第er'shi章??問題與解答

觀點：

在這里賽斯具體描述了之前一些困惑的問題，從不同的角度卻有不同的做法。意味著始終持開放態(tài)度的創(chuàng)造，而創(chuàng)造過程一直是不斷擴展。

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沒有什么所謂的“第一”或“第二”。

試想，如果你一次想去十個地方，而你也確實辦到了，每一個地方便都有一個你的分身；

再試想，這每一個分身都是你，也都有意識，都能自知自覺，那么，這個“你”，既兼具十個部分，也全然知道所有這十個部分的存在，在這種情況下怎么可能分別得出誰是“第一”、誰是“第二”呢？

只能說：十個部分全都是來自那個想要一次拜訪十個不同地方的本體。說法者的情形也是如此，在他們所出現(xiàn)的時空中本來就沒有什么“開始”可言。

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解讀：不同的選擇造就我的不同經(jīng)歷體驗，所有暫時沒有成功的選擇同樣會塑造一個實相。

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第二十一章??宗教的意義

觀點:

神和人到底是不是互為彼此的塑造者，也不盡然。如果說心中之神的是內(nèi)心的投射，那么無時無刻的行動準(zhǔn)則是否就是困擾自身的枷鎖。眼前所認(rèn)同的條條框框，無非是帶著不同的有色眼鏡。

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每個人都在繼續(xù)進行著一場“內(nèi)在的戲”，那是一出“心靈劇”，到最后這出劇終究會由內(nèi)向外強烈的放射出來，放到“歷史”的范疇中。同樣的，那些絢爛的宗教事件，其誕生也是緣起于內(nèi)在的宗教劇。劇的本身說起來其實是一種心靈的現(xiàn)象，這么說的理由是因為每一個以物質(zhì)為依歸的自我，在感覺上都會覺得自己好像是個被丟到世上來的人，孤零零的處于一個陌生而令人不解的環(huán)境里，既不知道自己的來源，也不知道自己的目的地何在，甚至也不知道自己為什么會存在。

這就是“自我”所面臨的矛盾，這種矛盾在“自我”這個觀念剛開始形成的初期尤其明顯，一方面由于本性使然，它要向外搜尋，并且在物質(zhì)世界里支配它的環(huán)境；另一方面它又感覺到在自己里面有一些自己所無法控制的部分，而自己又與那個內(nèi)在的自我有一種莫名所以、卻又極為深切的關(guān)聯(lián)。在這同時，它還知道這個內(nèi)我擁有一些自己賴以“存在”的知識。

在它“成長”的過程中——此處又是人間用語——它便向外去求證這份內(nèi)在知識的存在。這個時候“內(nèi)我”便以它的支持來支撐住“自我”，它把自己的真面目化為能被具體了解的資料，以便“自我”能與之打交道，它更進一步的將這些資料，由內(nèi)向外的顯現(xiàn)到物質(zhì)世界的范圍之中。只有在真理具體化的顯現(xiàn)出來并被自己所看到之后，“自我”才會覺得事情比較可以接受。

在你們所接觸到的事件中，你們經(jīng)常的可以發(fā)現(xiàn)有些人會好像受到靈光照耀一樣，顯示出超凡入圣的能力。比如說在歷史上人才輩出的光明盛世里所出現(xiàn)的那些先知、天才、圣明君主等等，這些人所顯示出的是超乎人力或人性范圍之外的部分。這些時代與其他一般的歷史時代比起來，簡直有天壤之別，其光明的程度簡直可以用“不自然”來形容。

（十點）

其實，“這些人”都是由大家選出來的，目的是要代表大家將每一個人本來都知道的內(nèi)在真理顯示出來。他們所做的事情在意義上有許多不同的層次，其中之一是：這些人由他們的選民那里獲取了超乎世俗的能力與力量，并將這種能力與力量保留、并展現(xiàn)在人間，以便所有的人都可以看得到。他們所扮演的角色是一個令人鼓舞的內(nèi)在部分，這個“內(nèi)我”若不是有肉體這層“外衣”的話，根本就不可能降到物質(zhì)世界中而有所活動。然而，這份能量卻如假包換的是來自內(nèi)我的投射。

受到這份能量熏染的人從某些角度來說，的確變成了當(dāng)時大家眾望所歸的人物，于是他在一出顯現(xiàn)于“外”的宗教劇中便以一個“不朽的形象”出現(xiàn)。其實，真正“不朽”的是“內(nèi)我”，因為“內(nèi)我”才是“內(nèi)宗教劇”中的那個不朽的英雄。

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解讀：內(nèi)我透過外我抓取的物質(zhì)角度，塑造了一個外在的投射物，讓外我理解內(nèi)我所要描述的種種自有層面的信息，而這個外在的投射物稱之為造神。

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因為每一個人的“內(nèi)我”都完全明白什么樣的事會讓“自我”留下深刻的印象，也完全知道哪一類的人能將這份內(nèi)在的訊息人格化的表現(xiàn)出來。所以當(dāng)有這種人出現(xiàn)于歷史中時，他便被大家直覺的辨認(rèn)出來，因為鋪路的工作早已完成，而且在多半的情形下，各種預(yù)告有偉人降生的預(yù)言也早都已經(jīng)在人間了。

這些受到挑選的人并不是毫無來由、突然蹦出來的，也不是隨便抓公差的結(jié)果。他們是自愿肩負(fù)這份使命而為這個角色負(fù)責(zé)的人。從他們一出生開始，他們就或多或少的知道自己這份使命，然后或許再經(jīng)過幾度“觸機”的啟發(fā)，而喚起了他們?nèi)康挠洃洝?/p>

他們所扮演的角色很明顯的就是“神”的人類代表。既然每一個人都是“神”的一部分，所以或多或少你們每一個人都在飾演著同樣的角色。但是在這種宗教劇中，（停了很久）主要的主角比他人更懂得他的內(nèi)在知識，更知道自己的能力，也更能運用這些知識與能力，同時還更熟知他與所有生命之間的關(guān)系，并為這份關(guān)系而衷心欣喜。

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解讀：有種類似的說法就是廟里的香火，因為信眾的感念而靈驗。

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人在表面上所具有的各種觀念，諸如“正邪”、“神與魔”、“得救與受詛咒”等等，其實全都只不過是一些更深一層的“宗教價值”或“宇宙價值”的象征而已。這些“價值”都是無法直接被轉(zhuǎn)譯到人間來的東西。

因而以上這些“觀念”就變成了我前面所提及的宗教劇的主要主題，而劇中的主角也可以一再的回到臺上扮演不同的角色。所以在任何一個宗教劇中的演員可能早就在你們過去的歷史中出現(xiàn)過，而今天在扮演“先知”這個角色的演員，從前扮演的極可能是個反派角色。

但是這些“心靈角色”并非虛有其表，而是真有其人，事實上，與其說他們活在以他們自己本身為中心的世界里，不如說他們的世界除了他們自己的中心以外，還大量夾雜了世界眾生所投射的思想與感受。畢竟，這一場場的戲為的還是眾生。

可以說“人是在與他自己所創(chuàng)造出來的神明認(rèn)同”，因為畢竟人并不了解他自己發(fā)明與創(chuàng)造的能力有這么偉大。所以如果你們能將這個說法改成“人與神明其實是互相創(chuàng)造、互相成就對方的”，那么你們就往真理更接近了一步，但是在這種說法里，你們在定義方面要特別小心，定義中要說明清楚——“人”與“神明”究竟有什么地方不同？

“神明”所具有的特性，其實就是人自己本來所有的，所不同的只是這些特性被加以放大，并被以一種強大的活動力表現(xiàn)出來而已。人認(rèn)為“神明”是永生不死的，其實人也是一樣，只是人已經(jīng)忘記了這個事實，而只記得為他們的“神明”賦予這一個特性。所以，很明顯的，在人間歷史上的宗教故事之外——換句話說，就是在那些表面上看來好像在訴說著人、神之間的種種故事之外——骨子里還存著更深遠的精神境界。在戲中演員的背后其實有著更強大的“人物”不在演出之列。于是，這些戲的本身，也就是說這些遍傳古今的宗教，說起來其實只是那些來幫助人類的人所投射出來的一些影子而已。在“正邪”這種結(jié)構(gòu)的背后，實際上有著一層更深的精神意義。所以，所有的宗教，在追求真理的同時又不得不對真相所帶來的迷惑極具戒心。

只有當(dāng)“內(nèi)我”在休息的時候，亦即是當(dāng)人在靜心冥想的時候，才能偶爾的抓到一些這種無法具體表現(xiàn)出來的“內(nèi)在世界”的光影。這種內(nèi)在境界的價值、其所帶來的“悟境”、以及其真正的含意，完全要看當(dāng)事者自己本身境界的“高下”而有不同的說法。因而，凡是談到這方面的故事，便常常有各種不同的描述。。

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解讀：為何人可以借由神的名義來講述故事，因為那個所謂的神是被所崇拜的信眾感念而成的一個能量實體，精誠所至，金石為開。

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每一個宗教都是內(nèi)在世界的外在表現(xiàn)，物質(zhì)生命的意義全在于那個最基本的精神生命。若不是有精神生命的存在，物質(zhì)生命根本就毫無意義。以最了實際的話來形容，那就是“宗教”應(yīng)該包含人類在尋求真理的過程中所有的追求。在精神上，沒有任何活動或特性是可以被孤立而不包括在內(nèi)的。

形于外的宗教劇，只有在忠實的反映了內(nèi)在的本性，以及在反映了個人的精神體會時才有其價值與重要性，也只有當(dāng)一個人在感覺得到他的宗教確實能為他表達出這種內(nèi)在的體會時，他才會覺得那個宗教有其實在的意義。令人扼腕的是，純就宗教而論，絕大部分的宗教都為各種“內(nèi)在的體會”畫下了大大小小的圈圈，圈圈以外的就一律不予以承認(rèn)。他們以一種“非我族類，其靈必異”的態(tài)度為“生命的神圣”下定義。而往往這種定義所能引用的范圍又是極為狹窄。

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解讀：內(nèi)心的強烈意識甚至內(nèi)在意識的情緒都在時刻的投射到外界，被外在的自我所感知。假如無法從體驗中拓展自身的意識，內(nèi)心會一直經(jīng)歷同樣相似的感受，例如尋求種種大師。

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第二十二章??再見并引見:通過我自己的經(jīng)歷看多重人格的面貌

觀點：

賽斯書的最后一章，也是賽斯總結(jié)之前留下的很多現(xiàn)在的我試圖理解的東西，真正的那個創(chuàng)造神永遠在自己心中，無時無刻隨同想法，每一次呼吸，身邊所看所感知的，都是神。而不是所謂的什么大師，什么法則。永遠只是自己。內(nèi)察自己。審視自己。在重新用內(nèi)心去感觸周圍的一切，那是一次悅動，也是永恒的擴張。

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附錄：

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在主調(diào)和點一帶，各種改變都有一種“馬上就實現(xiàn)”的趨勢。原因是各種想法與情緒都會被這個地方猛力的推向具體的實現(xiàn)。在這里，“觀念與想法”會像野火一樣在人群中蔓衍。換個說法來講就是這一帶地區(qū)的心靈土壤很肥沃。

創(chuàng)造力在這種地方很容易就能冒出頭來，因此這些地區(qū)并不一定就是一些平靜的地方?？墒牵捳f回來，這些又全部是“和平”最適合成長的地方。不管是善的還是惡的念頭，在這里都很容易的就能被具體化而顯出來，而人類那相互矛盾的感受，在靠近這些調(diào)和點的地方也會顯得特別的強。

這些地區(qū)的附近有著一些特別的效應(yīng)，這些效應(yīng)到今天為止還不能為你們的科學(xué)家所確定，但是，早在亞特蘭提斯時代里，當(dāng)時的人就已經(jīng)知道有這些效應(yīng)的存在，而更早一點，在魯門尼亞時代，人們即已經(jīng)知道如何去利用這些效應(yīng)了。在這里，空間會產(chǎn)生一種你們儀器觀察不到的很特別的“折皺現(xiàn)象”。。

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解讀：賽斯在第五章提到的調(diào)和點這個觀點，而在調(diào)和點（風(fēng)水點/磁場）附近增強念頭，磁場放大的現(xiàn)象。

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調(diào)和點練習(xí)：

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現(xiàn)在請你靜心坐好，眼睛閉上，然后設(shè)法去找出在你附近的主要或是次要調(diào)和點的大致方向，現(xiàn)在我再告訴你們一些做的時候的要領(lǐng)：

念頭集中，在集中的時候你會發(fā)現(xiàn)自己的心眼會朝向房內(nèi)的某一個特定的方向，這時候，甚至連你的思想都會朝向你心眼所持的方向。這種假想，不管你面向何處，都可以助你找出與你最接近的調(diào)和點的位置。你可以設(shè)想有一條看不見的線，這條線從你的心眼順著心眼所看的方向向外射出；同時再假想另有一條線，而這條線則從你的頭頂，順著你思想流動的方向向外延伸到與你心眼所畫的假想線交會合并為止。

在這種假想下，你就有了兩條從這里以及這里發(fā)出的想象中的線，這兩條線在射向同一方向時形成了一個角度，然后再交會合并，這兩條線所指向的就是最接近于最近的一個調(diào)和點的“方向”。

（珍替賽斯示范，她用一只手摸摸眼睛，一只手摸摸頭，然后雙手向外伸展，直到兩手相觸為止，方向約莫在她的右方。我坐的位置在珍對面，面朝北，所以她的右方是在客廳西邊的角落。）

在空間中到處都有次調(diào)和點的存在。魯柏剛剛向你說明了這間房間中距她最近的次調(diào)和點的所在。有時這兩條線交會的角度會長一點，但是這兩條線所指向的一定是一個正確的方向。在調(diào)和點的范圍之內(nèi)，能量所能產(chǎn)生的效果最大。

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所有的東西其本身就是一種“象征”。

但是，你們卻通常都把它們當(dāng)作是真的。你們常常把一些思想、心像或是夢當(dāng)作是象征著某些東西的“象征”，殊不知真相是“所有具體的東西本身就是一種象征”。凡所有物皆是該物本身的“內(nèi)在”向外發(fā)展而顯現(xiàn)于外的“象征”。

換言之，“物”就是一種有形、有質(zhì)、被你們所接受、而又同時具有“自我”、具有“個別性”的象征。

所有你們能看得到的、能知道得了的整個物質(zhì)生命的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，其實就是由一群選擇了以“具體”的方式來運用“象征”的“人”，所做出的“象征性”的“聲明”。所以，你的身體所“象征”的就是你，你的身體所象征的就是你所以為的自己?？蓜e弄混了，“你”與“你所以為的自己”并不見得就是同一回事，兩者的差距可能大得很呢！

只要你們能曉得物質(zhì)世間所具有的“象征意味”的真正本質(zhì)，你們就再也不會覺得自己被這個世界困得死死的，動都動不了。解鈴還需系鈴人，造這些“象征”的是你，能改變這些“象征”的還是你。但是在改變之前，你得先問問自己：這種種的象征在你自己的生命中到底有些什么意義？此外，還得先學(xué)會將這些意義解釋出來的辦法。

要辦到這一點，首先，你必須經(jīng)常不斷的提醒自己：所謂的物質(zhì)狀態(tài)本質(zhì)上全都是“象征”，也都不是不可能改變的。其次，你要往自己里面看，以找出這些象征所代表的心靈實況。不管你的困難是什么？你的問題在哪里？你都可以用這個辦法找出它的癥結(jié)。

（9：50分）

在你四周，與你密切相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境，其實便是你內(nèi)在狀況向外做出的一個聲明。你的內(nèi)在狀況像“流體”一樣，是會變的，原因是你自己本身本來就恒處于一個改變的狀態(tài)，就算是把你與你周圍的環(huán)境隔絕，你還是會自動的將那些在自己心中自由流動的、發(fā)乎自然的事件轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)到物質(zhì)世界里面來，所以，能夠改變你的環(huán)境、轉(zhuǎn)換你的象征的只有你自己。

但是，如果你一心以為你四周的環(huán)境及物質(zhì)情況就是全部的事實，那么你就不免會為環(huán)境所困，而費盡力氣的去和一條紙變成的惡龍纏斗不休。要知道，外在環(huán)境之改變永遠來自內(nèi)心。在環(huán)境與心態(tài)這“外”、“內(nèi)”二者之間存在著一種即時的相互回饋，但是居主位的永遠是“內(nèi)”。使得外在環(huán)境有所改變的一切必要條件，包括改變的方法以及改變所需的機動性，永遠自內(nèi)而發(fā)。

你們大多只習(xí)慣于、也太習(xí)慣于向“外”看，亦即是說把人世間當(dāng)成一切真相的準(zhǔn)繩，而忘了自己應(yīng)該往內(nèi)去看。因而你們就誤把自己的內(nèi)心向外所投射出的“象征”當(dāng)成了事情的真相。

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解讀：外在的感知只是對不同象征的解讀，也可以理解為選擇帶來的征兆，不同的征兆都是在展示內(nèi)在意識，如同內(nèi)在意識和外在世界是同步進行的。如果做事能力提高了，說明我處處用心做。

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在內(nèi)心所上演的那場戲永遠是極重要的一場。執(zhí)筆寫“你一生的故事”的那個人就是你自己。每一個人都不例外，每一個人都是自己一生故事的作者。所以你絕對犯不上在欣賞自己的作品時被自己寫的“戲”所困。能夠改變現(xiàn)況的力量就在你自己身上，而你所要做的只是去練習(xí)如何改變而已。

對某些其他形態(tài)的意識而言，他們能清清楚楚的從“象征形態(tài)”的角度而了解到你們這個物質(zhì)世界的天地，因而有些“東西”就以一種“象征”的方式在你們這個世界中出現(xiàn)，來幫助你們構(gòu)筑一個足以讓自己能在其中容身的架構(gòu)。在有了這個架構(gòu)之后，你們才可以相當(dāng)自由的去運用那些“東西”。

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解讀：感知不同的外境，而不會影響心境，自主權(quán)始終在于自己的選擇，觀棋不語，絕境逢生。本就在這個游戲里，何必計較所謂的合不合意，自己要體驗都總是體驗到，那就不慌不忙，歡歡喜喜面對處處美景。

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一種“新真理”極可能也同時是一個“老東西”，因為“真理”并不是一個必須老是以相同的外貌、形狀或空間出現(xiàn)的“東西”。因而，那些在一點上拼死把持著不放，堅持要護衛(wèi)他們的真理，又不容他人置疑的人，事實上所冒的就是自毀長城的險，他們很可能會因而失去了他們所獲得的知識為他們所帶來的好處。

同樣的，那些對他們所獲得的答案太過確定的人則會變得缺少了一份“需要感”，而喪失了更上一層樓的機會。毫無疑問的，一個真正的“意識擴張”本身就是一種訊息。因此在擴張中的人在發(fā)現(xiàn)到自己真的接觸到“真理”時，就會知道“真理”只存在于我剛剛所說的那種一花一世界，一個茶杯就是真理的那種情況中。

我在此處用“意識的擴張”一詞，而不用一般常用的“宇宙的意識”一詞，（停頓）其原因在于后者在意義上所隱射的是一種當(dāng)前人類尚無法到達得了的大境地。（停頓）如果你們把意識上劇烈的擴張來與你們平日的情況做一番比較，相比之下，你們也許會覺得這種擴張顯然很有一種“宇宙性”的味道，而實際上，這種擴張經(jīng)驗所指向的只是你們現(xiàn)在所可能到達得了的某些意識狀態(tài)而已，這種狀況對真的宇宙大悟境來說連起步都還談不上。

如果你不去吸收、消化，并把觀念變成自己的，光是觀念的本身是沒有根的，也成不了任何氣候。你可以把任何一種觀念或當(dāng)朋友、或當(dāng)敵人，戰(zhàn)也好、愛也好，總之你要去體驗它、去運用它，處理的時候不僅要用你的智慧，更要用你的感受。。

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解讀：新瓶裝舊酒，道理人人懂。關(guān)鍵是當(dāng)下的心境，心境打開了，處處都能悟道，處處都能抓到規(guī)律，處處都可以喜樂當(dāng)下。

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如果你們凡事都喜歡要有組織、有條理，那么隨便在什么時候你愛有組織就可以有組織。你們所存在的世界就是你們自己所拼裝出來的。不管在任何時候，你所選的世界里就包含了一切你所需要的“組織”與“條理”。

在人間，你們很巧妙的強調(diào)了所有能將你們聚焦在一起的共同點，并把這些共同點鑄成了一種固定的形態(tài)，而在同時，你們又很巧妙的忽略了所有的不同處。從一個廣大的認(rèn)知領(lǐng)域中，你們共同挑選了一個“只將自己的注意力放在某些特殊范圍，而對其他范圍完全視而不見”的立場，在這一點上，就這個小小的人間領(lǐng)域而言，你們達成了一項完美的協(xié)議。在你們認(rèn)知范圍之外的大天地對你們來說，完全造不成任何困擾，所以你們也就干脆不予聞問。而事實上，這個大世界確實存在。

我前而曾經(jīng)說過：如果你們能將注意力放在彼此相異之處而非共同之處，也就是說，放在那些你們實際上可以見得到而故意不去看的地方，你們就會發(fā)現(xiàn)，人類居然可以無中生有、完全照自己的意念來選出各種有條有理的世界，你們也會為這個發(fā)現(xiàn)而嘆為觀止。

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解讀：就如同自作地繭房，總是找得到相同頻率的人或是團體，更多時候我們習(xí)慣于自身塑造的舒適圈，反而忘記了自身童年的好奇心，沒有所謂的屬于我的東西，除了一遍又一遍回想的情緒感受，除此之外我們總是漠然地任由不在意的小螞蟻從身邊溜走，而那些不曾注意的小細(xì)節(jié)，也同樣是另一種自己的泡泡世界。