曹雪芹在描述自己的哲學(xué)思想時(shí)，布局的最聲勢(shì)浩大處當(dāng)屬賈雨村所提出的《正邪兩賦論》?？僧?dāng)我們看完《正邪兩賦論》的一大段文字后，很難理解曹雪芹到底想表達(dá)怎樣的哲學(xué)意涵，這正是曹雪芹寫文虛張聲勢(shì)所慣用的手法。

因?yàn)槲覀儚摹墩皟少x論》中難以看出其哲學(xué)理論立論的根基，讀起來如無源之水、無本之木一般，怎么解釋都有點(diǎn)兒那意思，卻又少了點(diǎn)意思，總有一種飄飄然的感覺。

所以我們需要找到曹雪芹哲學(xué)立論的根基所在。此根基便是第三十一回湘云為翠縷解釋大觀園中的荷花不如她們家好的原因時(shí)，提出的《萬物賦陰陽二氣所生論》。只有我們明白了《萬物賦陰陽二氣所生論》所建立起的曹氏哲學(xué)大廈的根基，《正邪兩賦論》之謎團(tuán)也就迎刃而解。

湘云與翠縷來到賈家見過賈母與眾姊妹后去怡紅院找襲人，在經(jīng)過大觀園的荷花池時(shí)，見滿池碧綠的荷葉上婷婷佇立著無數(shù)花咕嘟含苞待放，隨風(fēng)搖曳的嬌嫩身姿。見此盛景，誰不想一睹滿池荷花綻放的美麗。跟隨湘云一起的丫鬟翠縷忍不住向湘云問出這荷花為何還沒有盛開。

翠縷道：“這荷花怎么還不開？”史湘云道：“時(shí)候沒到?！贝淇|道：“這也和咱們家池子里的一樣，也是樓子花？”湘云道：“他們這個(gè)還不如咱們的。”翠縷道：“他們那邊有棵石榴，接連四五枝，真是樓子上起樓子，這也難為他長?！笔废嬖频溃骸盎ú菀彩峭艘粯樱瑲饷}充足，長的就好?！保ā都t樓夢(mèng)·第三十一回》）

荷花在夏天開放，對(duì)我們來說是件司空見慣的事。不少自以為是的人都會(huì)覺得問出這么簡單問題的翠縷真的太簡單了，能給出的答案除了輕蔑就是嘲諷。

我們總是在熟視無睹中覺得理所當(dāng)然，也就不會(huì)探尋荷花開與不開的深層次緣由。以至于我們的知識(shí)儲(chǔ)備中只知道荷花到了夏季就會(huì)開放，至于為什么到了夏季才開，我們不知道，更不會(huì)去深層次地探索與思考。

史湘云沒有因翠縷所問問題的簡單而感到不耐煩，而是耐心地解釋說“時(shí)候沒到”。因?yàn)榇淇|的問話并沒有我們表面所看到的那么簡單。

從翠縷后面繼續(xù)問湘云大觀園中的荷花是不是與她們家池子里的樓子花一樣來看，翠縷的問話中暗含了對(duì)比。翠縷拿她們自己家的荷花與大觀園的荷花作對(duì)比。翠縷說的咱們家就是湘云家，湘云家并不是大觀園所在的京城，而是在金陵。從《紅樓夢(mèng)》整個(gè)布局來看，金陵應(yīng)位于南方的南京，京城就是現(xiàn)在的北京。據(jù)網(wǎng)上資料顯示，南方地區(qū)的荷花比北方開花的時(shí)間早出一個(gè)月左右且花葉較大。南京到京城雖然路途遙遠(yuǎn)，那時(shí)交通也沒有今時(shí)方便，但是一個(gè)月以內(nèi)從金陵趕到北京還是可以做到的。

翠縷從南方金陵出發(fā)時(shí)家里的荷花已經(jīng)盛開了，到京城后見大觀園中的荷花并沒有開放。既然都叫荷花，為什么金陵的荷花先開，而京城大觀園里的荷花后開呢？不懂其中原因的翠縷于是問出“為什么這荷花還不開”的問題。

當(dāng)翠縷明白了這里的荷花是因時(shí)候未到而沒有開后，翠縷繼續(xù)問湘云賈家大觀園中的荷花是不是像她們家池子里的荷花一樣都是樓子花。樓子花是指在花蕊里又開出一層花，“樓子花”又稱“重臺(tái)”，俗稱“起樓子”。①筆者本來是想在網(wǎng)上找一張荷花的樓子花來著，可惜沒有找到，但是找到了一張不知是什么花的樓子花。大家可通過此花起樓子的形狀來推知荷花起樓子的具體形態(tài)。

湘云回答說“他們這個(gè)還不如咱們家的”，從這句話的意思來看，湘云只是否認(rèn)大觀園的荷花不如她們金陵家中的好，并沒有否認(rèn)大觀園中的荷花不是樓子花。既然大觀園中的荷花是樓子花，此時(shí)大觀園的荷花還沒有開，湘云又如何判斷出大觀的荷花不如金陵的好呢？

翠縷并不認(rèn)可湘云得出的結(jié)論，于是繼續(xù)說她在大觀園的一棵石榴樹上見到樓子上起樓子、接連四五枝的情形，這應(yīng)該是翠縷在金陵沒有見過的。翠縷是在用石榴樹上接連四五枝的情形反駁湘云說大觀園的荷花不如她們家的好的觀點(diǎn)。

從翠縷舉石榴接連四五枝作類比來看，翠縷對(duì)花好壞的判斷依據(jù)是樓子上所起樓子的多少。在翠縷看來，大觀園中的石榴能長出她在金陵所沒有見過的樓子上起樓子、接連四五枝的情形，證明大觀園的石榴要比金陵的好，以此類推，應(yīng)該得出大觀園中的荷花要比金陵的好才對(duì)。湘云卻說金陵的荷花好于大觀園里的荷花，這是翠縷所不能接受的。

所以湘云繼續(xù)向翠縷解釋了這兩種不同現(xiàn)象的深層次原因是“花草也是同人一樣，氣脈充足，長的就好”。大觀園的荷花不如她們金陵家里的荷花與金陵的石榴不如大觀園的石榴的原因一樣，都是因?yàn)闅饷}不充足所致。

聽了湘云的解釋，翠縷又會(huì)如何回答。

翠縷把臉一扭，說道：“我不信這話。若說同人一樣，我怎么不見頭上又長出一個(gè)頭來的人？”（《紅樓夢(mèng)·第三十一回》）

對(duì)于湘云的結(jié)論翠縷顯然不買賬，扭臉說明她覺得湘云是在胡謅著騙小孩子玩。翠縷于是按湘云說花草同人一樣，只要?dú)饷}充足就能長得好的觀點(diǎn)，反駁說為什么沒有見到人的頭上又長出一個(gè)頭來。翠縷還是以樓子上所起樓子的多少?zèng)Q定植物長得是否好為邏輯基礎(chǔ)進(jìn)行類比推理。

在翠縷看來，證明荷花長得好是通過一朵花上開出多層花來判斷，證明石榴長得好是通過接連四五枝的長來判斷。按湘云說花草同人一樣，只要?dú)饷}充足就能長得好的觀點(diǎn)類推的話，就可以得出人只要?dú)饷}充足也能做到一個(gè)頭上長出一個(gè)頭來，但是翠縷并沒有見到這種情形，以此來反駁湘云的觀點(diǎn)。

京城不只大觀園里有荷花，有石榴。金陵也不只湘云家有荷花有石榴。結(jié)合時(shí)代來看，翠縷那時(shí)基本上是足不出戶，就算出戶，也不可能隨意到處走動(dòng)，她能見到的荷花與石榴畢竟有限。作者在這里的設(shè)計(jì)的思路應(yīng)該是翠縷只見到大觀園與金陵自己家的石榴與荷花，或者見得極少。

翠縷沒有讀過什么書，不知道萬物運(yùn)行之理，只是以眼中所見的點(diǎn)來代面看待問題，分析問題，所以得出錯(cuò)誤的結(jié)論。翠縷的錯(cuò)誤在于她將湘云類比的性質(zhì)弄錯(cuò)了，只是從表象來推表象，沒有深入本質(zhì)中分析，必然只能停留在表層含義上，最后鬧出了笑話。

湘云類比推理的邏輯是從本質(zhì)的角度來看問題，不管是人還是植物，只要?dú)饷}充足就長得好，是以影響植物或人生長的氣脈為基礎(chǔ)來推知其長勢(shì)進(jìn)行類比，所以湘云舉出人來類比氣脈充足長勢(shì)就好，這與翠縷用樓子上起樓子的多少得出長勢(shì)好的結(jié)論完全不同。

當(dāng)植物的氣脈充足時(shí)，其枝上的花葉就會(huì)長得非常的茂盛，當(dāng)人的氣脈充足時(shí)，就能長得好。當(dāng)明白此理后，我們見到荷花的葉桿長得好，就能得出其氣脈充足，如果長得不好，就可以得出其氣脈不充足。湘云就是通過觀看大觀園中的荷花的葉桿長得不好，得出氣脈不充足，既然氣脈不充足，就可以推知所結(jié)的樓子花不好，于是得出不如金陵的好。

湘云所站的角度則是從萬物生長的根本的氣來看問題，湘云從大觀園里的荷花的長勢(shì)不好斷定其氣脈不充足，于是反推其不如她們家的荷花好。湘云的推理是由表及里，再由里推表。

正是因?yàn)榇淇|打破砂鍋問到底的執(zhí)著與想問題的單一性，使湘云不斷地向我們揭示出事物的本質(zhì)，從而將曹雪芹的哲學(xué)思想表達(dá)出來。

聽了翠縷反駁的話，湘云感到非常的無奈。于是從更深層次來探討其原因，提出了《萬物賦陰陽二氣所生論》。

湘云聽了由不得一笑，說道：“我說你不用說話，你偏好說。這叫人怎么好答言？天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣?！保ā都t樓夢(mèng)·第三十一回》）

“花草也是同人一樣，氣脈充足，長的就好”的原因是天地萬物都賦陰陽二氣所生。

學(xué)了初中化學(xué)后，我們明白了物質(zhì)是由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子由原子核與核外電子構(gòu)成，原子核是由質(zhì)子與中子構(gòu)成，中子與質(zhì)子是由夸克構(gòu)成?？淇耸侨祟惸壳鞍l(fā)現(xiàn)的組成物質(zhì)的最小微粒。

由此我們能得出夸克等人類目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最小微粒是構(gòu)成世界萬物的最小微粒嗎？我們?nèi)爽F(xiàn)今所能觀察或者實(shí)驗(yàn)證實(shí)的微粒是不是就是組成世間萬物的最小微粒？我們現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的最小微粒還有沒有可能再細(xì)分？還能不能細(xì)分到它們都是由極小的相同的微粒構(gòu)成？

如果能細(xì)分到人類目前所發(fā)現(xiàn)的這些微粒都是由相同的微粒構(gòu)成，我們就可以得出天地萬物都是由相同的微粒構(gòu)成，這樣的話，世間萬物在物質(zhì)性方面豈不是能統(tǒng)一了嗎？

構(gòu)成世界萬物最小的微粒只是我們?nèi)祟惸壳盁o法用科學(xué)技術(shù)將其發(fā)現(xiàn)，并不代表人類現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的微粒不可再分。人類曾經(jīng)認(rèn)為原子是最小的微粒，后來證明其能細(xì)分為質(zhì)子、中子、電子。所以我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最小微粒也有可能再細(xì)分，細(xì)分到由相同的最基本微粒構(gòu)成，只是我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還不能用科學(xué)的方法將其分開并證實(shí)罷了。在沒有確定的實(shí)驗(yàn)反駁時(shí)，這種可能當(dāng)然存在。

曹雪芹就是想用陰陽二氣將世間萬物的物質(zhì)性進(jìn)行統(tǒng)一。他就是將我們現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的夸克、電子、光子等微粒再繼續(xù)進(jìn)行細(xì)分，一直拆分到不能再分為止，得到所有的微粒都是由相同的最基本微粒——陰陽二氣構(gòu)成。

所以曹雪芹的觀點(diǎn)從物質(zhì)構(gòu)成來看就是：陰陽二氣構(gòu)成不同的微粒，不同的微粒構(gòu)成其它微粒，其它微粒構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的質(zhì)子，中子，電子等微粒，這些微粒繼續(xù)構(gòu)成原子，原子構(gòu)成分子，分子構(gòu)成物質(zhì)。所以世界萬物都是由陰陽二氣構(gòu)成。

曹雪芹在說明陰陽二氣構(gòu)成萬物的最基本粒子時(shí)，用了一個(gè)極好的“賦”字，說文解字對(duì)“賦”的解釋為“賦，斂也?！雹凇皵俊痹凇墩f文解字》中的解釋是“收也。”③斂的意思是把分散的東西集在一起之意，“天地萬物都賦陰陽二氣所生”中的“賦”采用的就是這一層意思，也就是天地萬物都是由相同的陰陽二氣聚在一起所生。

聚集又分主動(dòng)的自我聚集與被動(dòng)的聚集，天地萬物賦陰陽二氣而生，其實(shí)就包含了主動(dòng)聚集與被動(dòng)聚集兩方面，不管是主動(dòng)與被動(dòng)聚而成物，陰陽二氣都是聚而成形之器物的物質(zhì)基礎(chǔ)。湘云在后文中提到“器物賦了成形”說的就是當(dāng)很多的陰陽二氣聚在一起后就成了有形的器物。“天地間都賦陰陽二氣所生”中的“所生”就代表所有的有形器物都是由陰陽二氣聚集而成。

由此得出世間萬物都是由陰陽二氣構(gòu)成。陰陽二氣將物質(zhì)世界進(jìn)行了統(tǒng)一，世間萬物具有物質(zhì)的統(tǒng)一性。既然世界萬物都是賦陽二氣所生，那么其長得好與不好也只是受到陰陽二氣的影響。所以萬物都同人一樣，只要?dú)饷}充足，長得就好。

所以在曹雪芹看來，陰陽二氣才是構(gòu)成我們這個(gè)世界的本原。

注釋：

①?馮其庸、李希凡主編《紅樓夢(mèng)大辭典（增訂本）》文化藝術(shù)出版社2010年版，第21頁“樓子花”詞條解釋

②（柴劍虹、李肇翔主編《說文解字》九州出版社2001年版，第362頁）

③柴劍虹、李肇翔主編《說文解字》九州出版社2001年版，第179頁

注：本文由張延安（幽之鳴）原創(chuàng)，歡迎轉(zhuǎn)載并保留版權(quán)。