二十七

1

多神論除了促成一神教，也促成了一些二元論的宗教。二元論宗教信奉著善與惡這兩種對(duì)立力量的存在。二元論與一神論不同之處在于，他們相信“惡”也是獨(dú)立存在，既不是由代表“善”的神所創(chuàng)造，也不歸神所掌管。二元論認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是這兩股力量的戰(zhàn)場(chǎng)，世間種種就是兩方斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

朱批：

孟子性善論，荀子性惡論。

孔子就比較公道，以德報(bào)德，以直報(bào)怨。你善我就善，你惡我也惡。

2

二元論之所以成為一種深具魅力的世界觀，原因就在于人類有一個(gè)揮之不去的“惡的難題”（Problem of Evil），苦苦無(wú)法解決?！盀槭裁词澜缟蠒?huì)有邪惡？為什么有苦難？為什么會(huì)有壞事發(fā)生在好人身上？”如果神真的是如此無(wú)所不知、無(wú)所不能、處處完美，又怎么會(huì)允許世界上有這么多的苦難？這讓一神論者傷透了腦筋。一種很流行的解釋認(rèn)為，神借著這種方式讓人類擁有了自由意志。因?yàn)槿绻麤](méi)有邪惡，人類就無(wú)法在善惡之間做選擇，也就沒(méi)有了自由意志。

朱批：

罵人的話，一學(xué)就會(huì)，真正是選擇惡的自由意志相當(dāng)之自由。

3

然而，這種解釋非但不直觀，還立即引發(fā)了許多新的問(wèn)題。有自由意志，也就代表可以選擇邪惡。而且，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的一神論說(shuō)法，還真有許多人選擇了邪惡的道路，于是神不得不施加懲罰。然而，如果神真的能事先知道某個(gè)人會(huì)用自己的自由意志走上邪惡的道路，而且又會(huì)因此受到懲罰，永遠(yuǎn)在地獄受苦，那么神一開(kāi)始為什么要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)人？

4

如果世上就是有善惡兩股力量在拉扯，它們拉扯的基礎(chǔ)是什么法則？舉例來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)兩國(guó)交戰(zhàn)，基礎(chǔ)就在于它們存在于同一個(gè)時(shí)空，而且受同樣的物理學(xué)法則規(guī)范。例如巴基斯坦發(fā)射地對(duì)地導(dǎo)彈能打到位于印度的目標(biāo)，是因?yàn)槲锢韺W(xué)法則對(duì)雙方都同樣適用。但如果我們說(shuō)的是善與惡的互斗，現(xiàn)在又有什么法則來(lái)規(guī)范？這些法則又是誰(shuí)訂出來(lái)的呢？

5

相對(duì)而言，雖然一神論難以處理惡的難題，但要處理法則的難題卻是輕而易舉：這個(gè)法則就是唯一的神訂出來(lái)的。其實(shí)，有一種解釋能夠同時(shí)處理這兩大難題，而且完全合乎邏輯：世上確實(shí)有某個(gè)全能的神創(chuàng)造了全宇宙，而且他是個(gè)惡神。只是古往今來(lái)，沒(méi)有人有過(guò)這樣的信仰。

朱批：

從這個(gè)角度來(lái)看，荀子有可能真正接近了本質(zhì)：性惡論。

6

在29歲時(shí)，釋迦牟尼半夜離宮，拋下了財(cái)富和家人，流浪走遍印度北部，希望為這一切痛苦尋找出路。他前往各個(gè)修院修行，聆聽(tīng)各個(gè)大師講道，但還是無(wú)法完全感到解脫，有什么不滿依然縈繞。他并未絕望，決心反求諸己，直到找到徹底解決的方法為止。他入禪6年，思索各種人類苦痛的本質(zhì)、原因和解決方式。最后他體會(huì)到，一切苦難并非來(lái)自厄運(yùn)、社會(huì)不公或神祇的任性，而是出于每個(gè)人自己心中的思想模式。

朱批：

王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，可堪比擬。