業(yè)碼頭，此外巴士拉、安條克、開羅、亞歷山大、凱魯萬(wàn)、撒馬爾罕等城市也都是東西方中介貿(mào)易的重要商埠。早在伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)期穆罕默德就認(rèn)為商人是世界的信使和安拉在大地上的忠實(shí)奴仆，并斷定忠實(shí)的穆斯林商人在復(fù)生日將居于安拉寶座的蔭影之下。《古蘭經(jīng)》也明確規(guī)定鼓勵(lì)和保護(hù)商業(yè)是所有穆斯林必備的義務(wù)和道德，隨著帝國(guó)的形成后商業(yè)貴族也成為上層統(tǒng)治階級(jí)的重要組成，文化傳統(tǒng)、地理位置、商人的社會(huì)地位和商業(yè)的巨大收益使阿拉伯帝國(guó)出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)東西方封建文明不盡相同的工商業(yè)繁榮局面。

（二十一）很多穆斯林商人活躍于亞歐非三大洲，從事以中介貿(mào)易為主的商業(yè)活動(dòng)。阿拉伯商人的活動(dòng)范圍從東南亞的蘇門答臘、馬來(lái)亞到南亞印度，再到西南歐的西班牙、北非的摩洛哥，甚至北歐波羅的海和斯堪的納維亞半島都有。當(dāng)時(shí)中國(guó)的廣州、泉州、揚(yáng)州等地也聚居著大批穆斯林商人，這些阿拉伯商人成為中國(guó)回族的族源之一。中國(guó)的絲綢、瓷器，印度和馬來(lái)群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石，東非的象牙、金砂，北歐和羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材等都是阿拉伯商人經(jīng)營(yíng)的商品。大規(guī)模的阿拉伯商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)亞歐非蘭大洲各個(gè)封建文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動(dòng)中世紀(jì)印度洋區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。阿拉伯人對(duì)地中海東部的征服打破羅馬時(shí)代以來(lái)地中海商貿(mào)圈，導(dǎo)致西歐依賴的東方商道被切斷，間接導(dǎo)致歐洲西部經(jīng)濟(jì)文化的衰落，而與拜占庭不斷的海上爭(zhēng)鋒又使作為第三方的意大利商人得到發(fā)展。阿拉伯人的海上航行在發(fā)展航海業(yè)、造船業(yè)和帆船駕駛技術(shù)方面起著重要作用，促進(jìn)航海所必需的地理知識(shí)和其他知識(shí)的積累。阿拉伯海員在長(zhǎng)期的航行過(guò)程中研究和詳細(xì)記述印度洋上的季風(fēng)，并且在航行中巧妙地利用這種季風(fēng)大大縮短航行所需的時(shí)間，在古代阿拉伯的地理書籍中也記錄大量的海洋地理資料。13—15世紀(jì)阿拉伯人的航海技術(shù)得到新的發(fā)展，十五世紀(jì)初當(dāng)明朝的鄭和的船隊(duì)到達(dá)印度之后鄭和雇用阿拉伯國(guó)家向?qū)?dǎo)航來(lái)繼續(xù)前往東非的航行。

（二十二）一個(gè)世紀(jì)之后卓越的阿拉伯航海世家的后代伊本·馬吉德（自稱“怒海之獅”）以熟諳如何在紅海和印度洋的驚濤駭浪中航行而聞名，后被阿拉伯海員奉為“保護(hù)神”。正是在他的指引下葡萄牙航海家達(dá)·伽馬的船隊(duì)才順利渡過(guò)印度洋，開辟通往印度的新航路。這一時(shí)期阿拉伯海船上的裝備也更加先進(jìn)，從事遠(yuǎn)洋航行船只已擁有整套的航海儀器，如指南針、測(cè)岸標(biāo)方位的等高儀、測(cè)太陽(yáng)和星體高度的量角儀、水陀等，還繪制標(biāo)有岸上方位物坐標(biāo)、水深和風(fēng)向的海圖和對(duì)景圖。阿拉伯航海家的活動(dòng)范圍也日益擴(kuò)大，在西歐沿海，非洲的東岸、北岸和西北岸，亞洲的南岸和東南海域（包括菲律賓、馬來(lái)半島和馬魯古群島），都留下阿拉伯海員和商人們的足跡。文學(xué)是阿拉伯伊斯蘭文化中最具特色，也是阿拉伯人自己最引以自豪的領(lǐng)域之一。早期阿拉伯文學(xué)題材多為諺語(yǔ)、詩(shī)歌、故事，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、犀利、樸實(shí)，體現(xiàn)阿拉伯人狂放而直爽的性格，伊斯蘭以前的詩(shī)歌以若干《懸詩(shī)》為最杰出的代表。帝國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)代阿拉伯文學(xué)由于吸收帝國(guó)內(nèi)被征服民族及帝國(guó)周邊民族文學(xué)的養(yǎng)分而獲得進(jìn)一步發(fā)展，阿拉伯文學(xué)作品以詩(shī)歌為主，文字優(yōu)美，音韻或鏗鏘激昂，或婉轉(zhuǎn)柔美。歷代詩(shī)壇，耆宿輩出。韻文、散文在阿拔斯帝國(guó)時(shí)代獲得長(zhǎng)足發(fā)展?！短旆揭棺T》（或譯《一千零一夜》）在數(shù)百年時(shí)間中被不斷完善，它汲取印度、希伯來(lái)、波斯、埃及、中國(guó)和阿拉伯民間文學(xué)的精粹，使其成為阿拉伯乃至世界文學(xué)中的明珠。

（二十三）除了自身的文學(xué)成就以外在整理、翻譯和改編古典著作方面阿拉伯人也作出卓越的貢獻(xiàn)，9世紀(jì)初阿拔斯王朝的哈里發(fā)為給伊斯蘭神學(xué)尋找“理論支持”竭力鼓勵(lì)并組織對(duì)希臘古典哲學(xué)的大規(guī)模翻譯活動(dòng)，“智慧之城”巴格達(dá)擁有一大批專門的翻譯人才，據(jù)說(shuō)翻譯的稿酬以與譯著重量相等的黃金來(lái)支付。柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、蓋倫、希波克拉底等大批希臘人、印度人和波斯人的哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)名著的譯本經(jīng)整理、注釋之后相繼問世，這一人類翻譯史上的偉大工程既使中東地區(qū)古典文明的輝煌成果在中世紀(jì)得以繼承，又為阿拉伯文化的發(fā)展奠定較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。阿拉伯人認(rèn)為除神學(xué)外哲學(xué)是了解世界的必備知識(shí)，在融合伊斯蘭教“天啟”與希臘“愛智慧”精神的事業(yè)中帝國(guó)涌現(xiàn)出一批哲學(xué)家，阿拉伯第一位哲學(xué)家金迪（801年—873年）、倡導(dǎo)“流溢說(shuō)”的法拉比（870年—950年）、完成融合希臘哲學(xué)與伊斯蘭教神學(xué)的巨匠伊本·西拿（980年—1037年）和獨(dú)樹“雙重真理”學(xué)說(shuō)的伊本·魯世德（1126年—1198年）等對(duì)中世紀(jì)和后來(lái)人類哲學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。7世紀(jì)初穆罕默德（570—632）在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教，7世紀(jì)末一些伊斯蘭教教徒對(duì)統(tǒng)治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁欲進(jìn)行消極的抗議，逐漸形成蘇非派。該派的思想十分龐雜，除以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”（即穆罕默德的言行錄）為根據(jù)外還受到新柏拉圖學(xué)派和波斯、印度等東方古老思想的影響。

（二十四）該派的思想以神秘主義為特征，尤其在8世紀(jì)中葉宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內(nèi)心修煉、沉思入迷以達(dá)到與真主合一。8世紀(jì)初出現(xiàn)的穆爾太齊賴派是阿拉伯中世紀(jì)最早的神學(xué)—哲學(xué)派別，討論有關(guān)真主的本質(zhì)及其屬性、真主與世界的關(guān)系、人類有否意志自由等問題。12世紀(jì)后蘇菲派思想有了進(jìn)一步發(fā)展，該派形成許多宗派，活動(dòng)遍及整個(gè)伊斯蘭世界。13世紀(jì)初伊本-阿拉比創(chuàng)立所謂“一元論”的學(xué)說(shuō)，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質(zhì)和屬性的表現(xiàn)，從而把神秘主義發(fā)展為有系統(tǒng)的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響，9—12世紀(jì)在傳播希臘哲學(xué)和波斯哲學(xué)思想的過(guò)程中在阿拉伯伊斯蘭教徒統(tǒng)治下的廣大地區(qū)出現(xiàn)為數(shù)眾多的哲學(xué)家，這些哲學(xué)家較多地接受古希臘羅馬哲學(xué)和各種東方傳統(tǒng)思想的影響，尤其推崇亞里士多德并注釋其哲學(xué)或科學(xué)著作。他們根據(jù)社會(huì)斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐的需要用從亞里士多德和新柏拉圖主義那里獲得的精神營(yíng)養(yǎng)，對(duì)《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進(jìn)行種種解釋，同伊斯蘭教正統(tǒng)派經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)。這些哲學(xué)家構(gòu)成中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)的主體，西方學(xué)者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學(xué)派，他們對(duì)穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學(xué)家以巴格達(dá)和西班牙的科爾多瓦為中心分成東、西方兩支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他們多為自然科學(xué)家或醫(yī)生，重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性作用，對(duì)自然哲學(xué)問題和邏輯有濃厚的興趣，并具有強(qiáng)烈的世俗傾向。

（二十五）但他們?nèi)晕赐耆珨[脫伊斯蘭神學(xué)的束縛，一般都承認(rèn)真主作為最初實(shí)體和始因的存在，認(rèn)為世界萬(wàn)物是由真主通過(guò)理性、靈魂等一系列精神的實(shí)體流溢而出。但又主張世界萬(wàn)物是客觀存在的，其間有著因果的關(guān)系，真主對(duì)世間的關(guān)系是通過(guò)媒介物間接地起作用。他們?cè)谝恍┚唧w哲學(xué)問題上盡力排除神學(xué)，并或多或少得出泛神論或唯物論的結(jié)論。阿拉伯歷史學(xué)家多采用敘述的方式，除應(yīng)用個(gè)人的判斷外對(duì)于不同的若干組資料加以抉擇，對(duì)于論據(jù)加以組織外，很少致力于史料的分析、批判、比較或推斷。保存下來(lái)的最早的阿拉伯語(yǔ)歷史作品最初的題材，是以前的傳奇以及環(huán)繞著先知穆罕默德的各種宗教傳說(shuō)。第一部以宗教傳說(shuō)為基礎(chǔ)的著作是《天使傳》（著者是伊本·易司哈格），接著而來(lái)的歷史著作是記載穆斯林征戰(zhàn)的著作，叫做《武功紀(jì)》（著者有穆薩·伊本·歐格伯，瓦基迪等）。后來(lái)較正規(guī)的歷史學(xué)家中包括阿卜杜拉·伊本·穆斯林·伊本·古太白（著有《知識(shí)書》）、艾卜·哈尼法·艾哈邁德·迪奈韋里（著有《長(zhǎng)篇記述》）、葉耳孤比（著有《世界史摘要》）、哈木宰·伊斯法哈尼等，泰伯里和馬蘇迪是公認(rèn)阿拉伯歷史的開拓者，這兩個(gè)人是阿拉伯歷史學(xué)的奠基人。泰伯里的名字是穆罕默德·伊本·哲利爾，號(hào)艾卜·哲耳法爾（838—923年），寫下兩部偉大的著作——《歷代先知和帝王史》和《古蘭經(jīng)注》。

（二十六）阿布·哈?！ぐ⒗铩ゑR蘇迪被稱為阿拉伯的希羅多德，他是采用紀(jì)事本末體編寫歷史的第一個(gè)阿拉伯人。他把所搜集到的資料編成三十冊(cè)的偉大著作，可惜保存下來(lái)的就只有一部摘要——《黃金草原和珠璣寶藏》，在這部百科全書式的著作中馬蘇迪除研究正規(guī)的穆斯林的題目外還研究古代印度、古代波斯、古代羅馬、古代猶太的歷史和宗教。馬蘇迪還是一位博物學(xué)家，他把關(guān)于礦物、植物、動(dòng)物之間的秩序的見解總結(jié)起來(lái)寫成一本專論，叫做《提醒和監(jiān)督》。十字軍時(shí)代的伊本·阿西爾所著鴻篇巨著《歷史大全》自回歷紀(jì)元（622）始逐年編著，史料翔實(shí)，被史界喻為中世紀(jì)伊斯蘭教史的權(quán)威著作。成名于十四世紀(jì)的摩洛哥歷史大師伊本·赫勒敦（1332年5月27日－1406年3月19日）所著作的不朽名著《歷史》的緒論部分則為歷史學(xué)開啟一個(gè)新的時(shí)代，奠定歷史哲學(xué)的崛起，開創(chuàng)阿拉伯歷史學(xué)的新時(shí)代并影響西方歷史觀念。阿拉伯世界對(duì)于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求，由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的抽象法和形式化的特征。阿拉伯藝術(shù)家的獨(dú)特構(gòu)思在華美壯麗的清真寺和宮殿建筑的結(jié)構(gòu)裝飾上集中地體現(xiàn)出來(lái)，高高的宣禮尖塔、大圓屋頂、半圓凹壁和馬蹄形拱門為基本特點(diǎn)的千萬(wàn)座清真寺形成世界建筑中的獨(dú)特風(fēng)格。

（二十七）阿拉伯宮殿建筑雖然由于歷代戰(zhàn)亂多已不復(fù)存在，但僅僅西班牙格拉納達(dá)阿爾汗布拉宮這樣一座地方統(tǒng)治者的宮苑就足以使人領(lǐng)略阿拉伯人世俗建筑的成就。阿拉伯繪畫美術(shù)藝術(shù)在13世紀(jì)以后發(fā)展迅速，世俗作品的插圖繪本不斷的涌現(xiàn)，東方細(xì)密畫開始形成固定風(fēng)格，美輪美奐的插圖作品風(fēng)行于世。阿拉伯語(yǔ)的書法藝術(shù)更有悠久的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)以外書法藝術(shù)最為繁盛的文明。伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分，它同印度建筑、中國(guó)建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘、羅馬和波斯式建筑形式創(chuàng)立風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等，麥加的禁寺、麥地那的先知寺、大馬士革的倭馬亞清真寺、科爾多瓦的大清真寺都被喻為伊斯蘭古典建筑的典范。庫(kù)塔布（小學(xué)校）接受六歲以上兒童學(xué)習(xí)，以《古蘭經(jīng)》為核心學(xué)習(xí)朗讀和書法，此外加之阿拉伯語(yǔ)法、歷代先知的故事、初等算術(shù)原理和詩(shī)詞。女子可接受初級(jí)的宗教教育，小學(xué)教師的社會(huì)地位較低。阿拉伯帝國(guó)第一所著名的高等教育機(jī)關(guān)，是麥蒙于830年建立的智慧館，這是一個(gè)翻譯館、科學(xué)院和公共圖書館的綜合體。

（二十八）尼扎米亞大學(xué)由尼扎姆·木勒克在1065年創(chuàng)建的，是一所宗教大學(xué)，也是最古老的大學(xué)之一。專門研究沙斐儀派的教律學(xué)和正統(tǒng)的艾什耳里派的教義學(xué)，《古蘭經(jīng)》和古詩(shī)是這所學(xué)校人文學(xué)的主要課程。清真寺在教育體系中起到很大的作用，除了庫(kù)塔布附屬于清真寺之外其中有舉行圣訓(xùn)學(xué)的課程，還有不少學(xué)者集會(huì)講授各種學(xué)科。所有穆斯林都可以自由進(jìn)入清真寺聽講，清真寺還是圖書收藏所。帝國(guó)的天文學(xué)在宗教、生產(chǎn)和航海貿(mào)易的需求下得以高度發(fā)展，阿拉伯人在巴格達(dá)、大馬士革、開羅、科爾多瓦等地建有當(dāng)時(shí)世界一流的天文臺(tái)，并研制相當(dāng)精密的天文觀測(cè)儀器。以花刺子密、白塔尼和馬吉里等為代表的阿拉伯天文學(xué)家們所取得的成就代表著當(dāng)時(shí)人類天文學(xué)的最高水平，現(xiàn)代許多行星的命名和天文學(xué)術(shù)語(yǔ)都源自阿拉伯人，他們連續(xù)的天文觀測(cè)為文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲天文學(xué)家提供900年的記錄資料。阿拉伯天文學(xué)家批判地球中心說(shuō)，預(yù)測(cè)地球自轉(zhuǎn)并繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，他們還精確地測(cè)出子午線的長(zhǎng)度。阿拉伯天文學(xué)家阿爾·巴塔尼在他著作《薩比天文表》中對(duì)托勒密的一些錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，這部書傳到歐洲，成為后來(lái)歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。此外阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出巨大成就，伊斯蘭歷法指陰歷，沒有伊斯蘭太陽(yáng)歷之說(shuō)。伊斯蘭太陽(yáng)歷一年平均365天，每128年設(shè)31閏年，閏年為366天。阿拉伯天文學(xué)家使用的儀器也很先進(jìn)，9世紀(jì)前后他們已經(jīng)使用象限儀、星盤、日晷、地動(dòng)儀等等。

（二十九）829年巴格達(dá)建立天文臺(tái)，在這里工作過(guò)的著名天文學(xué)家有法干尼等人。法干尼著有《天文學(xué)基礎(chǔ)》一書，對(duì)托勒密學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學(xué)巨引》，后來(lái)在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書籍之一。塔比·伊本·庫(kù)拉發(fā)現(xiàn)歲差常數(shù)比托勒密提出的每百年移動(dòng)一度要大，而黃赤交角從托勒密時(shí)的23°51'減小到23°35'。他把這兩個(gè)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)后提出顫動(dòng)理論，認(rèn)為黃道和赤道的交點(diǎn)除了沿黃道西移以外還以四度為半徑、以四千年為周期作一小圓運(yùn)動(dòng)，為了解釋這個(gè)運(yùn)動(dòng)的他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上第九重。遼闊的阿拉伯帝國(guó)還培養(yǎng)一批地理學(xué)家，中亞人花刺子密所著的《地形志》、伊本·胡爾達(dá)茲貝的《道里邦國(guó)志》、雅各特的《地名辭典》等都是后人認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中亞、西亞、北非等地理概貌的經(jīng)典文獻(xiàn)。14世紀(jì)伊本·白圖泰歷時(shí)30年、行程12萬(wàn)公里，東到中國(guó)、西至格拉納達(dá)、北達(dá)欽察汗國(guó)薩萊、南抵西非馬里的廣大區(qū)域內(nèi)都留下他的身影，他留下長(zhǎng)篇游記《在美好國(guó)家旅行者的歡樂》，同時(shí)具有很大的史學(xué)價(jià)值。阿拉伯人在數(shù)學(xué)上也取得很高的成就，突出體現(xiàn)21世紀(jì)對(duì)印度數(shù)字與零符號(hào)體系的改造與推廣，它不僅方便阿拉伯人的日常生活，也導(dǎo)致人類計(jì)算領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。

（三十）來(lái)自花剌子模的花剌子密用印度數(shù)字（也就是所稱的阿拉伯?dāng)?shù)字，實(shí)際上產(chǎn)生于印度，由阿拉伯人傳入歐洲而得名）編寫《積分和方程計(jì)算法》一書，系統(tǒng)闡述最早的三角函數(shù)表，并首次將代數(shù)理論發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，波斯人奧馬爾·海亞姆和艾卜·瓦法在方程計(jì)算理論上也頗有造詣。相傳先知說(shuō)學(xué)問有兩種，一是教義學(xué)，二是醫(yī)學(xué)，可見阿拉伯人對(duì)醫(yī)學(xué)的重視。伊斯蘭教的醫(yī)藥學(xué)以希臘醫(yī)藥學(xué)為基礎(chǔ)，但帝國(guó)地理上的擴(kuò)展使得穆斯林們獲得更多新的疾病和新的藥物的相關(guān)知識(shí)，藥劑師和醫(yī)生要經(jīng)過(guò)考試才能營(yíng)業(yè)。他們?cè)诠糯尼t(yī)藥典籍中增加水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等藥物藥劑，當(dāng)時(shí)阿拉伯商船曾將藥物大批運(yùn)往意大利。15世紀(jì)初明朝鄭和的船隊(duì)也在阿拉伯采購(gòu)大量的藥材，并交流醫(yī)學(xué)知識(shí)。直到17世紀(jì)以前被歐洲人尊稱為“穆罕穆德·拉齊斯”的艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊（865年—925年）和塔吉克人“阿維森納”的艾布·阿里·侯賽因·伊本·西拿（980年—1037年）的醫(yī)學(xué)著作一直被用作歐洲醫(yī)學(xué)院的教科書，當(dāng)時(shí)的經(jīng)典醫(yī)學(xué)書籍有阿里·伊本·賽海勒·賴班·泰伯的《智慧的樂園》；艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊的《曼蘇爾醫(yī)書》和《醫(yī)學(xué)集成》；阿里·伊本·阿拔斯·馬朱西的《醫(yī)學(xué)全書》；伊本·西那的《治療論》和《醫(yī)典》；阿里·伊本·伊薩的《眼科醫(yī)生手冊(cè)》。阿拉伯人在研究化學(xué)等自然科學(xué)中采用客觀實(shí)驗(yàn)的方法，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)決定性的改革。

（三十一）在化學(xué)方面阿拉伯人也做出杰出貢獻(xiàn)，他們?cè)诎捅葌?、古埃及、古希臘的傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上增添印度和中國(guó)的化學(xué)知識(shí)，并且花費(fèi)大量的時(shí)間與精力尋找點(diǎn)金石和研究煉丹術(shù)，并將先進(jìn)的天文之知識(shí)帶到中國(guó)。宋朝已有阿拉伯人天文學(xué)者進(jìn)入中國(guó)天文司天監(jiān)工作。元朝出現(xiàn)回回司天監(jiān)，確立阿拉伯天文在中國(guó)的領(lǐng)先主導(dǎo)地位。記載表明阿拉伯人已發(fā)展起尖端的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，能夠制造各種藥物，生產(chǎn)蘇打、明礬、硫酸鐵等各類用于工業(yè)生產(chǎn)（特別是紡織業(yè)）的化學(xué)制劑。由于化學(xué)的進(jìn)步，阿拉伯人很早就發(fā)明化妝品，制造香水、肥皂等。后來(lái)在十字軍東侵，香水制糖、公共澡堂、阿拉伯馬和肥皂一起傳入歐洲，阿拉伯人是西方人的導(dǎo)師。阿拉伯煉金術(shù)的開創(chuàng)者是賈比爾·伊本·哈彥，他比早期的希臘和埃及的煉金術(shù)師更能夠認(rèn)識(shí)，而且陳述實(shí)驗(yàn)的重要性，在化學(xué)的理論和實(shí)踐方面他都有顯著的提高。賈比爾在其論文中科學(xué)地?cái)⑹龌瘜W(xué)上的兩種主要操作——煅燒和還原，還改良蒸餾、升華、熔化、結(jié)晶等手段，這對(duì)后來(lái)阿拉伯乃至歐洲都有著很大影響，穆斯林化學(xué)家稱賈比爾為先師。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期中東學(xué)者對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)也非常大，他們制作許多精確的儀器測(cè)量物質(zhì)密度和大氣層引力。阿拉伯人也大量吸收古希臘的科學(xué)成就，阿基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。

（三十二）從10世紀(jì)阿拉伯人在物理學(xué)上做了許多工作，尤其是在光學(xué)和靜力學(xué)方面成果顯著。在光學(xué)方面阿拉伯最杰出的物理學(xué)家是阿勒·哈增（965—1038），他曾在埃及任大臣，著有《光學(xué)全書》。阿勒·哈增從希臘人那里學(xué)到“反射定律”，光反射時(shí)反射角等于入射角，在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步指出入射光線、反射光線和法線都在同一平面上。伊本·海賽姆（965年—1038年）是偉大的物理學(xué)家和阿拉伯光學(xué)之父，他研究光的反射和折射，說(shuō)明光在同物質(zhì)中是在一條直線上傳播的，著作《論光學(xué)》奠定光學(xué)的基礎(chǔ)。阿勒·哈增還糾正托勒密的折射定律，托勒密斷言入射角與反射角成正比。阿勒·哈增特地做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，他把一個(gè)帶有刻度的圓盤垂直地放置，一半浸入水中。入射光通過(guò)盤邊的小孔和中心的小孔射入，入射角和反射角可以從圓盤上的刻度準(zhǔn)確讀出。他發(fā)現(xiàn)入射光線、折射光線和法線在同一平面上，托勒密的折射定律只有在入射角較小時(shí)才近似成立，可惜他也未能得出正確的折射公式。他還研究過(guò)球面鏡和拋物柱面鏡，他發(fā)現(xiàn)平行于主軸的光線入射到球面鏡上時(shí)則反射到這個(gè)軸上。為此他提出著名的“阿勒·哈增問題”，在發(fā)光點(diǎn)和眼睛已定的情況下尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡上的反射點(diǎn)，他對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行詳細(xì)的討論。阿勒·哈增還研究視覺生理學(xué)，當(dāng)時(shí)在阿拉伯的沙漠和熱帶地區(qū)眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很發(fā)達(dá)。阿拉伯人很早已經(jīng)能用手術(shù)處理眼病，關(guān)注到眼睛的生理構(gòu)造。

（三十三）阿勒·哈增是最早使用“網(wǎng)膜”、“角膜”、“玻璃體”、“前房液”等術(shù)語(yǔ)的人，他認(rèn)為視覺是在玻璃體中得到的。他還反對(duì)由柏拉圖和歐幾里德提出的關(guān)于視覺是由眼睛發(fā)出光線的學(xué)說(shuō)，而贊成德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為光線是從被觀察的物體以球面形式發(fā)射出來(lái)的，阿勒·哈增對(duì)光學(xué)的研究有力地促進(jìn)現(xiàn)代光學(xué)的誕生。在力學(xué)方面阿爾·哈茲尼（生卒年不詳）作出重要的貢獻(xiàn)，他在1137年發(fā)表的《智慧秤的故事》一文中詳細(xì)地描繪他自己發(fā)明的帶有5個(gè)秤盤的桿秤，它既可以作為桿秤使用也可用一個(gè)可動(dòng)的秤盤在沒有砝碼的情況下測(cè)量重物，還可以在水中測(cè)定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧秤測(cè)物體重量，同時(shí)使用一個(gè)帶有向下傾斜的噴嘴的容器，把水灌滿容器至噴嘴口。然后把物體浸入容器，通過(guò)測(cè)量溢出的水重可以確定物體的體積，他用這個(gè)方法確定一些物質(zhì)的密度。阿爾·哈茲尼還發(fā)現(xiàn)空氣也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律從液體推廣到空氣中。他發(fā)現(xiàn)大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來(lái)越小，因此物體在不同高度測(cè)量時(shí)重量會(huì)有所不同，這也是很重要的力學(xué)規(guī)律。他還以路程與時(shí)間之比給出速度的概念，阿拉伯的物理學(xué)研究和它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系極為緊密。

（三十四）在度過(guò)10世紀(jì)到12世紀(jì)的鼎盛時(shí)期后由于阿拉伯內(nèi)部灌溉農(nóng)業(yè)管理不善，外部承受基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵，內(nèi)外交困的阿拉伯經(jīng)濟(jì)衰敗了，阿拉伯物理學(xué)與數(shù)學(xué)一樣也隨之衰落了。阿拉伯的物理學(xué)主要是繼承希臘人的成果并有所創(chuàng)新，阿拉伯物理學(xué)為中世紀(jì)的歐洲提供豐富的資料、實(shí)驗(yàn)、理論和方法，有力地推動(dòng)歐洲物理學(xué)的復(fù)興。據(jù)《舊唐書·西域傳》記載：”唐高宗永徽二年（651年），阿拉伯帝國(guó)第三任正統(tǒng)哈里發(fā)奧斯曼派遣使節(jié)抵達(dá)長(zhǎng)安與唐朝通好，唐高宗即為穆斯林使節(jié)赦建清真寺?！贝撕箅p方來(lái)往頻繁，在中國(guó)史書的記載中大食使節(jié)來(lái)訪次數(shù)達(dá)37次。751年阿拉伯帝國(guó)呼羅珊軍隊(duì)在中亞怛羅斯戰(zhàn)役中擊敗唐朝將領(lǐng)高仙芝率領(lǐng)的唐朝和葛邏祿聯(lián)軍，成功奪取中亞費(fèi)爾干納盆地的控制權(quán)，與唐帝國(guó)隔蔥嶺（今稱帕米爾高原）相對(duì)，阿拉伯帝國(guó)正是在這場(chǎng)戰(zhàn)役中獲得造紙術(shù)。755年安史之亂爆發(fā)，唐朝于757年向阿拉伯帝國(guó)求援，阿拉伯人隨即派遣3千士兵幫助平定安史之亂。此后吐蕃趁唐將西域兵力調(diào)回、防務(wù)空虛之際聯(lián)合阿拉伯帝國(guó)進(jìn)攻唐朝，安史之亂后阿拉伯又在蔥嶺以西多次交兵，爭(zhēng)取西域的控制權(quán)。8世紀(jì)中國(guó)之外的第一個(gè)造紙作坊出現(xiàn)在阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的撒馬爾罕，《旅程和王國(guó)》一書有這樣一句話：“紙是由俘虜自中國(guó)引入撒馬爾罕的。”幾乎與此同時(shí)巴格達(dá)也出現(xiàn)造紙作坊，他們的造紙技術(shù)都是由來(lái)自中國(guó)的工匠師傅傳授的。

（三十五）造紙術(shù)后來(lái)從阿拉伯傳往歐洲，繼造紙術(shù)之后一些中國(guó)的其它發(fā)明創(chuàng)造也通過(guò)絲綢之路傳進(jìn)阿拉伯帝國(guó)，后來(lái)通過(guò)帝國(guó)的西班牙、西西里和法國(guó)部分地區(qū)傳遍歐洲，對(duì)西方的文明產(chǎn)生很大的影響。8世紀(jì)中葉怛羅斯戰(zhàn)役中被俘的中國(guó)人杜環(huán)環(huán)游過(guò)阿拉伯地區(qū)，足跡遠(yuǎn)至北非馬格里布地區(qū)的摩洛哥，并且將其所見所聞寫成一本書——《經(jīng)行記》，為中國(guó)和阿拉伯文明的交往留下珍貴的記錄。伴隨科學(xué)與文化交流的發(fā)展，不僅伊斯蘭教傳入中國(guó)，而且將傳承自古典時(shí)代并由穆斯林學(xué)者改進(jìn)過(guò)的先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文歷法與航海、地理知識(shí)也開始被中國(guó)人了解。10世紀(jì)阿拉伯商人蘇萊曼與航海家伊本·瓦哈比的商船由巴士拉與希拉經(jīng)海上絲綢之路駛進(jìn)中國(guó)廣州港，之后他們對(duì)于中國(guó)風(fēng)土人情的大量的敘述（由AbuZeidHassan整理）使得當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)，此類故事可能為阿拉伯名著《一千零一夜》提供與中國(guó)有關(guān)的素材。7世紀(jì)到11世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)與拜占庭帝國(guó)之間發(fā)生一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)從阿拉伯人的擴(kuò)張開始，經(jīng)過(guò)四大哈里發(fā)、倭馬亞王朝等時(shí)期到11世紀(jì)中期結(jié)束。7世紀(jì)三十年代阿拉伯人從阿拉伯半島（今沙特阿拉伯）開始的急速擴(kuò)張，使得拜占庭很快損失南部的一些省份（埃及、敘利亞）。

（三十六）在之后的五十年里倭馬亞哈里發(fā)多次襲擊小亞細(xì)亞，兩次威脅到拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡，并占領(lǐng)阿非利加地區(qū)（今突尼斯一帶）。718年在第二次君士坦丁堡之圍中戰(zhàn)敗后阿拉伯人的攻勢(shì)沒能延續(xù)下去，阿拔斯王朝時(shí)期多次交換?；饏f(xié)議的情況下雙方關(guān)系趨于緩和，但沖突仍然存在。在阿拔斯和地方統(tǒng)治者的支持下幾乎每年都有軍事襲擊，這種僵持的狀況持續(xù)到10世紀(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)的最初幾個(gè)世紀(jì)里拜占庭帝國(guó)總是處于被動(dòng)防守的狀態(tài)，為避免與穆斯林在空曠的地帶發(fā)生正面沖突，拜占庭帝國(guó)更愿意撤退到防守堅(jiān)固的要塞當(dāng)中去。在740年后拜占庭帝國(guó)才開始打反擊，但阿拔斯王朝能利用對(duì)小亞細(xì)亞巨大而有毀滅性的入侵來(lái)實(shí)施報(bào)復(fù)。隨著861年后阿拔斯王朝的衰落，拜占庭馬其頓王朝時(shí)的國(guó)力有所強(qiáng)大，戰(zhàn)勢(shì)逐漸逆轉(zhuǎn)。在920年到976年這五十年間拜占庭帝國(guó)終于打破穆斯林的防守，重新奪回北敘利亞與大亞美尼亞地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)的最后一個(gè)世紀(jì)主要是拜占庭帝國(guó)與法蒂瑪王朝在敘利亞邊境上的戰(zhàn)事，但邊境線卻一直沒有太大變化，直到1060年后塞爾柱突厥人的到來(lái)。阿拉伯帝國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中開始使用海軍，從650年開始地中海便成為戰(zhàn)場(chǎng)，地中海里的島嶼和海岸邊的港口等聚落時(shí)常有軍事沖突發(fā)生。

（三十七）阿拉伯在9世紀(jì)末10世紀(jì)初占領(lǐng)克里特島、馬耳他島和西西里島之后取得地中海的制高點(diǎn)，使得他們的艦船可以輕易地到達(dá)法國(guó)、達(dá)爾馬提亞等地的海岸，甚至能到達(dá)君士坦丁堡周圍。阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以倭馬亞王朝和阿巴斯王朝建立為兩個(gè)分界點(diǎn)、分為三個(gè)階段，即四大哈里發(fā)時(shí)期、倭馬亞王朝時(shí)期、阿拔斯王朝時(shí)期。四大哈里發(fā)時(shí)期指四大哈里發(fā)所處的被阿拉伯歷史學(xué)者稱為正統(tǒng)時(shí)代的時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)處于部族社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上層由原有的部族酋長(zhǎng)們組成，而原有的部族平民處于中間，奴隸處于底層。倭馬亞王朝時(shí)期隨著大擴(kuò)張的腳步，帝國(guó)的社會(huì)階層發(fā)生變化，產(chǎn)生四個(gè)階層：第一階層是古萊什部族和阿拉伯貴族，上層由先知家族、歷代哈里發(fā)家族、重要的遷士和輔士家族及各地總督等組成，下層為普通的阿拉伯武士和士兵，他們享有許多特權(quán)；第二階層是麥瓦利平民，麥瓦利平民是各個(gè)民族的新皈依伊斯蘭教的穆斯林，多為敘利亞和波斯人，也門人也在這個(gè)群體中。在帝國(guó)初期他們的社會(huì)待遇大大低于古萊什部族的穆斯林，但是隨著倭馬亞王朝的穩(wěn)定，麥瓦利平民的社會(huì)地位開始上升；第三階層迪米，迪米階層是帝國(guó)境內(nèi)的異教徒，主要是基督教徒、猶太教徒和瑣羅亞斯德教徒，他們需要交納比穆斯林多的人頭稅。但是生活在穆斯林社會(huì)的基督徒與中世紀(jì)歐洲境內(nèi)非基督教徒相比時(shí)他們的處境還算不錯(cuò)。

（三十八）從這些歧視性內(nèi)容在倭馬亞、阿拔斯王朝時(shí)代需屢次重申、嚴(yán)令遵守就可看出它們平時(shí)并不是嚴(yán)格實(shí)施的，這些非穆斯林可以保持原有信仰，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，甚至可以在國(guó)家的高級(jí)機(jī)構(gòu)中任職，也不用擔(dān)心被流放或被送上火刑柱；最低等級(jí)是奴隸，屬于主人的私有財(cái)產(chǎn)。阿拔斯王朝建立之后社會(huì)階層再次發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，阿拔斯王朝的主力是波斯地區(qū)和其他地區(qū)的新穆斯林（也就是麥瓦力人）。在阿拔斯王朝建國(guó)之后阿拔斯哈里發(fā)害怕阿拉伯貴族會(huì)反對(duì)他的統(tǒng)治，因此重用波斯貴族。后期因?yàn)榭謶植ㄋ官F族的勢(shì)力太強(qiáng)重用突厥貴族，因此在阿拔斯時(shí)期原有的“麥瓦利人”已經(jīng)不復(fù)存在。隨著社會(huì)發(fā)展的加快，迪米的地位也不斷改變。一般記載中這一時(shí)期的社會(huì)階層如下：阿拔斯王族和其他大貴族；社會(huì)精英，包括大學(xué)者、高級(jí)宗教知識(shí)分子、大商人等在社會(huì)有影響的自由民；農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販等普通自由民；奴隸。在阿拔斯時(shí)期奴隸分為不同的等級(jí)，有些奴隸只能從事下層勞動(dòng)，而有些奴隸可以通過(guò)參加軍隊(duì)獲得自由，甚至裂土分疆成為軍閥。因?yàn)榘退雇醭衅陂_始施行古拉姆軍事制度，從古代波斯引進(jìn)奴兵階層，導(dǎo)致奴隸階層的分化。古拉姆（波斯文，本意為戰(zhàn)奴）在阿拉伯語(yǔ)的意思演化為侍從，并逐漸形成一個(gè)獨(dú)特的軍事集團(tuán)，是后來(lái)馬穆魯克制度的初級(jí)版本。這些古拉姆名為奴隸，但實(shí)際上有著極強(qiáng)的軍事政治大權(quán)。

哈姆丹王朝

（一）哈姆丹王朝（905～1003）是10世紀(jì)阿拉伯人在伊拉克北部和敘利亞建立的伊斯蘭教什葉派王朝，890年泰格利卜部落首領(lǐng)哈姆丹·伊本·哈姆敦同哈瓦利吉派結(jié)成軍事聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)反對(duì)阿拔斯王朝的起義，攻占美索不達(dá)米亞北部的馬爾丁要塞。后哈姆丹被哈里發(fā)軍俘虜，其長(zhǎng)子侯賽因歸順哈里發(fā)后率軍打敗哈瓦利吉派，哈姆丹得到特赦。905年哈姆丹的次子艾布·海扎·阿卜杜拉被哈里發(fā)穆克泰菲任命為摩蘇爾總督（905～929在位），后趁巴格達(dá)哈里發(fā)無(wú)力控制而獨(dú)立，自稱埃米爾，創(chuàng)建哈姆丹王朝。929年阿卜杜拉之子哈桑（929～968在位）繼位后將勢(shì)力范圍擴(kuò)大到北美索不達(dá)米亞和敘利亞北部，941年趁哈里發(fā)穆泰基和其總埃米爾伊本子拉伊克逃至摩蘇爾避難之機(jī)強(qiáng)迫哈里發(fā)穆泰基封他為“納綏爾·道萊”（即國(guó)之輔弼）稱號(hào)，同時(shí)授給他兄弟阿里姆以“賽弗·道萊”（即國(guó)之利劍）。從此納綏爾·道萊以哈里發(fā)總埃米爾的名義橫征暴斂，將大部分土地攫為已有。944年其弟賽弗·道萊率軍西進(jìn)敘利亞另避領(lǐng)地，945年納綏爾·道萊淪為布韋希王朝的藩臣。945年賽弗·道萊從埃及伊赫什德王朝手中奪取阿勒頗，創(chuàng)建敘利亞北部的哈姆丹王朝（945～1004）。

（二）946年賽弗·道萊攻克大馬士革，將勢(shì)力擴(kuò)到安提俄克和胡斯姆。后進(jìn)軍埃及，奪取拉姆拉，與伊赫什德王朝議和。賽弗·道萊在位期間（944～967）武功文治卓著，他多次率軍向拜占庭帝國(guó)威脅進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，953年在馬爾阿什附近打敗拜占庭攝政王巴爾祖斯所率龐大聯(lián)軍的進(jìn)犯。967年賽弗·道萊之子塞伊德·道萊（967～991在位）繼位后為保阿勒頗曾同拜占庭帝國(guó)結(jié)盟，共同抵御法蒂瑪王朝的威脅。979年摩蘇爾被布韋希軍隊(duì)占領(lǐng)，1004年哈姆丹王朝被法蒂瑪王朝所吞并。賽弗·道萊在位期間興建清真寺、宗教學(xué)校、圖書館和宮殿，大力倡導(dǎo)伊斯蘭學(xué)術(shù)文化，庇護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)者著書立說(shuō)，阿勒頗成為宗教學(xué)術(shù)文化中心。宮廷招賢納士，學(xué)者詩(shī)人薈萃，如桂冠詩(shī)人穆泰納比、哲學(xué)家伊本·法拉比、文學(xué)家伊斯法罕尼等人在賽弗·道萊的庇護(hù)和贊助下均取得重大學(xué)術(shù)成就。艾布·菲拉斯·哈姆達(dá)尼是與穆泰納比齊名的詩(shī)人，其贊美什葉派的詩(shī)作，被稱為“阿里黨人的心聲”和“絕唱”。王朝遵奉伊斯蘭教什葉派教義，在聚禮日為阿里祝福，選派什葉派學(xué)者擔(dān)任法官和清真寺的伊瑪目。

（三）布韋希王朝（945～1055）是統(tǒng)治伊朗西南部和伊拉克的伊朗封建王朝，別名布耶王朝。王朝建立者阿里之父名布韋希，因以為王朝名。布韋希是里海西南岸山地德萊木人酋長(zhǎng)，有三子——阿里、哈桑和艾哈邁德。934年阿里占法爾斯，以設(shè)拉子為都城，此后數(shù)年該家族先后占領(lǐng)伊斯法罕、胡齊斯坦和克爾曼。945年艾哈邁德進(jìn)入巴格達(dá)，哈里發(fā)于是成為布韋希家族傀儡，實(shí)際上王朝權(quán)力掌握在長(zhǎng)兄阿里手里。阿里死于949年，遺命以哈桑之子阿杜德·道萊繼位。阿杜德·道萊采用薩珊王朝的諸王之王稱號(hào)，他統(tǒng)治期間（949～983）布韋希王朝達(dá)于極盛，領(lǐng)土廣闊，幾乎與薩珊時(shí)期相當(dāng)。他在設(shè)拉子附近的庫(kù)爾河上修筑有名的埃米爾攔河壩，在巴格達(dá)和設(shè)拉子設(shè)立圖書館、學(xué)校和醫(yī)院，獎(jiǎng)勵(lì)詩(shī)人和學(xué)者，使設(shè)拉子成為當(dāng)時(shí)的文化中心。在宗教政策上他一方面利用代表遜尼派的哈里發(fā)的名義統(tǒng)治國(guó)土，另一方面又舉行紀(jì)念什葉派殉道者的公開儀式，并為納杰夫的傳為第4代哈里發(fā)阿里的墳?zāi)剐藿陱R，表示他忠于德萊木人固有的信仰。阿杜德·道萊死后布韋希朝急劇衰落，突厥族和德萊木軍人之間的矛盾，布韋希家族的內(nèi)訌使國(guó)土陷于分裂。1055年塞爾柱人進(jìn)入巴格達(dá)，布韋希朝滅亡。