客：不得不說(shuō)，在寒冬的夜里，一杯熱飲比其它任何東西都讓我感覺(jué)溫暖。

敘：是的吧。就像一些小小的竅門一樣，人心靈的感受也會(huì)被溫度和色彩影響。對(duì)于一個(gè)處在傷心里的人，我會(huì)給他一杯熱飲。熱的、但不至于燙手；甜的、或者是一些香味，像茶香或者咖啡香。當(dāng)然，能夠給予一個(gè)帶著體溫的擁抱更好，只是不是每個(gè)人都可以這樣做。

客：做些什么，比得過(guò)萬(wàn)句安慰。我總是發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言在這些時(shí)刻非常有限。如果是一段文字，那常常讓我絞盡腦汁也不能滿意；如果是一些話，我會(huì)發(fā)現(xiàn)，我不會(huì)。我不會(huì)，是因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人教導(dǎo)我，讓我看到、讓我聽(tīng)到；我發(fā)現(xiàn)我遇到的人，都不太會(huì)做這些，用說(shuō)話，用話語(yǔ)，讓另一個(gè)人的心靈平復(fù)。

敘：啊~那可真是件悲哀的事情。

客：可不是嘛！當(dāng)一個(gè)人心里有了愿望，他暗自確立了一個(gè)目標(biāo)，卻發(fā)現(xiàn)想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是要從周圍的人那里學(xué)習(xí)才行。而周圍的人，卻也是不會(huì)這些。這種完完全全需要從自己之外的地方習(xí)得的能力，可真是不能夠輕易就找到適合學(xué)習(xí)的對(duì)象。
?????? 這也不怪他們。畢竟，如果一種技藝是熟練的，那多多少少也是經(jīng)常性地、反復(fù)遇到得以施展的機(jī)會(huì)。有學(xué)習(xí)的模范，有練習(xí)的機(jī)會(huì)，這些條件，似乎都不常出現(xiàn)。撫慰另一顆受傷的心靈是難得，更難得是有這樣的機(jī)會(huì)。受傷的心靈總是封閉的，它總敞開(kāi)于一個(gè)它信任的人。

敘：這就是我們的一些困境。我們認(rèn)識(shí)、我們熟悉、我們朝夕相處，但我們從未接觸彼此。

客：害怕、恐懼、不敢信任、沒(méi)有信心。我總是能看到一個(gè)人太過(guò)于熟悉自己的缺陷而止步不前。天性中有這種傾向，它注重危機(jī)和缺陷，那是如果沒(méi)有這種特長(zhǎng)，我們會(huì)輕易地讓自己折毀在生存的路上?？墒侨绻^(guò)于看重這些，又封閉了自己。那些自己身上閃光的部分，總是被另一個(gè)人發(fā)現(xiàn)。

敘：就像我們打著燈籠，只看到自己的影子，卻看不到手里的光。

客：但是事件和事件總是互相印證的。我有足夠的理由害怕，害怕失敗。我不擅長(zhǎng)這些，如果我做錯(cuò)了，第一次、第二次、第三次，那么第四次的時(shí)候，可能對(duì)方已經(jīng)失去了耐心。如果我不小心，沒(méi)有安撫好，反而加重了這境況，那就更可怕了。信心不是憑空而生的盲目，信心是要在一點(diǎn)點(diǎn)的小成功里累積起來(lái)的。

敘：能夠發(fā)現(xiàn)，有一些重要的因素，不取決于事件之中任何一人，而是取決于像時(shí)機(jī)這樣的運(yùn)氣。

客：運(yùn)氣？

敘：是的，運(yùn)氣。這是我們這些生活在這個(gè)時(shí)代的人最不愿意承認(rèn)的一種東西。我們太過(guò)于自滿自大，認(rèn)為一切都可以服從于理性、規(guī)劃的安排，我們相信“人才是一切的尺度”。然而那些不確定的、無(wú)法控制的因素，始終存在。

客：這么說(shuō)倒讓我想到了“風(fēng)險(xiǎn)”和“不確定性”。“風(fēng)險(xiǎn)”是那些可以預(yù)估到的損失，可以事先加以防范，要么防范它發(fā)生，要么算定它一旦發(fā)生的損失是多少。而“不確定性”卻不能防范，它是“未知的未知”，我不知道我會(huì)碰上什么我不知道的情形。

敘：是呀，就像“我們知道【我們不知道的】”，但是“我們不知道【我們不知道的】”，甚至有時(shí)“我們不知道【我們不知道[我們不知道]】”。這不是文字游戲，這是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)真相。

客：這樣一來(lái)，似乎是很悲觀的事情。

敘：并不是。我們可以不斷地推進(jìn)【我們知道】的邊界，來(lái)知道【我們不知道】的范圍。就像我們可以通過(guò)認(rèn)識(shí)一個(gè)事件中的諸多因素，來(lái)將運(yùn)氣的成分縮減到最小。當(dāng)然，是運(yùn)氣好的情況下。

客：嘿嘿嘿。你似乎不是一個(gè)相信宿命的人，盡管你談這些運(yùn)氣，談這些受其擺布的。

敘：也許吧，我沒(méi)有想什么宿命的事情。只是在我的觀察里，有很多事情，人與人之間的事情，如果他們能夠更愿意去認(rèn)識(shí)人的特性、認(rèn)識(shí)事物的特性，去分辨哪些是運(yùn)氣，哪些完全是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，那他所謂的宿命就是一個(gè)幻象。人因?yàn)樽约簾o(wú)知而產(chǎn)生的不可抗拒感比運(yùn)氣多得多了。

客：你能說(shuō)的更詳細(xì)一些嗎？比如舉個(gè)例子。

敘：好吧。比如說(shuō)，人具有期望被公正對(duì)待的渴望。如果他受到了冒犯和傷害，那他必定要求消除這不公正帶來(lái)的情緒。如果這情緒得不到他認(rèn)為應(yīng)得的償付，他就有尋求復(fù)仇的愿望。可是，如果對(duì)方并不償付，他也出于各種緣由——禮儀的、地位的、機(jī)會(huì)的——無(wú)法實(shí)施同等的報(bào)復(fù)，那么這種情緒就會(huì)積郁在心中。它不會(huì)消失，不會(huì)消散，不會(huì)隨著時(shí)間而消除，只是被淡忘了而已。
?????? 假如哪一天，他碰到了同樣的情境，被曾經(jīng)相似的形式冒犯到，點(diǎn)燃他的，就不只是這時(shí)候的憤怒，還會(huì)有過(guò)去積攢的所有憤怒。我們此時(shí)看到一個(gè)因?yàn)楹苄〉睦碛?，犯了很大的怒氣的人，總?huì)輕而易舉地給他貼上一些“脾氣大、情緒化、控制不住情緒”的標(biāo)簽，而不會(huì)去想，或許這并不是因?yàn)檫@件事情本身而發(fā)火。
?????? 或者是這樣的情形，當(dāng)時(shí)他得到了償付和保證。然而這種保證總是被再次打破，以至于許諾本身變成了一件不可信的事情。那么，再多的道錯(cuò)，也止不住每一次再犯時(shí)招惹的怒火。人們常常認(rèn)識(shí)不到，一種超出平常反應(yīng)的情緒背后的過(guò)往。把一個(gè)可能是機(jī)會(huì)——了解的機(jī)會(huì)、安撫的機(jī)會(huì)——的時(shí)機(jī)給錯(cuò)過(guò)了，把這歸結(jié)于對(duì)方的情緒化，進(jìn)而認(rèn)為對(duì)方是不能夠交談的對(duì)象。

客：你似乎說(shuō)了更復(fù)雜的事情。

敘：我認(rèn)為這并不復(fù)雜。你講“復(fù)雜”的時(shí)候，我并不確定你是在說(shuō)復(fù)雜的是它表述的內(nèi)容，還是說(shuō)它表述的方式。就內(nèi)容而言，我重復(fù)我剛剛說(shuō)的話，“它并不復(fù)雜”。我在此只是要求你與我一樣，喚起在內(nèi)心中同樣境遇時(shí)的感受。它是一個(gè)一般性的框架，并不指明任何特定的情境，因?yàn)榍榫车亩鄻有宰屆恳淮瘟信e都變成了贅述。
?????? 但是如果你說(shuō)的復(fù)雜是指表述的方式，那或許有可能。因?yàn)槲以谛揶o這方面仍然在探索一些形式，目前來(lái)說(shuō)是這種，以后或許會(huì)更好、更容易理解一些。但是我不能斷定這方面的進(jìn)展會(huì)如何。

客：你似乎并不在意修辭，它讓我在理解上要花費(fèi)一些功夫。

敘：我對(duì)修辭有種很矛盾的感受。一方面我知道修辭本身對(duì)于表達(dá)的重要，另一方面，我深刻地懷疑修辭的動(dòng)機(jī)。作為一種工具，修辭可以讓一件事情更清晰地顯示，也可以讓一件事情顛倒黑白。它力圖喚起語(yǔ)言本身的魔力，這種魔力通過(guò)隱喻、聯(lián)想、類比、借代等方式，以一種事物替代另一種事物，或者以部分替代全體，或者是其它什么方式。
?????? 當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始使用修辭時(shí)——我是說(shuō)那種洽談、控告或辯護(hù)、演講時(shí)——我不得不發(fā)現(xiàn)，無(wú)論那種情形，首先我要注意的，就是這個(gè)人的品性——他是否是個(gè)德行可靠的人。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代并非一個(gè)有著良好品行規(guī)范的時(shí)代，它是由那些構(gòu)成一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)的制度環(huán)境不夠完善造成的：惡行不能得到及時(shí)的懲罰、甚至還能獲利；善行得不到嘉獎(jiǎng)、并經(jīng)常被抑制。在這種情況下，那些愿意犧牲自己一時(shí)利益以促使合作更長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，難免心灰意冷。而那些破壞長(zhǎng)遠(yuǎn)合作的人，反而屢屢得勢(shì)。這種人，就是我首先要打量的，他是否德行可靠。
?????? 進(jìn)而，這種德行中，也要求有這類品質(zhì)：他是否是一個(gè)克制謙遜的人。一個(gè)人可以是一個(gè)滿心向善的人，但如果他對(duì)于他行善的目標(biāo)，選擇了錯(cuò)誤的方法，或者不知道那是錯(cuò)誤的方法，那么他也無(wú)法達(dá)成他的善舉。如果他在他熟悉的領(lǐng)域之外行事，而這個(gè)領(lǐng)域又要求專業(yè)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，那么他必定會(huì)做壞事情。他在這里使用修辭，以言辭的華麗和流暢打造出他專業(yè)的樣子，但這卻只是假象。
?????? 一個(gè)謙遜的人，知道他能力的邊界。如果超出了他的能力，他會(huì)告訴你他在這方面確實(shí)一無(wú)所知。他至少會(huì)建議你去詢問(wèn)一個(gè)更專業(yè)、并且對(duì)你的情況更了解的人來(lái)回答你的問(wèn)題。

客：它似乎停留在工具層面？

敘：是的。它本質(zhì)上就是一種工具。它本身沒(méi)有任何可以夸耀的地方，無(wú)論它在洽談中做出勸說(shuō)或勸阻、在控告或辯護(hù)時(shí)表明公正或不公正、在演講時(shí)稱贊或譴責(zé)。修辭都服務(wù)于那些情境中的具體目標(biāo)。
?????? 因此，我對(duì)于那些只懂得技藝，懂得如何利用言辭喚起人情感的人，都抱著一份警惕。我不得不考察他們。如果他們只因?yàn)樽约旱奈陌笇懙煤谩⒃捫g(shù)編的妙而洋洋得意，我就告訴自己，這類人不值得認(rèn)識(shí)。他們的技藝與他們自身的美德毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

客：確實(shí)是。但是這類人，我認(rèn)為還是很好分辨的。最難的則是另一類人——他們與我們足夠近，要么有著血緣上的聯(lián)系，要么有著情感上的聯(lián)系。在遇到某些困惑的時(shí)候，我們習(xí)慣性地向他們?cè)儐?wèn)——因?yàn)槟锹?lián)系本身就意味著可以信任和托付——但是他們?cè)谀承┓矫?，就如同那些擅長(zhǎng)修辭卻并不具備專業(yè)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)的人那樣，其實(shí)并不是一個(gè)合適的問(wèn)詢對(duì)象。
?????? 沉醉在被信任被托付里的人，難免會(huì)膨脹起來(lái)，他告訴一些似是而非的東西，還以為自己是在幫助他人。

敘：但很多時(shí)候，作為詢問(wèn)者，我認(rèn)為他們也并非看不到這一點(diǎn)，他們也并非真的是在詢問(wèn)。他們問(wèn)一些事情，要么是對(duì)這些事情有了答案，只是想從他人那里獲得驗(yàn)證；或者，他們并不尋求答案，只是期望得到一些安慰。

客：啊~安慰。安慰也是難尋的。你知道，只有經(jīng)歷過(guò)相似境遇的人，才能理解那個(gè)境遇里的感受。盡管人類的情感都可以歸類為那幾項(xiàng)，但相似的境遇不等于相似的感受，反過(guò)來(lái)也成立。但是，你也知道，那些經(jīng)歷過(guò)苦澀的境遇的人，并不一定就會(huì)理解同樣境遇里其他人的苦澀。因?yàn)閼?zhàn)勝這種境遇帶給他的，不是對(duì)他人的同情，而是一種傲慢——我能夠如此，你怎么不能？這不僅僅是那些成功人士的思維方式，也是我們身邊的人的思維方式，它其實(shí)跟哪些階層的人沒(méi)有關(guān)聯(lián)，它就是一種對(duì)自己蠻橫、進(jìn)而對(duì)他人也蠻橫的現(xiàn)象。就像它也展現(xiàn)為，如果人人都處在這種困境里，那么你的困境就是無(wú)足痛癢的，你的負(fù)面情緒就是不應(yīng)該存在的。
?????? 這可不是安慰，這簡(jiǎn)直是往傷口上撒鹽。這也很悲哀，它表明了，這么說(shuō)的人，并不懂得如何應(yīng)對(duì)自己的同樣的情緒，只是依賴時(shí)間，用更重要的事情將它拖過(guò)去，仿佛它不存在就是變好了。我覺(jué)得它悲哀，就在于我能夠感受到這種傷痛以一種蠻橫的方式蔓延出來(lái)，卻無(wú)法去醫(yī)治它。我是對(duì)自己無(wú)能為力而感到悲哀——想要拯救和醫(yī)治而不知道方法而悲哀。

敘：醫(yī)治靈魂的方法，并不是輕而易舉的。我記得一碑文，“先知祝他平安，然后說(shuō)：人世間，起初是逗留，中途是艱難，最后是毀滅。”
?????? 我看到過(guò)很多曾經(jīng)的伙伴，他們一個(gè)個(gè)將拯救看作是一種一次性降臨的恩賜，而這恩賜，則綁定在另一個(gè)人身上。他們以為一個(gè)伴侶就是他們永恒逗留的原因。然而真正進(jìn)入了那種生活，才發(fā)現(xiàn)那是他們意想不到的艱難，將他們帶至毀滅的境地。
?????? 一個(gè)人永遠(yuǎn)不可能依靠另一個(gè)人來(lái)獲得拯救，這是必然的。另一個(gè)人只可能像他一樣，是努力探求拯救路上的相互提攜的伴侶，而不是拯救者。如果他們認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，那就真的是艱難和毀滅了。

客：這是我最迷惑的地方。為什么我們將靈魂的寄托，放在另一個(gè)人身上，放在同樣脆弱的另一個(gè)靈魂那里。就像如果生活必然是一片破碎的終結(jié)，我們?yōu)楹尾挥赂业亟K結(jié)它，還要欺騙后人，說(shuō)它很美好，值得期待。

敘：我也不知道。但是如果我們沒(méi)有超然的信仰，那么這是我們?yōu)閿?shù)不多能接近信仰的事情了。

客：這更讓我迷惑了。它們之間的相似在于？

敘：讓我從一個(gè)例子開(kāi)始吧。
?????? 在《希伯來(lái)書》11:1中，講道：“信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)。”這句話里包含了兩個(gè)命題，一個(gè)本體論命題和一個(gè)認(rèn)識(shí)論命題。讓我們回憶下這兩者的含義：本體論——它探討存在本身，即一切事物的基本特征；認(rèn)識(shí)論——它探討知識(shí)得以可能的條件，在這里它是在講那本體論意義上的知識(shí)如何獲得。
?????? 在這句話中，其本體論的命題斷言：信仰是所盼望事物的本質(zhì)。這些事物的本質(zhì)不在別處，而正是存在于這個(gè)信仰之中。而認(rèn)識(shí)論的命題斷言：信仰乃是不可見(jiàn)事物的證據(jù)。在此，證據(jù)不是別的，就是信仰本身。
?????? 因而，我們看到，一切有關(guān)神圣、超驗(yàn)存在的確定感都掛在信仰這條線上。這是一條極細(xì)的線，人從中得到任何可以觸摸的東西。那不可見(jiàn)者的本質(zhì)和證據(jù)唯有通過(guò)信仰才能得到確據(jù)，此外別無(wú)他途。這種信仰，人們必須依靠靈魂的力量去獲得。
?????? 很顯然，我們看到，并非所有人都能夠有這樣的精神毅力。大部分人不得不依賴一些制度性的幫助，例如教會(huì)、祈禱儀式、周日禮拜，來(lái)獲得這種信仰最易理解部分的碰觸，更不用說(shuō)其實(shí)大部分人都沒(méi)有進(jìn)入到這信仰中。
?????? 我們能夠從這個(gè)例子中學(xué)到什么呢？很顯然，我們關(guān)于人之情感的體驗(yàn)，是次一級(jí)意義上的信仰體驗(yàn)。它們沒(méi)有信仰那么重，那么依賴那纖細(xì)的信仰之線。我們完全可以在可碰觸的層面，去確據(jù)我們的情感。神態(tài)、語(yǔ)氣、肢體動(dòng)作，這些可目睹可碰觸的東西，為我們的情感本身提供證據(jù)。除此之外，我們也有那些制度性的東西，比如禮物、特定的日期、節(jié)日，幫助我們強(qiáng)化對(duì)情感的確認(rèn)。
?????? 但是為什么我說(shuō)它接近信仰呢？不是因?yàn)榍懊嫠f(shuō)的那些相似，而是在說(shuō)，盡管有那么多可碰觸的確據(jù)，它依然是一條易斷的線。我們可以看到，那些構(gòu)成情感的連接中，不管是有著血緣背書的連接，還是在日常生活接觸中建立起來(lái)的連接，或者是我們最懷有期待的那類連接，它們都會(huì)被毀壞，被各種各樣的因素毀壞。

客：這點(diǎn)我也同意，哪怕是依靠血緣的連接，也會(huì)反目成仇。就像那些戲劇里的、那些真實(shí)生活中發(fā)生的。

敘：是的，讓我們略過(guò)這些基于血親的情感不談。因?yàn)榧词顾鼈兤屏?，在很大程度上，那?gòu)成強(qiáng)連接的血親也提供了修復(fù)的可能。在我看來(lái)，它們算不上什么崇高，因?yàn)槟蔷拖駸o(wú)法解約的合同一樣，從一開(kāi)始就提供了一個(gè)長(zhǎng)期博弈的環(huán)境。而我們都知道，在這種長(zhǎng)期多輪博弈中，都會(huì)使雙方的行為更向著合作，而不是背叛。
?????? 而情感中最崇高的，則是在完全陌生的兩個(gè)人之間建立起信任。這種信任的崇高就在于它本身的易碎，因?yàn)闆](méi)有其它更強(qiáng)的保證來(lái)為它背書，唯有兩者之間相互的信任。它既體現(xiàn)在愛(ài)之中，也體現(xiàn)在友誼之中。在很大程度上，這兩者其實(shí)是一回事。如果沒(méi)有友誼，那么愛(ài)就不是愛(ài)；如果有友誼，那就必定存在愛(ài)。
?????? 我們不要把這種愛(ài)只狹義地理解為男性和女性之間的那種情感，我在這里說(shuō)的是那種靈魂對(duì)靈魂的愛(ài)，它不僅僅體現(xiàn)在那種男性與女性之間，也體現(xiàn)在男性與男性之間，女性與女性之間，長(zhǎng)者與年輕者之間。正是這種愛(ài)和友誼的存在，讓我們?cè)谶@破碎的生活中，看到一道光亮，一種可以超越生活的凡俗本身的信仰。這種信仰，不可能在一個(gè)人單方面的行動(dòng)和努力中獲得確證。如果一個(gè)人將所有的拯救和索求寄托在另一個(gè)人身上，那就必定會(huì)毀壞他們雙方。這種信仰必須是這樣的，兩個(gè)人都把彼此看作是相互提攜的、是探求之路上的伙伴，在這種互相扶持之中，才能得到信仰的維系和確證。

客：雖然我并不是一個(gè)有特定宗教信仰的人，但我能夠理解那兩個(gè)命題。對(duì)于你講的這種互相扶持之中建立起來(lái)的信仰，它確實(shí)是易碎的。那么，這就無(wú)法回答我那個(gè)困惑了。如果易碎的生活，需要一種易碎的信仰來(lái)維系，而我找不到這種易碎的信仰、或者它確確實(shí)實(shí)在中途破碎掉了。那豈不是仍然困在那個(gè)死局里嗎？

敘：這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的難題，我得承認(rèn)我不能夠給予一個(gè)永久的、確定的答案。這出于多種原因。在解釋這原因時(shí)，我得提醒，信仰之源并不一定要來(lái)自于他人參與的共同創(chuàng)造。我們從那個(gè)在他人身上尋找救贖作為討論的出發(fā)點(diǎn)，遮蔽了我們探求的路徑。是的，我會(huì)稱贊這種努力，就如我之前所說(shuō)的，這是我們能做到最好意義上的信仰創(chuàng)造了。但是這不等于說(shuō)，我們一定要向著最好的方向去耗費(fèi)終生來(lái)做徒勞的嘗試——因?yàn)樗鼘?duì)參與者的靈魂力量要求非常高。我們必須承認(rèn)，并非每個(gè)人都適合去做最困難的事情，也并非每個(gè)人都有足夠好的機(jī)遇去做這事情。在天分和運(yùn)氣上，我們都強(qiáng)烈地體會(huì)到了一些無(wú)法人人相同的處境，這種處境是其它補(bǔ)救方法所難以起效的。
?????? 而我之所以不能給出永久的、確定的答案，是因?yàn)槲以谶@里感受到了一種結(jié)構(gòu)。信仰之源是需要和探求是人人共有的，然而構(gòu)成這個(gè)源之本身的面貌，則是各不相同的。它像一片蛛網(wǎng)上無(wú)數(shù)的節(jié)點(diǎn)，或者一個(gè)故事文本里層層疊加的意義構(gòu)造。我們會(huì)直覺(jué)地以為這構(gòu)造是“一”類/種，然而它卻呈現(xiàn)出“多”類/種的面貌。無(wú)論基于靈魂與靈魂的創(chuàng)造是多么高貴，人依舊可以在非靈魂層面的諸多事物上找到一種信仰之源的創(chuàng)造。
?????? 無(wú)論怎樣，“探求”本身非常重要，不僅因?yàn)槭撬且磺行叛鲋磩?chuàng)立的基礎(chǔ)，更重要的是，“維系”也需要“探求”的參與。作為一種努力的探求，并非是可以在確立之后一勞永逸地取消的。許多人把信仰之源看作是可以停滯的終點(diǎn)，這是幼稚的。它只是一顆種子，除非精心澆灌培養(yǎng)，否則連片刻休歇的乘涼都不會(huì)有。我認(rèn)為我至多能在這一點(diǎn)上作出提醒。

客：看起來(lái)它確實(shí)是難以回答的。我隱隱約約感受到你講的，是說(shuō)這里存在另一個(gè)重要的因素，對(duì)于信仰和愛(ài)，只有在對(duì)探求持有希望才能存活。這樣一來(lái)，它更接近了保羅的話，“有信、有望、有愛(ài)?！?br/>
敘：啊~我記得那一段。是的，只有在期待之中的人，才不是睡著的。

客：這種討論讓我感受到，那些來(lái)自宗教的智慧之言并不是一種虛妄的東西。這個(gè)時(shí)代，似乎大部分人都喜歡嘲笑宗教，但是與此同時(shí)，他們又在做宗教性的舉動(dòng)，抓住一些事物或人不放。我在某些人身上感受到的，不是他們對(duì)某些事情、某些人的熱愛(ài)，而是偏執(zhí)。這種偏執(zhí)總是有種共同的形式，那就是具體的、活生生的人在他們的行動(dòng)中，是無(wú)關(guān)緊要的、可以替換的零件，人被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)他們目的的工具被使用。

敘：在某種重壓之下。

客：在我面對(duì)的這種破碎性的重壓之下，在終結(jié)的重壓之下，人的偏執(zhí)，人的扭曲，都是從靈魂不堪重負(fù)開(kāi)始。

敘：從靈魂無(wú)法認(rèn)識(shí)自己，甚至否認(rèn)自己存在開(kāi)始。

客：這就是問(wèn)題所在。