紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第二十四章?為己

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了秦孝公力挺商鞅變法，秦國“國治而兵強，地廣而主尊”。韓非子用實事說明依法治國的好處，面對這樣的結(jié)果，還有那個君主不想依法治國，除非他是個昏君?！皣伪鴱?，地廣主尊”這幾乎是所有歷代君主的夢想，國家強盛、社會和諧、民富兵強、土地廣闊、君主尊貴，這其中“主尊”最為重要和核心，韓非子時代奸劫弒臣頻出，弒君事件時有發(fā)生，一是儒法思想沒有成為國家理念與社會文化，臣子在思想上還沒有被教化成尊君者，在行為上還沒有被約束成忠君者。

韓非子通過依法治國最起碼從律法的角度確定并維護了君主的權(quán)力與地位，再加上國富民強臣民都會擁護君主，君主的地位就會更加鞏固，更加有權(quán)威。之所以有這樣的結(jié)果，就是商鞅的政策讓“民后知有罪之必誅，而告私奸者眾也，故民莫犯，其刑無所加?！泵袷胤ǎ蔁o加，多好的社會。

我們回到前文，韓非子說“明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽?！?意思是作為明君，要使天下人不得不為我看，不得不為我聽。這里的“天下”通指天下的臣子百姓。我們在前文中說過“不得不”不是強迫，而是自然而然。天下的臣民自然而然地成為君主的眼睛與耳朵，為君主視聽天下，防范奸臣。在這一章中韓非子總結(jié)性地說道“此亦使天下必為己視聽之道也。”?這也是使天下人一定能成為自己耳目的方法。

什么方法呢？就是“此其所以然者，匿罪之罰重，而告奸之賞厚也?！币馑际乔貒灾卫淼煤?，是因為對包庇罪犯的懲罰嚴厲，對告發(fā)奸私的賞賜優(yōu)厚。有了這樣的律法規(guī)定，誰還敢犯法，沒人犯法，天下太平，社會和諧，生活美好，在這種社會里誰還想犯法，天下臣民自然會自覺的維護平安、公正、富裕的生活。自然會自覺地檢舉揭發(fā)破壞美好生活的不法之為，這就是韓非子理想的社會，法治的社會。所以說讓臣民過上美好幸福的生活，社會自然會安定和諧，君主地位自然會鞏固穩(wěn)定。

諸子學(xué)說，安邦之策，唯法家實用。所以韓非子說“至治之法術(shù)已明矣，而世學(xué)者弗知也?！?這也是使天下人一定能成為自己耳目的方法。最好的治國法術(shù)已經(jīng)夠明白了，而當(dāng)代學(xué)者卻一點也不懂得?！爸林沃ㄐg(shù)”這是對法家學(xué)說最恰當(dāng)?shù)脑u價，最好的治國之法與推行之術(shù)，君主已經(jīng)明白了，而當(dāng)代的學(xué)者卻不知道。其它學(xué)者學(xué)說只是從人類社會與國家治理的某一方面進行研究論述，并沒有站在國家整體治理與長遠發(fā)展和君主本位來思考問題。

諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。韓非子所說的“當(dāng)世學(xué)者”就是這些大家了。看來法家的辯證與批判精神是很強的，這就是實事勝于雄辯的力量，事情成功了說什么都好，事情不成功說什么也沒用。

【此亦使天下必為己視聽之道也。至治之法術(shù)已明矣，而世學(xué)者弗知也?！?/p>

在公司管理中，老板一定要堅持“依制度抓管理，從管理要效益”這一經(jīng)典的管理學(xué)古訓(xùn)，這也是管理公司的“至治之法術(shù)”。老板所要創(chuàng)造的是一個公平公正、有規(guī)則有秩序的平臺，讓每一位員工在這個平臺上盡情發(fā)揮創(chuàng)造價值，實現(xiàn)夢想。在這樣一個環(huán)境里，沒有人敢，也沒有人愿意做不合規(guī)的事情，這就是最佳的管理效果。