——唯物論的認識論——

關于照相的事，完全不知道的人怕很少了吧？要照像，總離不了一架照相機。這東西是略帶方形的暗箱，前面裝著一個鏡頭，外界事物的影像，可以經(jīng)過鏡頭射進暗箱內(nèi)部去。暗箱的內(nèi)部裝著涂有化學藥品的底片，影像射到底片上，使藥品發(fā)生變化，照相的手續(xù)便告完結(jié)，再把底片拿去沖洗，物像便顯露出來了。

暗箱，鏡頭，底片，以及其他附帶的東西，是每架照相機所必不可少的要件，這些東西適當?shù)嘏浜掀饋恚蜆?gòu)成照相機。就具有攝影的能力。攝影的能力，是這些東西在適當?shù)呐浜蠣顟B(tài)之下才存在的。沒有適當?shù)呐浜虾徒M織，那么，鏡頭永遠只是鏡頭，暗箱永遠只是暗箱，底片也只是底片，絕對照不出相來。人類認識周圍的事物，情形與這照相機有點仿佛，通常我們總是說，因為人類有意識，有思想，有精神......所以人類能認識周圍的一切。當我們碰見一間房屋時，我們的意識能使我們確實知道這兒有房屋；當我們走在路上時，我們精神能夠知道這兒有一條路。但我們更應該知道的，是這認識的能力，這精神和意識，也就好像攝影的能力一樣，不是憑空地可以存在的。鏡頭等等適當?shù)嘏浜掀饋聿拍軘z影，同樣，要有了人類的肉體，以及人類的頭腦和五官，才會有精神和意識的現(xiàn)象，才能夠認識事物。肉體，頭腦，和五官，都是物質(zhì)的東西，所以，物質(zhì)的東西是精神的基礎，沒有物質(zhì)的基礎，決沒有精神和意識，物質(zhì)是第一性的，根本的東西，而意識和精神只是附屬的，派生的東西——這是唯物論的認識論的第一個大前提。

有了鏡頭，暗箱等等東西，適當?shù)嘏浜掀饋?，就可以照相。有了頭腦五官等等復雜的物質(zhì)組織，就發(fā)生意識或精神的現(xiàn)象，就能夠認識周圍的事物。意識或精神（或認識的能力），是高級的復雜的物質(zhì)組織之產(chǎn)物，復雜的肉體組織，正好比一具適當?shù)嘏浜昧说恼障鄼C，它能夠一樣一樣地認識事物，就好比照相機能夠一張一張地照出周圍的影像。無論是照像，或是認識，它的影像總是從外界攝取來的。但現(xiàn)在還有一個問題，就是：照相機所照的影像，是不是周圍事物的真像呢？或者也可說：我們所能認識到的，是不是事物本身的真理呢？? ??

有一派哲學家，他們在哲學史上被稱為“不可知論者”，以前所說過的二元論者康德就是這一派的總代表。他們對于這問題，提出否認的意見。他們認為人類所能認識到的，不是事物本身的真像。若用照相作比喻，他們就說照相所攝取的完全不是外物的影子。為什么呢？他們說，照相機的本身的性質(zhì)是這樣的：它一方面雖然能夠從外界攝取影像，但一方面卻將所攝取的影像改變了。試把照片上的人和真正的人對比一下吧。你就可以看見，照片上的人是多么縮小，顏色又只有明暗二色，嘴唇的紅色和眼球的褐色，在照片上一點也沒有了，還有，真正的人是活動的，照片上的人卻永遠只有一個死板的姿式。......這一切，難道還能算是真正的人影嗎？因此，他們以為，照片上的影子，只是底片和照相機本身的性質(zhì)所產(chǎn)生的東西，照片是依賴著照相機的特殊性質(zhì)才產(chǎn)生的，與外物的原來的影子完全不同。至于說到人類的認識事物，他們以為也有同樣的情形。他們說，我們所能認識到的一切，都經(jīng)過了我們頭腦感官的一番改變，而不是事物的本來面目了。譬如這里有一塊糖，我們知道它是甜的，這只是我們感覺得甜罷了，這感覺，完全依賴著我們舌尖上的感官，沒有舌尖，甜的味覺是不會存在的。又譬如我們認識一個人，我們一眼看上去，只能看見這人的正面或者看見側(cè)面。當看見這人的正面時，我們不能同時也看見側(cè)面。但真正的人是正面?zhèn)让嫱瑫r并有的，我們只看見一面，足見不能認識到真正的人。就算退一步，我們認識所看見的這一面可以代表一個完全的人，但是，我們看見他的時候，例如他還年青，那么我們所看見的只是一個年青的人，他還有少年和老年的時期，就是我們所認識不到的了。然而，不把一個人的少年青年老年完全認識到，能說是真的認識了這一個人么？不可知論者就答道：“不能的！我們認識到的只是事物的一面，而且就是這一面，也和本來面目完全不同了?！??

好了，我們不要跟著不可知論者跑得太遠！現(xiàn)在得要批評批評它。不可知論承認我們的認識可以由外界攝取，并且承認外界有客觀的獨立的東西存在著。這一點，好象和唯物論是一樣的。但是，接著它又會說，物質(zhì)的本身是我們所不能知道的，我們所認識的世界，只是我們感覺的幻影，只是一些主觀的東西，這又成為主觀的觀念論了。兩點接合在一起，就成了二元論，所以，不可知論的認識論，最終總會成為二元論，唯物論是不能贊同它的。??

聰明的讀者在這里一定會問：“唯物論既然反對不可知論，那么，它自己的認識論怕可以稱作可知論了罷？”這一問題問得有點幽默，可以投到《論語》上去登一登！不過，讀者諸君！這并不完全是笑話，哲學上雖然沒有“可知論”這名詞，但唯物論的認識論卻實在可以稱作可知論呢。唯物論不但承認客觀世界里有獨立地存在著的物質(zhì)，并且認為物質(zhì)的本身也是可以認識到的。用照相的話來說，唯物論就認為照相機是能夠攝取外物的真相的。為什么能夠？這自然不能不明白地解釋一下。

例如說：關于照片的顏色的事吧。不可知論者因為上面只有明暗兩種色彩，就以為完全不是外物的真相了。不錯，因為照片本身的性質(zhì)只能攝取明暗兩色，而不能保持住唇的紅色和發(fā)的褐色，所以照片上的影像和原來的東西是有點不同了。雖然這樣，你總不能說，那明暗兩色的影像，完全是底片上平白無故地發(fā)生的幻影，你總不能不承認，這影像根本還是由外物本身投來的，外物不同，影像也就不同，沒有外物，也就根本不會有影像。所以，就影像的形態(tài)來說，它固然帶著底片本身特有的性質(zhì)，而與外物稍稍有點不同，但就它的根本內(nèi)容來說，它總算反映了外物的影子，它總是以外物為依據(jù)的。因此，你不能說它完全不能攝取外物的影像，你只能說它是用它自己特有的形態(tài)攝取外物，而不能說它所攝取的不是外物的影像。??

一塊糖，我們覺得甜，這甜味，當然只是舌尖上的感覺，這種感覺的形態(tài)，是一種主觀的形態(tài)。但我們不能說它完全是主觀的幻覺。因為，如果糖的本身沒有甜的作用，我們就萬不會有這種感覺，甜，它的內(nèi)容根本還是由糖的本身得來的，換一碗藥來叫你喝，難道你還能夠說甜么？不能，你就可以知道味覺原來完全要靠客觀的東西決定。所以，當我們說糖是甜的時候，我們所認識到的這種感覺，在形式上固然是主觀的，但在內(nèi)容上，卻不能否認這是糖的本身的作用，不能否認我們已認識到了一種物質(zhì)的客觀的性質(zhì)。在這里，主觀的形式與客觀的內(nèi)容結(jié)合著，這叫做主觀與客觀的統(tǒng)一，我們認識一切，都是在主觀與客觀的統(tǒng)一中實現(xiàn)的；并不單只是主觀的幻覺，也有著一滴滴的客觀物質(zhì)的真實面影。這是唯物論的認識論中最重要的一點。

在主觀的形式里，可以認識到客觀物質(zhì)的真實面影。但正因為有主觀形式的限制，所以我們所認識到的，最初只是事物的一點一滴，或一小部分，不能一眼就看穿了事物的全部，前面不是說過，一個人，我們一眼看上去，只能看見一側(cè)面或一正面，不能同時看見幾面。一張照片，只能拍下明暗兩色，只能拍一下一個固定的姿式，其他的顏色和功作就顧不了，不可知論者還津津有味地把這些事情當做他們的理由呢！但他們的理由是一點也不充分的，因為，我們雖然不能一眼就馬上看穿了事物的全部，但是我們可以慢慢地一部分一部分地來認識。先看過前面，再看側(cè)面又再看后面，然后這個人的全部都認得清清楚楚。我們的認識能力是能夠活動能夠運動的，對于周圍的一切，我們可以漸漸地愈更完全地去認識它，這叫做認識的過程。就說照相罷，照相也不象“不可知論者”想像中的那樣死板。一張底片雖然只能攝明暗兩色，如果多費一點手續(xù)，還是可以攝取五彩照相，還是能夠?qū)⒓t的唇和褐色的瞳孔也照出來。一張照片只能照固定的一個姿式，若用活動攝影機繼續(xù)攝取幾千幾萬張片子，又連續(xù)地放映出來，就成為活動電影，一切的動作，和真正的原來的動作一點也沒有分別，這樣，照相機也還是可以攝取真實的影子，可以愈更完全地攝取真實的影像的。??

唯物論主張人類能夠認識到外物的真面目，所以我們說不妨把它叫做可知論，但這只是我們一時高興了叫出來的名字。在哲學上，這一種認識的主張，另外有一個正式的名字“反映論”，這意思就是說：我們所認識到的一切，都是客觀事物的反映，是事物本身在我們主觀中的反映。但是，這里有一個很重要的聲明，我們認識事物的這種反映，和照相機的那種反映，并不是完全相同的，這篇文章自始至終都用照相機和人類的認識對比著說，只是為便于明了起見而不得不設的比喻。比喻這東西，只能比喻一部分，決不會完全正確的，如果讀者諸君看了以上的一切，以為人的肉體，頭腦，和五官就僅僅不過是一架照相機，那便糟了。所以要特別聲明，免得發(fā)生誤解。人類的認識和照相有什么不同呢，舉最重要的一點來說：照相機只能完全照著外物表面的樣子拍出來，有這么一種東西，就只能拍這么一張照，除了照著外物拍照以外，別的作用一點也沒有了。但人類的認識卻不同。人用自己的感官，從外物得到感覺，這一點倒可以說是和拍照一樣的。但是，人類的認識除了感覺以外，還有想像和理解等等的作用，它能夠利用過去感覺所得的東西，自己構(gòu)想成種種東西，不一定要真正有那東西存在，分明世界上沒有鬼，人類偏偏可以想像出鬼來。這就不是照相的比喻可以說明的了。所以我們上面的一大篇，對于認識的問題，其實才只說明了一部分，以后我們還要更進一步，再講得清楚些完全些！??