1.2.1馬克思主義的鮮明特征

馬克思主義既是人民的理論，具有鮮明的階級性， 又具有科學性，是科學性和階級性相統(tǒng)一的一門科學， 是實踐地不斷發(fā)展的開放的理論。

科學性:

在人類歷史上，當某一階級的根本利益和生產(chǎn)力發(fā)展 的要求、社會的發(fā)展方向相一致時，它就會盡可能地揭示 世界的本來面貌，因為這樣做符合其利益。

人類歷史的發(fā)展不是按照某個人 的意志前行的，而是無數(shù)個人的意志的合力的結(jié)果。

(所以心理學上告訴你，改變自己的認知，因為世界的發(fā)展方向不會依據(jù)你的喜惡停止前進的腳步，你需要的做的是調(diào)整以適應(yīng)，優(yōu)勝劣汰說的是你自身發(fā)展符合時代發(fā)展方向順應(yīng)歷史潮流)

“批判的武器不能代替 武器的批判，物質(zhì)的力量只 能用物質(zhì)來摧毀?！?馬克思

這能不能解釋我拒絕接受暴力，還要反擊回去。當然了，能用法律手段解決要用法律保護自己。

實踐性:

不同的時代有不同的任務(wù)和發(fā)展。

不同的國家有不同的歷史狀況，也面臨著不同的 現(xiàn)實問題和具體條件，因此盡管最終目標是一樣的 但是，實現(xiàn)這一目標的路徑和方案不可能完全一樣。

任何真正的理論都要回答時代問題，完成時代任務(wù)。

人民性

人民群眾自身的利益和社會發(fā)展方向相一致，這就 決定了馬克思主義為廣大人民群眾服務(wù)的階級性，不但 不會妨礙其認識的的科學性，反而會成為其正確認識和 把握物質(zhì)世界規(guī)律的內(nèi)驅(qū)力。

“科學越是毫無顧忌和大公無私 它就越符合工人的利益和愿望?！?——恩格斯

階級性

以前為統(tǒng)治階級/剝削階級服務(wù)，現(xiàn)在為勞動階級人民群眾服務(wù)。

4.1.1-認識的本質(zhì)

兩條認識路線：1.反映論（唯物主義的認識論）從物到感覺和思想

2.先驗論（唯心主義的認識論）從思想和感覺到物

在認識的路線上，我們只能達到主觀觀念而無法達到某種客觀存在的事物?！?#34;心外無物"王陽明"/物是觀念的集合"貝克萊

反映論

認識路線?柏拉圖、黑格爾等一堆客觀唯心主義哲學家:認識的本質(zhì)歸結(jié)為絕對的理念/絕對的精神等精神實體的認識(先驗的觀念）→從感覺/思想到物(從根本上否定了認識客體的客觀實在性)?

人的實踐經(jīng)過億萬次重復(fù)，在人?的意識中以邏輯式固定下來。這些式正是由于億萬次的重復(fù)才有著先入?之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。?—列寧

唯心主義者所認為的先驗觀念不外是通過實踐固定在我們頭腦中的邏輯和公理而已，并不是客觀世界之外的主觀意見，這也就為我們能夠認識對象世界提供了哲學依據(jù)。

?與上述相對立的認識論:反映論

世界獨立于人的意識而客觀存在，認識路線即從物到思想和觀念，這是一種唯物主義的認識路線。而客觀存在著認識不是某種鮮艷產(chǎn)物，而是客觀世界在人腦中的反映，這種認識論也被稱作反應(yīng)論。但是堅持反映論的卻開不都是辯證唯物主義?者

亞里士多德：蠟塊說?心靈如同蠟塊，外物的形象印在上面。?洛克：白板說?心靈是一塊白板，它從哪里得到觀念和認識？?從感覺經(jīng)驗得來。一切認識都來自于感覺經(jīng)驗

?比如古希臘的亞里士多德提出的納快說，都認為認識是外物印在心靈上而產(chǎn)生的，這屬于一種樸素唯物主義的反映論。還有近代機械唯物主義者也都堅持反應(yīng)論，但是他們的反應(yīng)論是一種被動的消極的反應(yīng)，認為認識主體對客體的反應(yīng)只是一種被動的?鏡面式的直觀，舊唯物主義的消極反應(yīng)論，其根本問題在于不懂實踐，或者說脫離實踐來看待認識課題和對象，舊唯物主義者把客體看作某種僵死的一成不?變的存在，人們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就?直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的?產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”?—馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》?

人們周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以?來就直接存在的

一言以蔽之，我們的認識客體是在實踐中不斷生成和變化?的，而從實踐的角度來看，認識主體與認識客體之間的關(guān)系不只是反應(yīng)?與被反應(yīng)的關(guān)系，更是改造與被改造的關(guān)系，因此人對事物的認識過程不是一種簡單的感?性直觀，而是一個在改造世界中認識世界的過程，所以從實踐的觀點出發(fā)，辯證唯物主義必然堅持的是積極的能動的反?映論，這種唯物主義的能動反映論超越了唯心主義?和舊唯物主義的弊病。

現(xiàn)實的人“不是處在某種幻想的與世隔絕?離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行?的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中?的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身?還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也?不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象的活動?！?—馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》?我們不是處在某種幻想的與世隔絕。這種唯物主義的能動反映論對認識的本質(zhì)給?出了科學的解答。

主體在實踐基礎(chǔ)上?對客體的能動反映?那就是認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能?動反應(yīng)，這種唯物主義的能動反映論對認識的本質(zhì)給?出了科學的解答。

對于我們的認識活動有什么指導(dǎo)意義呢？

“反映”與“創(chuàng)造”相統(tǒng)一?“客觀性原則”與“能動性原則”相統(tǒng)-?用一句話來說就是堅持反應(yīng)與創(chuàng)造相統(tǒng)一。首先我們要堅持反應(yīng)論，承認對于世界的客觀反應(yīng)是可能的，而不是像相對主義者所說的那樣，世界在你眼中就是你著到的樣子，在我眼中就是我看到的樣子，特別是當今量子力學的發(fā)展，似乎給相對主義和不可知論一個詭辯的契機，他們胡亂地發(fā)揮量子力學中的測不準原理。

量子力學:本質(zhì)上將認識論中的主體性和認識論絕對化→((?))在自己的認識和研究活動中，首先要堅持客觀性原則，盡力去還原事物、現(xiàn)象的客觀樣貌，在思維中再現(xiàn)客觀事物的真實狀態(tài)和屬性。

另一面來說，我們也不能停留在對事物的表面認識和簡單還原上，我們的學習和研究還應(yīng)當是一種有目的有意識的能動性創(chuàng)造性過程，ag:根據(jù)實踐的需求，加工關(guān)于認識客體的各種信息，形成對客體的綜合性認識，并經(jīng)過頭腦的抽象化思考，來揭示認識客體的本質(zhì)和規(guī)律，甚至進一步對客體和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢進行預(yù)測?！獨v史上的數(shù)次的科學創(chuàng)造、技術(shù)科技革命，都是這種能動性和創(chuàng)造性的體現(xiàn):互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界的產(chǎn)生，大數(shù)據(jù)理論和技術(shù)發(fā)展，是人類在掌握數(shù)學物理等客觀性知識的基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造，羅素:在認識活動上我們既不應(yīng)該像蜘蛛從自己肚里抽絲揭瓦，也不能像螞蟻只是采集，應(yīng)該像蜜蜂又采集又整理。

4.2.1-樸素唯物主義反映論