雜篇第二十五章　則陽?

?

　　則陽游于楚　夷節(jié)言之于王　王未之見　夷節(jié)歸　彭陽見王果曰夫子何不譚我于王　王果曰我不若公閱休　彭陽曰公閱休奚為者邪　曰冬則戳鱉于江　夏則休乎山樊　有過而問者　曰此予宅也　夫夷節(jié)已不能　而況我乎　吾又不若夷節(jié)　夫夷節(jié)之為人也　無德而有知　不自許　以之神其交　固顛冥乎富貴之地　非相助以德　相助消也　夫凍者假衣于春　暍者反冬乎冷風(fēng)　夫楚王之為人也　形尊而嚴(yán)　其于罪也　無赦如虎　非夫佞人正德　其孰能橈焉　故圣人其窮也　使家人忘其貧　其達(dá)也　使王公忘爵祿而化卑　其于物也　與之為娛矣　其于人也　樂物之通而保己焉　故或不言而飲人以和　與人并立而使人化　父子之宜　彼其乎歸居　而一閑其所施　其于人心者　若是其遠(yuǎn)也　故曰待公閱休　

　　圣人達(dá)綢繆　周盡一體矣　而不知其然　性也　復(fù)命搖作而以天為師　人則從而命之也　憂乎知　而所行恒無幾時(shí)　其有止也　若之何　生而美者　人與之鑒　不告則不知其美于人也　若知之　若不知之　若聞之　若不聞之　其可喜也終無已　人之好之亦無已　性也　圣人之愛人也　人與之名　不告則不知其愛人也　若知之　若不知之　若聞之　若不聞之　其愛人也終無已　人之安之亦無已　性也　舊國舊都　望之暢然　雖使丘陵草木之緡入之者十九　猶之暢然　況見見聞聞?wù)咭病∫允鹬_(tái)縣眾間者也　冉相氏得其環(huán)中以隨成　與物無終無始　無幾無時(shí)　日與物化者　一不化者也　闔嘗舍之　夫師天而不得師天　與物皆殉　其以為事也　若之何　夫圣人未始有天　未始有人　未始有始　未始有物　與世偕行而不替　所行之備而不洫　其合之也　若之何　

　　湯得其司御　門尹登恒為之傅之　從師而不囿　得其隨成　為之司其名之名嬴法得其兩見　仲尼之盡慮　為之傅之　容成氏曰除日無歲　無內(nèi)無外　

　　魏瑩與田侯牟約　田侯牟背之　魏瑩怒　將使人剌之　犀首公孫衍聞而恥之　曰君為萬乘之君也　而以匹夫從仇　衍請(qǐng)受甲二十萬　為君攻之　虜其人民　系其牛馬　使其君內(nèi)熱發(fā)于背　然后拔其國　忌也出走　然后抶其背　折其脊　季子聞而恥之　曰筑十仞之城　城者既十仞矣　則又壞之　此胥靡之所苦也　今兵不起七年矣　此王之基也　衍　亂人也　不可聽也　華子聞而丑之　曰善言伐齊者　亂人也　善言勿伐者　亦亂人也　謂'伐之與不伐亂人也'者　又亂人也　君曰然則若何　曰君求其道而已矣　惠之聞之　而見戴晉人　戴晉人曰有所謂蝸者　君知之乎　曰然　有國于蝸之左角者　曰觸氏　有國于蝸之右角者　曰蠻氏　時(shí)相與爭地而戰(zhàn)　伏尸數(shù)萬　逐北旬有五日而后反　君曰噫　其虛言與　曰臣請(qǐng)為君實(shí)之　君以意在四方上下有窮乎　君曰無窮　曰知游心于無窮　而反在通達(dá)之國　若存若亡乎　君曰然　曰通達(dá)之中有魏　于魏中有梁　于梁中有王　王與蠻氏有辯乎　君曰無辯　客出而君惝然若有亡也　客出　惠子見　君曰客　大人也　圣人不足以當(dāng)之　惠子曰夫吹管也　猶有鎬也　吹劍首者　吷而已矣　堯　舜　人之所譽(yù)也　道堯　舜于戴晉人之前　譬猶一吷也　

　　孔子之楚　舍于蟻丘之漿　其鄰有夫妻臣妾登極者　子路曰是稯稯何為者邪　仲尼曰是圣人仆也　是自埋于民　自藏于畔　其聲銷　其志無窮　其口雖言　其心未嘗言　方且與世違　而心不屑與之俱　是陸沉者也　是其市南宜僚邪　子路請(qǐng)往召之　孔子曰已矣　彼知丘之著于己也　知丘之適楚也　以丘為必使楚王之召己也　彼且以丘為佞人也　夫若然者　其于佞人也　羞聞其言　而況親見其身乎　而何以為存　子路往視之　其室虛矣　

　　長梧封人問子牢曰君為政焉勿鹵莽　治民焉勿滅裂　昔予為禾　耕而鹵莽之　則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予　蕓而滅裂之　其實(shí)亦滅裂而報(bào)予　予來年變齊　深其耕而熟鄾之　其禾蘩以滋　予終年厭飧　莊子聞之曰今人之治其形　理其心　多有似封人之所謂遁其天　離其性　滅其情　亡其神　以眾為　故鹵莽其性者　欲惡之孽為性　萑葦蒹葭始萌　以扶吾形　尋擢吾性　并潰漏發(fā)　不擇所出　漂疽疥癕　內(nèi)熱溲膏是也　

　　柏矩學(xué)于老聃　曰請(qǐng)之天下游　老聃曰已矣　天下猶是也　又請(qǐng)之　老聃曰汝將何始　曰始于齊　至齊　見辜人焉　推而強(qiáng)之　解朝服而幕之　號(hào)天而哭之　曰子乎　子乎　天下有大災(zāi)　子獨(dú)先離之　曰莫為盜　莫為殺人　榮辱立然后睹所病　貨財(cái)聚然后睹所爭　今立人之所病　聚人之所爭　窮困人之身　使無休時(shí)　欲無至此得乎　古之君人者　以得為在民　以失為在己　以正為在民　以枉為在己　故一形有失其形者　退而自責(zé)　今則不然　匿為物而愚不識(shí)　大為難而罪不敢　重為任而罰不勝　遠(yuǎn)其涂而誅不至　民知力竭　則以偽繼之　日出多偽　士民安取不偽　夫力不足則偽　知不足則欺　財(cái)不足則盜　盜竊之行　于誰責(zé)而可乎　

　　蘧伯玉行年六十而六十化　未嘗不始于是之　而卒詘之以非也　未知今之所謂是之非五十九非也　萬物有乎生而莫見其根　有乎出而莫見其門　人皆尊其知之所知　而莫知恃其知之所不知而后知　可不謂大疑乎　已乎　已乎　且無所逃　此所謂然與然乎　

　　仲尼問于大史大弢　伯常騫　狶韋曰夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂　不聽國家之政　田獵畢弋　不應(yīng)諸侯之際其所以為靈公者何邪　大弢曰是因是也　伯常騫曰夫靈公有妻三人　同濫而浴　史鰍奉御而進(jìn)所　搏幣而扶翼　其慢若彼之甚也　見賢人若此其肅也　是其所以為靈公也　狶韋曰夫靈公也　死　卜葬于故墓　不吉　卜葬于沙丘而吉　掘之?dāng)?shù)仞　得石槨焉　洗而視之　有銘焉　曰'不馮其子　靈公奪而里之　夫靈公之為靈也久矣　之二人何足以識(shí)之　

　　少知問于大公調(diào)曰何謂丘里之言　大公調(diào)曰丘里者　合十姓百名而為風(fēng)俗也　合異以為同　散同以為異　今指馬之百體而不得馬　而馬系于前者　立其百體而謂之馬也　是故丘山積卑而為高　江河合水而為大　大人合并而為公　是以自外入者　有主而不執(zhí)　由中出者　有正而不距　四時(shí)殊氣　天不賜　故歲成　五官殊職　君不私　故國治　文武殊材　大人不賜　故德備　萬物殊理　道不私　故無名　無名故無為　無為而無不為　時(shí)有終始　世有變化　禍福淳淳　至有所拂者而有所宜　自殉殊面　有所正者有所差　比于大澤　百材皆度　觀于大山　木石同壇　此之謂丘里之言　少知曰然則謂之道足乎　大公調(diào)曰不然　今計(jì)物之?dāng)?shù)　不止于萬　而期曰萬物者　以數(shù)之多者號(hào)而讀之也　是故天地者　形之大者也　陰陽者　氣之大者也　道者為之公　因其大以號(hào)而讀之則可也　已有之矣　乃將得比哉　則若以斯辯　譬猶狗馬　其不及遠(yuǎn)矣　少知曰四方之內(nèi)　六合之里　萬物之所生惡起　大公調(diào)曰陰陽相照相蓋相治　四時(shí)相代相生相殺　欲惡去就　于是橋起　雌雄片合　于是庸有　安危相易　禍福相生　緩急相摩　聚散以成　此名實(shí)之可紀(jì)　精之可志也　隨序之相理　橋運(yùn)之相使　窮則反　終則始　此物之所有　言之所盡　知之所至　極物而已　睹道之人　不隨其所廢　不原其所起　此議之所止　少知曰季真之莫為　接子之或使　二家之議　孰正于其情　孰偏于其理　大公調(diào)曰雞鳴狗吠　是人之所知　雖有大知　不能以言讀其所自化　又不能以意其所將為　斯而析之　精至于無倫　大至于不可圍　或之使　莫之為　未免于物而終以為過　或使則實(shí)　莫為則虛　有名有實(shí)　是物之居　無名無實(shí)　在物之虛　可言可意　言而愈疏　未生不可忌　已死不可阻　死生非遠(yuǎn)也　理不可睹　或之使　莫之為　疑之所假　吾觀之本　其往無窮　吾求之末　其來無止　無窮無止　言之無也　與物同理　或使莫為　言之本也　與物終始　道不可有　有不可無　道之為名　所假而行　或使莫為　在物一曲　夫胡為于大方　言而足　則終日言而盡道　言而不足　則終日言而盡物　道　物之極　言默不足以載　非言非默　議有所極　

?

　　雜篇第二十六章　外物

?

　　外物不可必　故龍逢誅　比干戮　箕子狂　惡來死　桀　紂亡　人主莫不欲其臣之忠　而忠未必信　故伍員流于江　萇弘死于蜀　藏其血　三年而化為碧　人親莫不欲其子之孝　而孝未必愛　故孝己憂而曾參悲　木與木相摩則然　金與火相守則流　陰陽錯(cuò)行　則天地大駭　于是乎有雷有霆　水中有火　乃焚大槐　有甚憂兩陷而無所逃　螴蜳不得成　心若縣于天地之間　慰暋沈屯　利害相摩　生火甚多　眾人焚和　月固不勝火　于是乎有僓然而道盡　

　　莊周家貧　故往貸粟于監(jiān)河侯　監(jiān)河侯曰諾　我將得邑金　將貸子三百金　可乎　莊周忿然作色曰周昨來　有中道而呼者　周顧視車轍　中有鮒魚焉　周問之曰鮒魚來　子何為者耶　對(duì)曰我　東海之波臣也　君豈有斗升之水而活我哉　周曰諾　我且南游吳越之王　激西江之水而迎子　可乎　鮒魚忿然作色曰吾失我常與　我無所處　我得斗升之水然活耳　君乃言此　曾不如早索我于枯魚之肆

　　任公子為大鉤巨緇　五十犗以為餌　蹲乎會(huì)稽　投竿東?！〉┑┒灐∑谀瓴坏敏~　已而大魚食之　牽巨鉤　陷沒而下騖　揚(yáng)而奮鬐　白波若山　海水震蕩　聲侔鬼神　憚赫千里　任公子得若魚　離而臘之　自制河以東　蒼梧已北　莫不厭若魚者　已而后世輇才諷說之徒　皆驚而相告也　夫揭竿累　趣灌瀆　守鯢鮒　其于得大魚難矣　飾小說以干縣令　其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣　是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗　其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣　

　　儒以詩　禮發(fā)?！〈笕迮F傳曰東方作矣　事之何若　小儒曰未解裙襦　口中有珠　詩固有之曰青青之麥　生于陵陂　生不布施　死何含珠為　接其鬢　壓其顪　儒以金椎控其頤　徐別其頰　無傷口中珠　

　　老萊子之弟子出薪　遇仲尼　反以告　曰有人于彼　修上而趨下　末僂而后耳　視若營四海　不知其誰氏之子　老萊子曰是丘也　召而來　仲尼至　曰丘　去汝躬矜與汝容知　斯為君子矣　仲尼揖而退　蹙然改容而問曰業(yè)可得進(jìn)乎　老萊子曰夫不忍一世之傷　而驁萬世之患　抑固窶邪　亡其略弗及邪　惠以歡為　驁終身之丑　中民之行易進(jìn)焉耳　相引以名　相結(jié)以隱　與其譽(yù)堯而非桀　不如兩忘而閉其所譽(yù)　反無非傷也　動(dòng)無非邪也　圣人躊躇以興事　以每成功　奈何哉　其載焉終矜爾　

　　宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門　曰予自宰路之淵　予為清江使河伯之所　漁者余且得予　元君覺　使人占之　曰此神龜也　君曰漁者有余且乎　左右曰有　君曰令余且會(huì)朝　明日　余且朝　君曰漁何得　對(duì)曰且之網(wǎng)得白龜焉　箕圓五尺　君曰獻(xiàn)若之龜　龜至　君再欲殺之　再欲活之　心疑　卜之　曰殺龜以卜吉　乃刳龜　七十二鉆而無遺筴　仲尼曰神龜能見夢(mèng)于元君　而不能避余且之網(wǎng)　知能七十二鉆而無遺鬐　不能避刳腸之患　如是則知有所困　神有所不及也　雖有至知　萬人謀之　魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘　去小知而大知明　去善而自善矣　嬰兒生　無碩師而能言　與能言者處也　

　　惠子謂莊子曰子言無用　莊子曰知無用而始可與言用矣　夫地非不廣且大也　人之所用容足耳　然則廁足而墊之致黃泉　人尚有用乎　惠子曰無用　莊子曰然則無用之為用也亦明矣　

　　莊子曰人有能游　且得不游乎　人而不能游　且得游乎　夫流遁之志　決絕之行　噫　其非至知厚德之任與　覆墜而不反　火馳而不顧　雖相與為君臣　時(shí)也　易世而無以相賤　故曰至人不留行焉　夫尊古而卑今　學(xué)者之流也　且以狶韋氏之流觀今之世　夫孰能不波　唯至人乃能游于世而不僻　順人而不失己　彼教不學(xué)　承意不彼　目徹為明　耳徹為聰　鼻徹為顫　口徹為甘　心徹為知　知徹為德　凡道不欲壅　壅則哽　哽而不止則囗趁　趁則眾害生　物之有知者恃息　其不殷　非天之罪　天之穿之　日夜無降　人則顧塞其竇　胞有重閬　心有天游　室無空虛　則婦姑勃谿　心無天游　則六鑿相攘　大林丘山之善于人也　亦神者不勝　德溢乎名　名溢乎暴　謀稽乎誸　知出乎爭　柴生乎守　官事果乎眾宜　春雨日時(shí)　草木怒生　銚鎒于是乎始修　草木之倒植者過半而不知其然　靜默可以補(bǔ)病　眥滅可以休老　寧可以止遽　雖然　若是勞者之務(wù)也　非佚者之所未嘗過而問焉　圣人之所以駭天下　神人未嘗過而問焉　賢人所以駭世　圣人未嘗過而問焉　君子所以駭國　賢人未嘗過而問焉　小人所以合時(shí)　君子未嘗過而問焉　

　　演門有親死者　以善毀爵為官師　其黨人毀而死者半　堯與許由天下　許由逃之　湯與務(wù)光　務(wù)光怒之　紀(jì)他聞之　帥弟子而蹲于窾水　諸侯吊之　三年　申徒狄因以踣河　

　　荃者所以在魚　得魚而忘荃　蹄者所以在兔　得兔而忘蹄　言者所以在意　得意而忘言　吾安得夫忘言之人而與之言哉　

?

　　雜篇第二十七章　寓言?

?

　　寓言十九　重言十七　卮言日出　和以天倪　寓言十九　藉外論之　親父不為其子媒　親父譽(yù)之　不若非其父者也　非吾罪也　人之罪也　與己同則應(yīng)　不與己同則反　同于己為是之　異于己為非之　重言十七　所以己言也　是為耆艾　年先矣　而無經(jīng)緯本末以期年耆者　是非先也　人而無以先人　無人道也　人而無人道　是之謂陳人　卮言日出　和以天倪　因以曼衍　所以窮年　不言則齊　齊與言不齊　言與齊不齊也　故曰言無言　言無言終身言　未嘗言　終身不言　未嘗不言　有自也而可　有自也而不可　有自也而然　有自也而不然　惡乎然　然于然　惡乎不然　不然于不然　惡乎可　可于可　惡乎不可　不可于不可　物固有所然　物固有所可　無物不然　無物不可　非卮言日出　和以天倪　孰得其久　萬物皆種也　以不同形相禪　始卒若環(huán)　莫得其倫　是謂天均　天均者　天倪也　

　　莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化　始時(shí)所是　卒而非之　未知今之所謂是之非五十九非也　惠子曰孔子勤志服知也　莊子曰孔子謝之矣　而其未之嘗言也　孔子云夫受才乎大本　復(fù)靈以生　鳴而當(dāng)律　言而當(dāng)法　利義陳乎前　而好惡是非直服人之口而已矣　使人乃以心服而不敢蘁　立定天下之定　已乎　已乎　吾且不得及彼乎　

　　曾子再仕而心再化　曰吾及親仕　三釜而心樂　后仕　三千鍾而不洎　吾心悲　弟子問于仲尼曰若參者　可謂無所縣其罪乎　曰既已縣矣　夫無所縣者　可以有哀乎　彼視三釜　三千鍾　如觀雀蚊虻相過乎前也　

　　顏成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言　一年而野　二年而從　三年而通　四年而物　五年而來　六年而鬼入　七年而天成　八年而不知死　不知生　九年而大妙　生有為　死也　勸公以其私　死也有自也　而生陽也　無自也　而果然乎　惡乎其所適　惡乎其所不適　天有歷數(shù)　地有人據(jù)　吾惡乎求之　莫知其所終　若之何其無命也　莫知其所始　若之何其有命也　有以相應(yīng)也　若之何其無鬼邪　無以相應(yīng)也　若之何其有鬼邪　

　　眾罔兩問于景曰若向也俯而今也仰　向也括撮而今也被發(fā)　向也坐而今也起　向也行而今也止何也　景曰搜搜也　奚稍問也　予有而不知其所以　予　蜩甲也　蛇蛻也　似之而非也　火與日　吾屯也　陰與夜　吾代也　彼　吾所以有待邪　而況乎以無有待者乎　彼來則我與之來　彼往則我與之往　彼強(qiáng)陽則我與之強(qiáng)陽　強(qiáng)陽者　又何以有問乎　

　　陽子居南之沛　老聃西游于秦　邀于郊　至于梁而遇老子　老子中道仰天而嘆曰始以汝為可教　今不可也　陽子居不答　至舍　進(jìn)盥漱巾櫛　脫屨戶外　膝行而前　曰向者弟子欲請(qǐng)夫子　夫子行不閑　是以不敢　今閑矣　請(qǐng)問其故　老子曰而睢睢盱盱　而誰與居　大白若辱　盛德若不足　陽子居蹴然變?nèi)菰痪绰劽印∑渫病∩嵴哂瓕⑵浼摇」珗?zhí)席　妻執(zhí)巾櫛　舍者避席　煬者避灶　其反也　舍者與之爭席矣　

?

　　雜篇第二十八章　讓王

?

　　堯以天下讓許由　許由不受　又讓于子州支父　子州之父曰以我為天子　猶之可也　雖然　我適有幽憂之病　方且治之　未暇治天下也　夫天下至重也　而不以害其生　又況他物乎　唯無以天下為者可以托天下也　舜讓天下于子州之伯　子州之伯曰予適有幽憂之病　方且治之　未暇治天下也　故天下大器也　而不以易生　此有道者之所以異乎俗者也　舜以天下讓善卷　善卷曰余立于宇宙之中　冬日衣皮毛　夏日衣葛憶　春耕種　形足以勞動(dòng)　秋收斂　身足以休食　日出而作　日入而息　逍遙于天地之間　而心意自得　吾何以天下為哉　悲夫　子之不知余也　遂不受　于是去而入深山　莫知其處　舜以天下讓其友石戶之農(nóng)　石戶之農(nóng)曰捲捲乎　后之為人　葆力之士也　以舜之德為未至也　于是夫負(fù)妻戴　攜子以入于?！〗K身不反也　

　　大王亶父居豳　狄人攻之　事之以皮帛而不受　事之以犬馬而不受　事之以珠玉而不受　狄人之所求者土地也　大王亶父曰與人之兄居而殺其弟　與人之父居而殺其子　吾不忍也　子皆勉居矣　為吾臣與為狄人臣奚以異　且吾聞之不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)　因杖筴而去之　民相連而從之　遂成國于岐山之下　夫大王亶父可謂能尊生矣　能尊生者　雖貴富不以養(yǎng)傷身　雖貧賤不以利累形　今世之人居高官尊爵者　皆重失之　見利輕亡其身　豈不惑哉　

　　越人三世弒其君　王子搜患之　逃乎丹穴　而越國無君　求王子搜不得　從之丹穴　王子搜不肯出　越人熏之以艾　乘以王輿　王子搜援綏登車　仰天而呼曰君乎　君乎　獨(dú)不可以舍我乎　王子搜非惡為君也　惡為君之患也　若王子搜者　可謂不以國傷生矣　此固越人之所欲得為君也　

　　韓魏相與爭侵地　子華子見昭僖侯　昭僖侯有憂色　子華子曰今使天下書銘于君之前　書之言曰'左手攫之則右手廢　右手攫之則左手廢　然而攫之者必有天下　'君能攫之乎　昭僖侯曰寡人不攫也　子華子曰甚善　自是觀之　兩臂重于天下也　身亦重于兩臂　韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣　今之所爭者　其輕于韓又遠(yuǎn)　君固愁身傷生以憂戚不得也　僖侯曰善哉　教寡人者眾矣　未嘗得聞此言也　子華子可謂知輕重矣　

　　魯君聞?lì)侁H得道之人也　使人以幣先焉　顏闔守陋閭　苴布之衣　而自飯?！◆斁拐咧痢☆侁H自對(duì)之　使者曰此顏闔之家與　顏闔對(duì)曰此闔之家也　使者致幣　顏闔對(duì)曰恐聽謬而遺使者罪　不若審之　使者還　反審之　復(fù)來求之　則不得已　故若顏闔者　真惡富貴也　

　　故曰道之真以治身　其緒余以為國家　其土苴以治天下　由此觀之　帝王之功　圣人之余事也　非所以完身養(yǎng)生也　今世俗之君子　多危身?xiàng)壣匝澄铩∝M不悲哉　凡圣人之動(dòng)作也　必察其所以之與其所以為　今且有人于此　以隨侯之珠　彈千仞之雀　世必笑之　是何也　則其所用者重而所要者輕也　夫生者豈特隨侯之重哉　

　　子列子窮　容貌有饑色　客有言之于鄭子陽者　曰列御寇　蓋有道之士也　居君之國而窮　君無乃為不好士乎　鄭子陽即令官遺之粟　子列子見使者　再拜而辭　使者去　子列子入　其妻望之而拊心曰妾聞為有道者之妻子　皆得佚樂　今有饑色　君過而遺先生食　先生不受　豈不命邪　子列子笑　謂之曰君非自知我也　以人之言而遺我粟　至其罪我也　又且以人之言　此吾所以不受也　其卒　民果作難而殺子陽　

　　楚昭王失國　屠羊說走而從于昭王　昭王反國　將賞從者　及屠羊說　屠羊說曰大王失國　說失屠羊　大王反國　說亦反屠羊　臣之爵祿已復(fù)矣　又何賞之有　王曰強(qiáng)之　屠羊說曰大王失國　非臣之罪　故不敢伏其誅　大王反國　非臣之功　故不敢當(dāng)其賞　王曰見之　屠羊說曰楚國之法　必有重賞大功而后得見　今臣之知不足以存國　而勇不足以死寇　吳軍入郢　說畏難而避寇　非故隨大王也　今大王欲廢法毀約而見說　此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱病⊥踔^司馬子綦曰屠羊說居處卑賤而陳義甚高　子綦為我延之以三旌之位　屠羊說曰夫三旌之位　吾知其貴于屠羊之肆也　萬鍾之祿　吾知其富于屠羊之利也　然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎　說不敢當(dāng)　愿復(fù)反吾屠羊之肆　遂不受也　

　　原憲居魯　環(huán)堵之室　茨以生草　蓬戶不完　桑以為樞而甕牖　二室　褐以為塞　上漏下濕　匡坐而弦歌　子貢乘大馬　中紺而表素　軒車不容巷　往見原憲　原憲華冠徙履　杖藜而應(yīng)門　子貢曰嘻　先生何病　原憲應(yīng)之曰憲聞之　無財(cái)謂之貧　學(xué)而不能行謂之病　今憲貧也　非病也　子貢逡巡而有愧色　原憲笑曰夫希世而行　比周而友　學(xué)以為人　教以為己　仁義之慝　輿馬之飾　憲不忍為也　

　　曾子居衛(wèi)　緼袍無表　顏色腫噲　手足胼胝　三日不舉火　十年不制衣　正冠而纓絕　捉襟而肘見　納屨而踵決　曳縱而歌商頌　聲滿天地　若出金石　天子不得臣　諸侯不得友　故養(yǎng)志者忘形　養(yǎng)形者忘利　致道者忘心矣　

　　孔子謂顏回曰回　來　家貧居卑　胡不仕乎　顏回對(duì)曰不愿仕　回有郭外之田五十畝　足以給飦粥　郭內(nèi)之田十畝　足以為絲麻　鼓琴足以自娛　所學(xué)夫子之道者足以自樂也　回不愿仕　孔子愀然變?nèi)荨≡簧圃铡』刂狻∏鹇勚?#39;知足者　不以利自累也　審自得者　失之而不懼　行修于內(nèi)者　無位而不怍　丘誦之久矣　今于回而后見之　是丘之得也　

　　中山公子牟謂瞻子曰身在江海之上　心居乎魏闕之下　奈何　瞻子曰重生　重生則利輕　中山公子牟曰雖知之　未能自勝也　瞻子曰不能自勝則從　神無惡乎　不能自勝而強(qiáng)不從者　此之謂重傷　重傷之人　無壽類矣　魏牟　萬乘之公子也　其隱巖穴也　難為于布衣之士　雖未至乎道　可謂有其意矣　

　　孔子窮于陳蔡之間　七日不火食　藜羹不糝　顏色甚憊　而弦歌于室　顏回?fù)癫恕∽勇贰∽迂曄嗯c言曰夫子再逐于魯　削跡于衛(wèi)　伐樹于宋　窮于商周　圍于陳蔡　殺夫子者無罪　藉夫子者無禁　弦歌鼓琴　未嘗絕音　君子之無恥也若此乎　顏回?zé)o以應(yīng)　入告孔子　孔子推琴　喟然而嘆曰由與賜　細(xì)人也　召而來　吾語之　子路　子貢入　子路曰如此者　可謂窮矣　孔子曰是何言也　君子通于道之謂通　窮于道之謂窮　今丘抱仁義之道以遭亂世之患　其何窮之為　故內(nèi)省而不窮于道　臨難而不失其德　天寒既至　霜雪既降　吾是以知松柏之茂也　陳蔡之隘　于丘其幸乎　孔子削然反琴而弦歌　子路忔然執(zhí)干而舞　子貢曰吾不知天之高也　地之下也　古之得道者　窮亦樂　通亦樂　所樂非窮通也　道德于此　則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣　故許由娛于穎陽　而共伯得乎丘首　

　　舜以天下讓其友北人無擇　北人無擇曰異哉　后之為人也　居于畎畝之中　而游堯之門　不若是而已　又欲以其辱行漫我　吾羞見之　因自投清泠之淵　

　　湯將伐桀　因卞隨而謀　卞隨曰非吾事也　湯曰孰可　曰吾不知也　湯又因瞀光而謀　瞀光曰非吾事也　湯曰孰可　曰吾不知也　湯曰伊尹何如　曰強(qiáng)力忍垢　吾不知其他也　湯遂與伊尹謀伐桀　克之　以讓卞隨　卞隨辭曰后之伐桀也謀乎我　必以我為賊也　勝桀而讓我　必以我為貪也　吾生乎亂世　而無道之人再來漫我以其辱行　吾不忍數(shù)聞也　乃自投椆水而死　湯又讓瞀光　曰知者謀之　武者遂之　仁者居之　古之道也　吾子胡不立乎　瞀光辭曰廢上　非義也　殺民　非仁也　人犯其難　我享其利　非廉也　吾聞之曰非其義者　不受其祿　無道之世　不踐其土　況尊我乎　吾不忍久見也　乃負(fù)石而自沈于廬水　

　　昔周之興　有士二人處于孤竹　曰伯夷　叔齊　二人相謂曰吾聞西方有人　似有道者　試往觀焉　至于岐陽　武王聞之　使叔旦往見之　與盟曰加富二等　就官一列　血牲而埋之　二人相視而笑　曰嘻　異哉　此非吾所謂道也　昔者神農(nóng)之有天下也　時(shí)祀盡敬而不祈喜　其于人也　忠信盡治而無求焉　樂與政為政　樂與治為治　不以人之壞自成也　不以人之卑自高也　不以遭時(shí)自利也　今周見殷之亂而遽為政　上謀而下行貨　阻兵而保威　割牲而盟以為信　揚(yáng)行以說眾　殺伐以要利　是推亂以易暴也　吾聞古之士　遭治世不避其任　遇亂世不為茍存　今天下闇　周德衰　其并乎周以涂吾身也　不如避之　以潔吾行　二子北至于首陽之山　遂餓而死焉　若伯夷　叔齊者　其于富貴也　茍可得已　則必不賴高節(jié)戾行　獨(dú)樂其志　不事于世　此二士之節(jié)也　

??

　　雜篇第二十九章　盜跖

?

　　孔子與柳下季為友　柳下季之弟名曰盜跖　盜跖從卒九千人　橫行天下　侵暴諸侯　穴室樞戶　驅(qū)人牛馬　取人婦女　貪得忘親　不顧父母兄弟　不祭先祖　所過之邑　大國守城　小國入保　萬民苦之　孔子謂柳下季曰夫?yàn)槿烁刚摺”啬茉t其子　為人兄者　必能教其弟　若父不能詔其子　兄不能教其弟　則無貴父子兄弟之親矣　今先生　世之才士也　弟為盜跖　為天下害　而弗能教也　丘竊為先生羞之　丘請(qǐng)為先生往說之　柳下季曰先生言為人父者必能詔其子　為人兄者必能教其弟　若子不聽父之詔　弟不受兄之教　雖今先生之辯　將奈之何哉　且跖之為人也　心如涌泉　意如飄風(fēng)　強(qiáng)足以距敵　辯足以飾非　順其心則喜　逆其心則怒　易辱人以言　先生必?zé)o往　孔子不聽　顏回為馭　子貢為右　往見盜跖　

　　盜跖乃方休卒徒大山之陽　膾人肝而餔之　孔子下車而前　見謁者曰魯人孔丘　聞將軍高義　敬再拜謁者　謁者入通　盜跖聞之大怒　目如明星　發(fā)上指冠　曰此夫魯國之巧偽人孔丘非邪　為我告之爾作言造語　妄稱文　武　冠枝木之冠　帶死牛之脅　多辭繆說　不耕而食　不織而衣　搖唇鼓舌　擅生是非　以迷天下之主　使天下學(xué)士不反其本　妄作孝弟　而僥幸于封侯富貴者也　子之罪大極重　疾走歸　不然　我將以子肝益晝餔之膳　　　

　　孔子復(fù)通曰丘得幸于季　愿望履幕下　謁者復(fù)通　盜跖曰使來前　孔子趨而進(jìn)　避席反走　再拜盜跖　盜跖大怒　兩展其足　案劍瞋目　聲如乳虎　曰丘來前　若所言順吾意則生　逆吾心則死　

　　孔子曰丘聞之　凡天下有三德生而長大　美好無雙　少長貴賤見而皆說之　此上德也　知維天地　能辯諸物　此中德也　勇悍果敢　聚眾率兵　此下德也　凡人有此一德者　足以南面稱孤矣　今將軍兼此三者　身長八尺二寸　面目有光　唇如激丹　齒如齊貝　音中黃鐘　而名曰盜跖　丘竊為將軍恥不取焉　將軍有意聽臣　臣請(qǐng)南使吳越　北使齊魯　東使宋衛(wèi)　西使晉楚　使為將軍造大城數(shù)百里　立數(shù)十萬戶之邑　尊將軍為諸侯　與天下更始　罷兵休卒　收養(yǎng)昆弟　共祭先祖　此圣人才士之行　而天下之愿也　

　　盜跖大怒曰丘來前　夫可規(guī)以利而可諫以言者　皆愚陋恒民之謂耳　今長大美好　人見而悅之者　此吾父母之遺德也　丘雖不吾譽(yù)　吾獨(dú)不自知邪　且吾聞之　好面譽(yù)人者　亦好背而毀之　今丘告我以大城眾民　是欲規(guī)我以利而恒民畜我也　安可久長也　城之大者　莫大乎天下矣　堯　舜有天下　子孫無置錐之地　湯　武立為天子　而后世絕滅　非以其利大故邪　且吾聞之　古者禽獸多而人少　于是民皆巢居以避之　晝拾橡栗　暮棲木上　故命之曰有巢氏之民'　古者民不知衣服　夏多積薪　冬則煬之　故命之曰知生之民　神農(nóng)之世　臥則居居　起則于于　民知其母　不知其父　與麋鹿共處　耕而食　織而衣　無有相害之心　此至德之隆也　然而黃帝不能致德　與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野　流血百里　堯　舜作　立群臣　湯放其主　武王殺紂　自是之后　以強(qiáng)陵弱　以眾暴寡　湯　武以來　皆亂人之徒也　今子修文　武之道　掌天下之辯　以教后世　縫衣淺帶　矯言偽行　以迷惑天下之主　而欲求富貴焉　盜莫大于子　天下何故不謂子為盜丘　而乃謂我為盜跖　子以甘辭說子路而使從之　使子路去其危冠　解其長劍　而受教于子　天下皆曰孔丘能止暴禁非　其卒之也　子路欲殺衛(wèi)君而事不成　身菹于衛(wèi)東門之上　是子教之不至也　子自謂才士圣人邪　則再逐于魯　削跡于衛(wèi)　窮于齊　圍于陳蔡　不容身于天下　子教子路菹　此患　上無以為身　下無以為人　子之道豈足貴邪　世之所高　莫若黃帝　黃帝尚不能全德　而戰(zhàn)于涿鹿之野　流血百里　堯不慈　舜不孝　禹偏枯　湯放其主　武王伐紂　文王拘羑里　此六子者　世之所高也　孰論之　皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性　其行乃甚可羞也　世之所謂賢士伯夷　叔齊　伯夷　叔齊辭孤竹之君　而餓死于首陽之山　骨肉不葬　鮑焦飾行非世　抱木而死　申徒狄諫而不聽　負(fù)石自投于河　為魚鱉所食　介子推至忠也　自割其股以食文公　文公后背之　子推怒而去　抱木而燔死　尾生與女子期于梁下　女子不來　水至不去　抱梁柱而死　此六子者　無異于磔犬流豕　操瓢而乞者　皆離名輕死　不念本養(yǎng)壽命者也　世之所謂忠臣者　莫若王子比干　伍子胥　子胥沉江　比干剖心　此二子者　世謂忠臣也　然卒為天下笑　自上觀之　至于子胥　比干　皆不足貴也　丘之所以說我者　若告我以鬼事　則我不能知也　若告我以人事者　不過此矣　皆吾所聞知也　今吾告子以人之情目欲視色　耳欲聽聲　口欲察味　志氣欲盈　人上壽百歲　中壽八十　下壽六十　除病瘦死喪憂患　其中開口而笑者　一月之中不過四五日而已矣　天與地?zé)o窮　人死者有時(shí)　操有時(shí)之具　而托于無窮之間　忽然無異騏驥之馳過隙也　不能說其志意　養(yǎng)其壽命者　皆非通道者也　丘之所言　皆吾之所棄也　亟去走歸　無復(fù)言之　子之道狂狂汲汲　詐巧虛偽事也　非可以全真也　奚足論哉　

　　孔子再拜趨走　出門上車　執(zhí)轡三失　目芒然無見　色若死灰　據(jù)軾低頭　不能出氣　

　　歸到魯東門外　適遇柳下季　柳下季曰今者闕然　數(shù)日不見　車馬有行色　得微往見跖邪　孔子仰天而嘆曰然　柳下季曰跖得無逆汝意若前乎　孔子曰然　丘所謂無病而自灸也　疾走料虎頭　編虎須　幾不免虎口哉　

　　子張問于滿茍得曰盍不為行　無行則不信　不信則不任　不任則不利　故觀之名　計(jì)之利　而義真是也　若棄名利　反之于心　則夫士之為行　不可一日不為乎　滿茍得曰無恥者富　多信者顯　夫名利之大者　幾在無恥而信　故觀之名　計(jì)之利　而信真是也　若棄名利　反之于心　則夫士之為行　抱其天乎　子張?jiān)晃粽哞睢〖q貴為天子　富有天下　今謂臧聚曰'汝行如桀　紂　則有怍色　有不服之心者　小人所賤也　仲尼　墨翟　窮為匹夫　今謂宰相曰子行如仲尼　墨翟　則變?nèi)菀咨》Q不足者　士誠貴也　故勢(shì)為天子　未必貴也　窮為匹夫　未必賤也　貴賤之分　在行之美惡　滿茍得曰小盜者拘　大盜者為諸侯　諸侯之門　義士存焉　昔者桓公小白殺兄入嫂　而管仲為臣　田成子常殺君竊國　而孔子受幣　論則賤之　行則下之　則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也　不亦拂乎　故書曰孰惡孰美　成者為首　不成者為尾　子張?jiān)蛔硬粸樾小〖磳⑹杵轃o倫　貴賤無義　長幼無序　五紀(jì)六位　將何以為別乎　滿茍得曰堯殺長子　舜流母弟　疏戚有倫乎　湯放桀　武王殺紂　貴賤有義乎　王季為適　周公殺兄　長幼有序乎　儒者偽辭　墨子兼愛　五紀(jì)六位　將有別乎　且子正為名　我正為利　名利之實(shí)　不順于理　不監(jiān)于道　吾日與子訟于無約　曰小人殉財(cái)　君子殉名　其所以變其情　易其性則異矣　乃至于棄其所為而殉其所不為則一也　故曰無為小人　反殉而天　無為君子　從天之理　若枉若直　相而天極　面觀四方　與時(shí)消息　若是若非　執(zhí)而圓機(jī)　獨(dú)成而意　與道徘徊　無轉(zhuǎn)而行　無成而義　將失而所為　無赴而富　無殉而成　將棄而天　比干剖心　子胥抉眼　忠之禍也　直躬證父　尾生溺死　信之患也　鮑子立干　申子不自理　廉之害也　孔子不見母　匡子不見父　義之失也　此上世之所傳　下世之所語以為士者　正其言　必其行　故服其殃　離其患也　

　　無足問于知和曰人卒未有不興名就利者　彼富則人歸之　歸則下之　下則貴之　夫見下貴者　所以長生安體樂意之道也　今子獨(dú)無意焉　知不足邪　意知而力不能行邪　故推正不妄邪　知和曰今夫此人　以為與己同時(shí)而生　同鄉(xiāng)而處者　以為夫絕俗過世之士焉　是專無主正　所以覽古今之時(shí)　是非之分也　與俗化世　去至重　棄至尊　以為其所為也　此其所以論長生安體樂意之道　不亦遠(yuǎn)乎　慘怛之疾　恬愉之安　不監(jiān)于體　怵惕之恐　欣欣之喜　不監(jiān)于心　知為為而不知所以為　是以貴為天子　富有天下　而不免于患也　無足曰夫富之于人　無所不利　窮美究勢(shì)　至人之所不得逮　賢人之所不能及　俠人之勇力而以為威強(qiáng)　秉人之知謀以為明察　因人之德以為賢良　非享國而嚴(yán)若君父　且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人　心不待學(xué)而樂之　體不待象而安之　夫欲惡避就　固不待師　此人之性也　天下雖非我　孰能辭之　知和曰知者之為　故動(dòng)以百姓　不違其度　是以足而不爭　無以為故不求　不足故求之　爭四處而不自以為貪　有余故辭之　棄天下而不自以為廉　廉貪之實(shí)　非以迫外也　反監(jiān)之度　勢(shì)為天子　而不以貴驕人　富有天下　而不以財(cái)戲人　計(jì)其患　慮其反　以為害于性　故辭而不受也　非以要名譽(yù)也　堯　舜為帝而雍　非仁天下也　不以美害生　善卷　許由得帝而不受　非虛辭讓也　不以事害己　此皆就其利　辭其害　而天下稱賢焉　則可以有之　彼非以興名譽(yù)也　無足曰必持其名　苦體絕甘　約養(yǎng)以持生　則亦久病長厄而不死者也　知和曰平為?！∮杏酁楹φ摺∥锬蝗弧《?cái)其甚者也　今富人　耳營鐘鼓管籥之聲　口愜于芻豢醪醴之味　以感其意　遺忘其業(yè)　可謂亂矣　侅溺于馮氣　若負(fù)重行而上阪　可謂苦矣　貪財(cái)而取慰　貪權(quán)而取竭　靜居則溺　體澤則馮　可謂疾矣　為欲富就利　故滿若堵耳而不知避　且馮而不舍　可謂辱矣　財(cái)積而無用　服膺而不舍　滿心戚醮　求益而不止　可謂憂矣　內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊　外則畏寇盜之害　內(nèi)周樓疏　外不敢獨(dú)行　可謂畏矣　此六者　天下之至害也　皆遺忘而不知察　及其患至　求盡性竭財(cái)單以反一日之無故而不可得也　故觀之名則不見　求之利則不得　繚意絕體而爭此　不亦惑乎　

?

　　雜篇第三十章　說劍

?

　　昔趙文王喜劍　劍士夾門而客三千余人　日夜相擊于前　死傷者歲百余人　好之不厭　如是三年　國衰　諸侯謀之　太子悝患之　募左右曰孰能說王之意止劍士者　賜之千金　左右曰莊子當(dāng)能　太子乃使人以千金奉莊子　莊子弗受　與使者俱往見太子　曰太子何以教周　賜周千金　太子曰聞夫子明圣　謹(jǐn)奉千金以幣從者　夫子弗受　悝尚何敢言　莊子曰聞太子所欲用周者　欲絕王之喜好也　使臣上說大王而逆王意　下不當(dāng)太子　則身刑而死　周尚安所事金乎　使臣上說大王　下當(dāng)太子　趙國何求而不得也　太子曰然　吾王所見　唯劍士也　莊子曰諾　周善為劍　太子曰然吾王所見劍士　皆蓬頭突鬢　垂冠　曼胡之纓　短后之衣　瞋目而語難　王乃說之　今夫子必儒服而見王　事必大逆　莊子曰請(qǐng)治劍服　治劍服三日　乃見太子　太子乃與見王　王脫白刃待之　莊子入殿門不趨　見王不拜　王曰子欲何以教寡人　使太子先　曰臣聞大王喜劍　故以劍見王　王曰子之劍何能禁制　曰臣之劍十步一人　千里不留行　王大悅之　曰天下無敵矣　莊子曰夫?yàn)閯φ摺∈局蕴摗￠_之以利　后之以發(fā)　先之以至　愿得試之　王曰夫子休　就舍待命　令設(shè)戲請(qǐng)夫子　王乃校劍士七日　死傷者六十余人　得五六人　使奉劍于殿下　乃召莊子　王曰今日試使士敦劍　莊子曰望之久矣　王曰夫子所御杖　長短何如　曰臣之所奉皆可　然臣有三劍　唯王所用　請(qǐng)先言而后試　王曰愿聞三劍　曰有天子劍　有諸侯劍　有庶人劍　王曰天子之劍何如　曰天子之劍　以燕谿石城為鋒　齊岱為鍔　晉衛(wèi)為脊　周宋為鐔　韓魏為夾　包以四夷　裹以四時(shí)　繞以渤?！б猿Ｉ健≈埔晕逍小≌撘孕痰隆￠_以陰陽　持以春夏　行以秋冬　此劍直之無前　舉之無上　案之無下　運(yùn)之無旁　上決浮云　下絕地紀(jì)　此劍一用　匡諸侯　天下服矣　此天子之劍也　文王芒然自失　曰諸侯之劍何如　曰諸侯之劍　以知勇士為鋒　以清廉士為鍔　以賢良士為脊　以忠圣士為鐔　以豪桀士為夾　此劍直之亦無前　舉之亦無上　案之亦無下　運(yùn)之亦無旁　上法圓天　以順三光　下法方地　以順?biāo)臅r(shí)　中和民意　以安四鄉(xiāng)　此劍一用　如雷霆之震也　四封之內(nèi)　無不賓服而聽從君命者矣　此諸侯之劍也　王曰庶人之劍何如　曰庶人之劍　蓬頭突鬢　垂冠　曼胡之纓　短后之衣　瞋目而語難　相擊于前　上斬頸領(lǐng)　下決肝肺　此庶人之劍　無異于斗雞　一旦命已絕矣　無所用于國事　今大王有天子之位而好庶人之劍　臣竊為大王薄之　王乃牽而上殿　宰人上食　王三環(huán)之　莊子曰大王安坐定氣　劍事已畢奏矣　于是文王不出宮三月　劍士皆服斃其處也　

?

　　雜篇第三十一章　漁父

?

　　孔子游乎緇帷之林　休坐乎杏壇之上　弟子讀書　孔子弦歌鼓琴　奏曲未半　有漁父者　下船而來　須眉交白　被發(fā)揄袂　行原以上　距陸而止　左手據(jù)膝　右手持頤以聽　曲終而招子貢　子路二人俱對(duì)　客指孔子曰彼何為者也　子路對(duì)曰魯之君子也　客問其族　子路對(duì)曰族孔氏　客曰孔氏者何治也　子路未應(yīng)　子貢對(duì)曰孔氏者　性服忠信　身行仁義　飾禮樂　選人倫　上以忠于世主　下以化于齊民　將以利天下　此孔氏之所治也　又問曰有土之君與　子貢曰非也　侯王之佐與　子貢曰非也　客乃笑而還行　言曰仁則仁矣　恐不免其身　苦心勞形以危其真　嗚呼　遠(yuǎn)哉　其分于道也　

　　子貢還　報(bào)孔子　孔子推琴而起　曰其圣人與　乃下求之　至于澤畔　方將杖擎而引其船　顧見孔子　還鄉(xiāng)而立　孔子反走　再拜而進(jìn)　客曰子將何求　孔子曰曩者先生有緒言而去　丘不肖　未知所謂　竊待于下風(fēng)　幸聞咳唾之音　以卒相丘也　客曰嘻　甚矣　子之好學(xué)也　孔子再拜而起　曰丘少而修學(xué)　以至于今　六十九歲矣　無所得聞至教　敢不虛心　客曰同類相從　同聲相應(yīng)　固天之理也　吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以　子之所以者　人事也　天子諸侯大夫庶人　此四者自正　治之美也　四者離位而亂莫大焉　官治其職　人憂其事　乃無所陵　故田荒室露　衣食不足　征賦不屬　妻妾不和　長少無序　庶人之憂也　能不勝任　官事不治　行不清白　群下荒怠　功美不有　爵祿不持　大夫之憂也　廷無忠臣　國家昏亂　工技不巧　貢職不美　春秋后倫　不順天子　諸侯之憂也　陰陽不和　寒暑不時(shí)　以傷庶物　諸侯暴亂　擅相攘伐　以殘民人　禮樂不節(jié)　財(cái)用窮匱　人倫不飭　百姓淫亂　天子有司之憂也　今子既上無君侯有司之勢(shì)　而下無大臣職事之官　而擅飾禮樂　選人倫　以化齊民　不泰多事乎　且人有八疵　事有四患　不可不察也　非其事而事之　謂之總　莫之顧而進(jìn)之　謂之佞　希意道言　謂之諂　不擇是非而言　謂之諛　好言人之惡　謂之讒　析交離親　謂之賊　稱譽(yù)詐偽以敗惡人　謂之慝　不擇善否　兩容頰適　偷拔其所欲　謂之險(xiǎn)　此八疵者　外以亂人　內(nèi)以傷身　君子不友　明君不臣　所謂四患者好經(jīng)大事　變更易?！∫話旃γ≈^之叨　專知擅事　侵人自用　謂之貪　見過不更　聞諫愈甚　謂之很　人同于己則可　不同于己　雖善不善　謂之矜　此四患也　能去八疵　無行四患　而始可教已　

　　孔子愀然而嘆　再拜而起　曰丘再逐于魯　削跡于衛(wèi)　伐樹于宋　圍于陳蔡　丘不知所失　而離此四謗者何也　客凄然變?nèi)菰簧跻印∽又y悟也　人有畏影惡跡而去之走者　舉足愈數(shù)而跡愈多　走愈疾而影不離身　自以為尚遲　疾走不休　絕力而死　不知處陰以休影　處靜以息跡　愚亦甚矣　子審仁義之間　察同異之際　觀動(dòng)靜之變　適受與之度　理好惡之情　和喜怒之節(jié)　而幾于不免矣　謹(jǐn)修而身　慎守其真　還以物與人　則無所累矣　今不修之身而求之人　不亦外乎　

　　孔子愀然曰請(qǐng)問何謂真　客曰真者　精誠之至也　不精不誠　不能動(dòng)人　故強(qiáng)哭者　雖悲不哀　強(qiáng)怒者　雖嚴(yán)不屯　強(qiáng)親者　雖笑不和　真悲無聲而哀　真怒未發(fā)而威　真親未笑而和　真在內(nèi)者　神動(dòng)于外　是所以貴真也　其用于人理也　事親則慈孝　事君則忠貞　飲酒則歡樂　處喪則悲哀　忠貞以功為主　飲酒以樂為主　處喪以哀為主　事親以適為主　功成之美　無一其跡矣　事親以適　不論所以矣　飲酒以樂　不選其具矣　處喪以哀　無問其禮矣　禮者　世俗之所為也　真者　所以受于天也　自然不可易也　故圣人法天貴真　不拘于俗　愚者反此　不能法天而恤于人　不知貴真　祿祿而受變于俗　故不足　惜哉　子之蚤湛于偽而晚聞大道也　

　　孔子再拜而起曰今者丘得遇也　若天幸然　先生不羞而比之服役而身教之　敢問舍所在　請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道　客曰吾聞之　可與往者　與之至于妙道　不可與往者　不知其道　慎勿與之　身乃無咎　子勉之　吾去子矣　吾去子矣　乃剌船而去　延緣葦間　

　　顏淵還車　子路授綏　孔子不顧　待水波定　不聞擎音而后敢乘　子路旁車而問曰由得為役久矣　未嘗見夫子遇人如此其威也　萬乘之主　千乘之君　見夫子未嘗不分庭伉禮　夫子猶有倨傲之容　今漁父杖擎逆立　而夫子曲要磬折　言拜而應(yīng)　得無太甚乎　門人皆怪夫子矣　漁父何以得此乎　孔子伏軾而嘆　曰甚矣　由之難化也　湛于禮義有間矣　而樸鄙之心至今未去　進(jìn)　吾語汝夫遇長不敬　失禮也　見賢不尊　不仁也　彼非至人　不能下人　下人不精　不得其真　故長傷身　惜哉　不仁之于人也　禍莫大焉　而由獨(dú)擅之　且道者　萬物之所由也　庶物失之者死　得之者生　為事逆之則敗　順之則成　故道之所在　圣人尊之　今之漁父之于道　可謂有矣　吾敢不敬乎　

?

　　雜篇第三十二章　列御寇

?

　　列御寇之齊　中道而反　遇伯昏瞀人　伯昏瞀人曰奚方而反　曰吾驚焉　曰惡乎驚　曰吾嘗食于十漿而五漿先饋　伯昏瞀人曰若是則汝何為驚已　曰夫內(nèi)誠不解　形諜成光　以外鎮(zhèn)人心　使人輕乎貴老　而赍其所患　夫漿人特為食羹之貨　無多余之贏　其為利也薄　其為權(quán)也輕　而猶若是　而況于萬乘之主乎　身勞于國而知盡于事　彼將任我以事　而效我以功　吾是以驚　伯昏瞀人曰善哉觀乎　女處已　人將保汝矣　無幾何而往　則戶外之屨滿矣　伯昏瞀人北面而立　敦杖蹙之乎頤　立有間　不言而出　賓者以告列子　列子提屨　跣而走　暨于門　曰先生既來　曾不發(fā)藥乎　曰已矣　吾固告汝曰人將保汝　果保汝矣　非汝能使人保汝　而汝不能使人無保汝也　而焉用之感豫出異也　必且有感　搖而本性　又無謂也　與汝游者　又莫汝告也　彼所小言　盡人毒也　莫覺莫悟　何相孰也　巧者勞而知者憂　無能者無所求　飽食而敖游　汎若不系之舟　虛而敖游者也　

　　鄭人緩也　呻吟裘氏之地　祗三年而緩為儒　河潤九里　澤及三族　使其弟墨　儒墨相與辯　其父助翟　十年而緩自殺　其父夢(mèng)之曰使而子為墨者　予也　闔嘗視其良　既為秋柏之實(shí)矣　夫造物者之報(bào)人也　不報(bào)其人而報(bào)其人之天　彼故使彼　夫人以己為有以異于人　以賤其親　齊人之井飲者相捽也　故曰今之世皆緩也　自是有德者以不知也　而況有道者乎　古者謂之遁天之刑　圣人安其所安　不安其所不安　眾人安其所不安　不安其所安　

　　莊子曰'知道易　勿言難　知而不言　所以之天也　知而言之　所以之人也　古之人　天而不人　朱泙漫學(xué)屠龍于支離益　單千金之家　三年技成而無所用其巧　圣人以必不必　故無兵　眾人以不必必之　故多兵　順于兵　故行有求　兵　恃之則亡　小夫之知　不離苞苴竿牘　敝精神乎蹇淺　而欲兼濟(jì)道物　太一形虛　若是者　迷惑于宇宙　形累不知太初　彼至人者　歸精神乎無始　而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)　水流乎無形　發(fā)泄乎太清　悲哉乎　汝為知在毫毛而不知大寧　

　　宋人有曹商者　為宋王使秦　其往也　得車數(shù)乘　王說之　益車百乘　反于宋　見莊子　曰夫處窮閭厄巷　困窘織屨　槁項(xiàng)黃馘者　商之所短也　一悟萬乘之主而從車百乘者　商之所長也　莊子曰秦王有病召醫(yī)　破癰潰痤者得車一乘　舐痔者得車五乘　所治愈下　得車愈多　子豈治其痔邪　何得車之多也　子行矣　

　　魯哀公問乎顏闔曰吾以仲尼為貞斡　國其有瘳乎　曰殆哉圾乎　仲尼方且飾羽而畫　從事華辭　以支為旨　忍性以視民　而不知不信　受乎心　宰乎神　夫何足以上民　彼宜女與予頤與　誤而可矣　今使民離實(shí)學(xué)偽　非所以視民也　為后世慮　不若休之　難治也　施于人而不忘　非天布也　商賈不齒　雖以事齒之　神者弗齒　為外刑者　金與木也　為內(nèi)刑者　動(dòng)與過也　宵人之離外刑者　金木訊之　離內(nèi)刑者　陰陽食之　夫免乎外內(nèi)之刑者　唯真人能之　

　　孔子曰凡人心險(xiǎn)于山川　難于知天　天猶有春秋冬夏旦暮之期　人者厚貌深情　故有貌愿而益　有長若不肖　有慎狷而達(dá)　有堅(jiān)而縵　有緩而悍　故其就義若渴者　其去義若熱　故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠　近使之而觀其敬　煩使之而觀其能　卒然問焉而觀其知　急與之期而觀其信　委之以財(cái)而觀其仁　告之以危而觀其節(jié)　醉之以酒而觀其側(cè)　雜之以處而觀其色　九徵至　不肖人得矣　

　　正考父一命而傴　再命而僂　三命而俯　循墻而走　孰敢不軌　如而夫者　一命而呂鉅　再命而于車上舞　三命而名諸父　孰?yún)f(xié)唐許　賊莫大乎德有心而心有睫　及其有睫也而內(nèi)視　內(nèi)視而敗矣　兇德有五　中德為首　何謂中德　中德也者　有以自好也而吡其所不為者也　窮有八極　達(dá)有三必　形有六府　美　髯　長　大　壯　麗　勇　敢　八者俱過人也　因以是窮　緣循　偃仰　困畏　不若人三者俱通達(dá)　知慧外通　勇動(dòng)多怨　仁義多責(zé)　六者所以相刑也　達(dá)生之性者傀　達(dá)于知者肖　達(dá)大命者隨　達(dá)小命者遭　

　　人有見宋王者　錫車十乘　以其十乘驕稚莊子　莊子曰河上有家貧恃緯蕭而食者　其子沒于淵　得千金之珠　其父謂其子曰取石來鍛之　夫千金之珠　必在九重之淵而驪龍頷下　子能得珠者　必遭其睡也　使驪龍而寐　子尚奚微之有哉　今宋國之深　非直九重之淵也　宋王之猛　非直驪龍也　子能得車者　必遭其睡也　使宋王而寐　子為赍粉夫　

　　或聘于莊子　莊子應(yīng)其使曰子見夫犧牛乎　衣以文繡　食以芻叔　及其牽而入于大廟　雖欲為孤犢　其可得乎　

　　莊子將死　弟子欲厚葬之　莊子曰吾以天地為棺槨　以日月為連璧　星辰為珠璣　萬物為赍送　吾葬具豈不備邪　何以加此　弟子曰吾恐烏鳶之食夫子也　莊子曰在上為烏鳶食　在下為螻蟻食　奪彼與此　何其偏也　以不平平　其平也不平　以不徵徵　其徵也不徵　明者唯為之使　神者徵之　夫明之不勝神也久矣　而愚者恃其所見入于人　其功外也　不亦悲夫　

?

　　雜篇第三十三章　天下?

?

　　天下之治方術(shù)者多矣　皆以其有為不可加矣　古之所謂道術(shù)者　果惡乎在　曰無乎不在　曰∶神何由降　明何由出　圣有所生　王有所成　皆原于一　不離于宗　謂之天人　不離于精　謂之神人　不離于真　謂之至人　以天為宗　以德為本　以道為門　兆于變化　謂之圣人　以仁為恩　以義為理　以禮為行　以樂為和　熏然慈仁　謂之君子　以法為分　以名為表　以參為驗(yàn)　以稽為決　其數(shù)一二三四是也　百官以此相齒　以事為?！∫砸率碁橹鳌∞⑿蟛亍±先豕鹿褳橐狻〗杂幸责B(yǎng)　民之理也　古之人其備乎　配神明　醇天地　育萬物　和天下　澤及百姓　明于本數(shù)　系于末度　六通四辟　小大精粗　其運(yùn)無乎不在　其明而在數(shù)度者　舊法　世傳之史尚多有之　其在于詩　書　禮　樂者　鄒魯之士　縉紳先生多能明之　詩以道志　書以道事　禮以道行　樂以道和　易以道陰陽　春秋以道名分　其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者　百家之學(xué)時(shí)或稱而道之　

　　天下大亂　賢圣不明　道德不一　天下多得一察焉以自好　譬如耳目鼻口　皆有所明　不能相通　猶百家眾技也　皆有所長　時(shí)有所用　雖然　不該不遍　一曲之士也　判天地之美　析萬物之理　察古人之全　寡能備于天地之美　稱神明之容　是故內(nèi)圣外王之道　暗而不明　郁而不發(fā)　天下之人各為其所欲焉以自為方　悲夫　百家往而不反　必不合矣　后世之學(xué)者　不幸不見天地之純　古人之大體　道術(shù)將為天下裂　

　　不侈于后世　不靡于萬物　不暉于數(shù)度　以繩墨自矯　而備世之急　古之道術(shù)有在于是者　墨翟　禽滑厘聞其風(fēng)而說之　為之大過　已之大順　作為非樂　命之曰節(jié)用　生不歌　死無服　墨子泛愛兼利而非斗　其道不怒　又好學(xué)而博　不異　不與先王同　毀古之禮樂　黃帝有咸池　堯有大章　舜有大韶　禹有大夏　湯有大濩　文王有辟雍之樂　武王　周公作武　古之喪禮　貴賤有儀　上下有等　天子棺槨七重　諸侯五重　大夫三重　士再重　今墨子獨(dú)生不歌　死不服　桐棺三寸而無槨　以為法式　以此教人　恐不愛人　以此自行　固不愛己　未敗墨子道　雖然　歌而非歌　哭而非哭　樂而非樂　是果類乎　其生也勤　其死也薄　其道大闇觳　使人憂　使人悲　其行難為也　恐其不可以為圣人之道　反天下之心　天下不堪　墨子雖獨(dú)能任　奈天下何　離于天下　其去王也遠(yuǎn)矣　墨子稱道曰昔禹之湮洪水　決江河而通四夷九州也　名山三百　支川三千　小者無數(shù)　禹親自操橐耜而九雜天下之川　腓無胈　脛無毛　沐甚雨　櫛疾風(fēng)　置萬國　禹大圣也　而形勞天下也如此　使后世之墨者　多以裘褐為衣　以屐蹻為服　日夜不休　以自苦為極　曰不能如此　非禹之道也　不足謂墨　相里勤之弟子　五侯之徒　南方之墨者若獲　已齒　鄧陵子之屬　俱誦墨經(jīng)　而倍譎不同　相謂別墨　以堅(jiān)白同異之辯相訾　以奇偶不仵之辭相應(yīng)　以巨子為圣人　皆愿為之尸　冀得為其后世　至今不決　墨翟　禽滑厘之意則是　其行則非也　將使后世之墨者　必以自苦腓無胈　脛無毛相進(jìn)而已矣　亂之上也　治之下也　雖然　墨子真天下之好也　將求之不得也　雖枯槁不舍也　才士也夫　

　　不累于俗　不飾于物　不茍于人　不忮于眾　愿天下之安寧以活民命　人我之養(yǎng)　畢足而止　以此白心　古之道術(shù)有在于是者　宋銒　尹文聞其風(fēng)而悅之　作為華山之冠以自表　接萬物以別宥為始　語心之容　命之曰心之行　以聏合歡　以調(diào)海內(nèi)　請(qǐng)欲置之以為主　見侮不辱　救民之斗　禁攻寢兵　救世之戰(zhàn)　以此周行天下　上說下教　雖天下不取　強(qiáng)聒而不舍者也　故曰上下見厭而強(qiáng)見也　雖然　其為人太多　其自為太少　曰請(qǐng)欲固置五升之飯足矣　先生恐不得飽　弟子雖饑　不忘天下　日夜不休　曰我必得活哉　圖傲乎救世之士哉　曰君子不為苛察　不以身假物　以為無益于天下者　明之不如己也　以禁攻寢兵為外　以情欲寡淺為內(nèi)　其小大精粗　其行適至是而止　

　　公而不黨　易而無私　決然無主　趣物而不兩　不顧于慮　不謀于知　于物無擇　與之俱往　古之道術(shù)有在于是者　彭蒙　田駢　慎到聞其風(fēng)而悅之　齊萬物以為首　曰天能覆之而不能載之　地能載之而不能覆之　大道能包之而不能辯之　知萬物皆有所可　有所不可　故曰選則不遍　教則不至　道則無遺者矣　是故慎到棄知去己　而緣不得已　泠汰于物　以為道理　曰知不知　將薄知而后鄰傷之者也　奚髁無任　而笑天下之尚賢也　縱脫無行　而非天下之大圣　椎拍輐斷　與物宛轉(zhuǎn)　舍是與非　茍可以免　不師知慮　不知前后　魏然而已矣　推而后行　曳而后往　若飄風(fēng)之還　若羽之旋　若磨石之隧　全而無非　動(dòng)靜無過　未嘗有罪　是何故　夫無知之物　無建己之患　無用知之累　動(dòng)靜不離于理　是以終身無譽(yù)　故曰至于若無知之物而已　無用賢圣　夫塊不失道　豪桀相與笑之曰慎到之道　非生人之行　而至死人之理　適得怪焉　田駢亦然　學(xué)于彭蒙　得不教焉　彭蒙之師曰古之道人　至于莫之是　莫之非而已矣　其風(fēng)囗窢然　惡可而言　常反人　不見觀　而不免于魭斷　其所謂道非道　而所言之韙不免于非　彭蒙　田駢　慎到不知道　雖然　概乎皆嘗有聞?wù)咭病?/p>

　　以本為精　以物為粗　以有積為不足　澹然獨(dú)與神明居　古之道術(shù)有在于是者　關(guān)尹　老聃聞其風(fēng)而悅之　建之以常無有　主之以太一　以濡弱謙下為表　以空虛不毀萬物為實(shí)　關(guān)尹曰在己無居　形物自著　其動(dòng)若水　其靜若鏡　其應(yīng)若響　芴乎若亡　寂乎若清　同焉者和　得焉者失　未嘗先人而常隨人　老聃曰知其雄　守其雌　為天下溪　知其白　守其辱　為天下谷　人皆取先　己獨(dú)取后　曰受天下之垢　人皆取實(shí)　己獨(dú)取虛　無藏也故有余　巋然而有余　其行身也　徐而不費(fèi)　無為也而笑巧　人皆求福　己獨(dú)曲全　曰茍免于咎　以深為根　以約為紀(jì)　曰堅(jiān)則毀矣　銳則挫矣　常寬容于物　不削于人　雖未至于極　關(guān)尹　老聃乎　古之博大真人哉　

　　寂漠無形　變化無?！∷琅c　生與　天地并與　神明往與　芒乎何之　忽乎何適　萬物畢羅　莫足以歸　古之道術(shù)有在于是者　莊周聞其風(fēng)而悅之　以謬悠之說　荒唐之言　無端崖之辭　時(shí)恣縱而不儻　不奇見之也　以天下為沈濁　不可與莊語　以卮言為曼衍　以重言為真　以寓言為廣　獨(dú)與天地精神往來　而不敖倪于萬物　不譴是非　以與世俗處　其書雖環(huán)瑋　而連犿無傷也　其辭雖參差　而諔詭可觀　彼其充實(shí)　不可以已　上與造物者游　而下與外死生　無終始者為友　其于本也　弘大而辟　深閎而肆　其于宗也　可謂稠適而上遂矣　雖然　其應(yīng)于化而解于物也　其理不竭　其來不蛻　芒乎昧乎　未之盡者　

　　惠施多方　其書五車　其道舛駁　其言也不中　歷物之意　曰至大無外　謂之大一　至小無內(nèi)　謂之小一　無厚　不可積也　其大千里　天與地卑　山與澤平　日方中方睨　物方生方死　大同而與小同異　此之謂小同異　萬物畢同畢異　此之謂大同異　南方無窮而有窮　今日適越而昔來　連環(huán)可解也　我知天之中央　燕之北　越之南是也　泛愛萬物　天地一體也　惠施以此為大　觀于天下而曉辯者　天下之辯者相與樂之　卵有毛　雞有三足　郢有天下　犬可以為羊　馬有卵　丁子有尾　火不熱　山出口　輪不蹍地　目不見　指不至　至不絕　龜長于蛇　矩不方　規(guī)不可以為圓　鑿不圍枘　飛鳥之景未嘗動(dòng)也　鏃矢之疾　而有不行　不止之時(shí)　狗非犬　黃馬驪牛三　白狗黑　孤駒未嘗有母　一尺之棰　日取其半　萬世不竭　辯者以此與惠施相應(yīng)　終身無窮　桓團(tuán)　公孫龍辯者之徒　飾人之心　易人之意　能勝人之口　不能服人之心　辯者之囿也　惠施日以其知與之辯　特與天下之辯者為怪　此其柢也　然惠施之口談　自以為最賢　曰天地其壯乎　施存雄而無術(shù)　南方有倚人焉　曰黃繚　問天地所以不墜不陷　風(fēng)雨雷霆之故　惠施不辭而應(yīng)　不慮而對(duì)　遍為萬物說　說而不休　多而無已　猶以為寡　益之以怪　以反人為實(shí)　而欲以勝人為名　是以與眾不適也　弱于德　強(qiáng)于物　其涂襖矣　由天地之道觀惠施之能　其猶一蚊一虻之勞者也　其于物也何庸　夫充一尚可　曰愈貴　道幾矣　惠施不能以此自寧　散于萬物而不厭　卒以善辯為名　惜乎　惠施之才　駘蕩而不得　逐萬物而不反　是窮響以聲　形與影競走也　悲夫