朱立元美學(xué)第3版考研真題精選資料
朱立元美學(xué)第3版考研真題精選資料摘錄！
參考資料：朱立元《美學(xué)》（第3版）配套題庫【考研真題精選＋章節(jié)題庫】
部分摘錄：
藝術(shù)自律[北京大學(xué)2011年研]
【答案】藝術(shù)自律是西方馬克思主義美學(xué)家馬爾庫塞的美學(xué)核心范疇。它與藝術(shù)的他律性（他性、外部性、社會(huì)性）相對，是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，對其形成、發(fā)展和成熟起著某種影響與作用的內(nèi)在的自身因素。藝術(shù)活動(dòng)永遠(yuǎn)是以人工性為主的創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)家必須遵循藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律。但也要避免輕視科學(xué)技術(shù)、把技術(shù)手段放在藝術(shù)自律性之外的傾向?，F(xiàn)代科技是藝術(shù)創(chuàng)作的有力輔助，它可以成為藝術(shù)自律性的一個(gè)有機(jī)組成部分。由于現(xiàn)代技術(shù)手段的介入，藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞已在工具作用、嫁接綜合、捕捉機(jī)遇、替代性體驗(yàn)等方面發(fā)生了一些新的變化。
游于藝[北京大學(xué)2011年研]
【答案】“游于藝”是孔子關(guān)于審美和藝術(shù)對人的人格修養(yǎng)之關(guān)系、作用的美學(xué)思想?！坝斡谒嚒俺鲎浴墩撜Z述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在這里，“游”是游泳、邀游的意思，“藝是指六藝，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子的教育以六藝為主，主張學(xué)習(xí)不僅要掌握各種具體的技藝，而且要從掌握技能中得到藝術(shù)創(chuàng)造的審美感受。這表明了孔子對人全面發(fā)展的要求，同時(shí)也說明孔子對藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)人的全面人格理想中的作用的肯定。
妙有[北京大學(xué)2011年研]
【答案】
妙有是中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇之一。道家與佛家對于妙有有不同的解釋。道家指的是超乎“有和“無“以上的原始存在。無中之有，謂之妙有。佛教指的是非有之有，與非空之空的“真空“相對。這種思想起源于《不真空論》《般若無知論》?！懊钣小笆墙⒃诳盏幕A(chǔ)上的，空也不是完空。關(guān)于妙有的解釋一直處在不斷地創(chuàng)新、發(fā)展和前進(jìn)中。
簡述自然美與藝術(shù)美。
【答案】（1）自然美與藝術(shù)美的定義自然美是指不加任何人工修飾的、自然生成的純天然的美。藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，其形成大都需要進(jìn)行藝術(shù)加工的、使自然景物中的一些遺憾的地方經(jīng)人工按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行加工和修飾，使其達(dá)到完美的程度。
（2）黑格爾對自然美與藝術(shù)美的看法黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為自然美是理念的異化，是美的發(fā)展的初始階段，沒有真實(shí)存在的價(jià)值，是美的低級形式；而心靈創(chuàng)造的美即藝術(shù)美，是美的高級形式，才是真正的美。（3）車爾尼雪夫斯基對自然美與藝術(shù)美的看法車爾尼雪夫斯基從形而上學(xué)唯物主義出發(fā)批判黑格爾，主張自然美高于藝術(shù)美，“藝術(shù)創(chuàng)作低于現(xiàn)實(shí)中的美的事物”。他認(rèn)為自然美是黃金，藝術(shù)美是鈔票，鈔票的價(jià)值取決于黃金，藝術(shù)美的價(jià)值也取決于自然美。
（4）馬克思主義對自然美與藝術(shù)美的看法馬克思主義美學(xué)在承認(rèn)自然美的價(jià)值的基礎(chǔ)上，認(rèn)為藝術(shù)美比自然美更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更具有普遍性；并認(rèn)為隨著實(shí)踐活動(dòng)的深化和精神文明的發(fā)展，人類將越易理解、接受和欣賞自然美。
藝術(shù)形象[北京師范大學(xué)2010年研]
【答案】
藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象雖然可以分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。藝術(shù)形象包括三方面內(nèi)容：藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。
簡述審美需要。
【答案】（1）審美需要的含義審美需要是在人的勞動(dòng)不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。
（2）審美需要的顯著特征①審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它是根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。從一定意義上說，審美需要正是人的自由自覺的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征。②從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。這種追求具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)展自己、肯定自己和全面地表現(xiàn)自己的生命活動(dòng)的需要。③從根本上說，審美需要是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的一種渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他在特定的社會(huì)歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。
（3）審美需要的作用和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)審美需要作為人所獨(dú)有的一種本質(zhì)力量，不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價(jià)值的強(qiáng)烈激情，而且賦予人有限的生命以無限的意蘊(yùn)。人總是在自身的有限中實(shí)現(xiàn)著無限，在自己的既定現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造著未來。這種有限與無限、現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，正是審美需要之所以可能的一種深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
簡述審美發(fā)生研究的基本問題。
【答案】審美發(fā)生作為一種歷史現(xiàn)象，它是在人類發(fā)展的某個(gè)特定階段，由于多種因素的因緣會(huì)合所必然造成的。（1）審美何以發(fā)生考察審美何以發(fā)生這一問題，就是要回答人類的審美活動(dòng)究竟是在什么樣的條件下、基于怎樣的特殊原因而必然發(fā)生的。①審美發(fā)生的內(nèi)外原因a.審美發(fā)生的一般條件與特殊條件，這是審美發(fā)生的外部原因。b.審美發(fā)生的精神動(dòng)力與內(nèi)在機(jī)制，這是審美發(fā)生的內(nèi)部原因。②內(nèi)外因的辯證關(guān)系a.沒有一定的外部條件，審美活動(dòng)不可能具有現(xiàn)實(shí)性，而沒有一定的內(nèi)在根據(jù)，審美活動(dòng)就根本不會(huì)發(fā)生。b.在研究審美的發(fā)生時(shí)，我們既不能機(jī)械地把條件與原因割裂開來，也不能只重視一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面。這樣，我們才能盡可能透徹地洞悉審美發(fā)生的真實(shí)奧秘。c.我們只有挖掘出審美發(fā)生的深層原因，也才能真正建構(gòu)起有說服力的審美發(fā)生理論。
（2）審美怎樣發(fā)生考察審美怎樣發(fā)生這一問題，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步揭示審美發(fā)生的條件與原因之間的相互聯(lián)系與相互作用，從而較完整、真實(shí)地復(fù)現(xiàn)審美活動(dòng)具體發(fā)生的歷史過程。①審美發(fā)生作為一種歷史的過程，絕不可能是由某種單一條件和單一原因所造成的。②在審美的生成中，各種外部因素和內(nèi)部因素，也不會(huì)是不分主次地發(fā)揮著同等重要的作用，更不會(huì)是雜亂無序、無規(guī)律可循的混沌狀態(tài)。因此，審美的發(fā)生學(xué)研究應(yīng)該從整體的相互關(guān)系中去揭示這些因素究竟怎樣決定并影響了審美的發(fā)生。
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