[數(shù)學演算和純邏輯演算]

從事計算的知性——計算機?。〝?shù)學演算同純邏輯演算的滑稽的混淆）

數(shù)學演算適合于物質(zhì)證明，適合于檢驗，因為這種演算是建立在物質(zhì)直觀的基礎上的，盡管這種直觀是抽象的。

而純邏輯演算只適合于推理證明，因此沒有數(shù)學演算所具有的實證的可靠性——何況在純邏輯演算中有許多還是錯誤的！

模式=死板公式

[現(xiàn)實與抽象]

關于包羅萬象的存在的唯一性這個命題，羅馬教皇和伊斯蘭教總教長也可以承認，這樣做絲毫無損于他們永無謬誤說和宗教。

杜林用這個命題并不能證明整個存在的獨一無二的物質(zhì)性，正如他不能從任何數(shù)學公理中構造出三角形、球形，或者推導出畢達哥拉斯定理一樣。

這二者都需要有現(xiàn)實的前提，只有研究這些前提才能得到那些結果。

確信在物質(zhì)世界之外并不單獨存在著一個精神世界，這就是對現(xiàn)實世界，包括對人腦的產(chǎn)物和活動方式，進行長期而又艱苦的研究結果。

幾何學的結果不外是各種，線、面、體或它們的組合的自然特性，這些組合大部分早在人類以前就存在與自然界中（放射蟲、昆蟲、結晶體等等）。

[運動是物質(zhì)的存在方式]

運動是物質(zhì)的存在方式，因而不僅僅是物質(zhì)的單純特性。

現(xiàn)在沒有而且永遠不可能有無運動的物質(zhì)。

宇宙空間中的運動，個別天體上的較小物體的機械運動，表現(xiàn)為熱、電壓、磁極化的分子振動，化學的分解和化合，有機生命，直至它的最高產(chǎn)物即思維——每一物質(zhì)原子在每一瞬間都處在一種或另一種上述運動形式中。

任何平衡或者只是相對的靜止，或者甚至是平衡中的運動，如行星的運動。

絕對的靜止只有在沒有物質(zhì)的地方才是可以想象的。

因此，無論運動本身，或者它的任何一種形式，例如機械力，都不能同物質(zhì)分開，都不能把它們作為某種特殊的東西、某種特異物來同物質(zhì)對立起來，否則就會得出荒謬的結論。

[自然選擇]

杜林應當對自然選擇感到高興，因為它給他的無意識的目的和手段說提供最好的例證。

達爾文研究自然選擇，即緩慢變異借以實現(xiàn)的形式，而杜林要求達爾文也應當指出變異的原因，對這種變異的原因杜林先生是一無所知的。無論別人在科學上取得怎樣的進展，杜林先生總是會說還有不足之處，因而總有抱怨的足夠理由。

[關于達爾文]

同自己一無事成而對任何人的成就都不滿意的自吹自擂的杜林先生相比，極為謙遜的達爾文顯得多么偉大，他不僅把整個生物學中的成千上萬個事實搜集在一起，進行分類和分工，而且還不惜貶損他自己的榮譽，愉快地引證每一位前輩，即使這樣的前輩是微不足道的。

杜林主義與達爾文主義

杜林認為，植物的適應是物理力或化學動因的結合，因此不是適應。

?如果“植物在它的生長中采取那能夠得到最大量日光的途徑”， 那么它也是通過不同的途徑和不同的方式做到這一點的， 這些途徑和方式因植物的種類和屬性的不同而不同。

但是， 在每種植物那里，物理的力和化學的因素起著特殊的作用， 它們幫助植物——植物與這些“化學的和物理的等等”畢竟是不同的——通過在過去長期發(fā)展中已成為它所特有的途徑來獲得它所必需的日光。

這種日光像一種刺激作用于植物的細胞， 并且正是使這些力和因素在細胞中起反應， 即發(fā)生

運動。?

因為這個過程是發(fā)生在有機體的細胞結構中， 而且采取刺激和反應的形式， 而這種形式同樣見于人腦的神經(jīng)媒介中， 所以在這兩種情況下都采用了適應這一個術語。

如果適應一定要通過意識的媒介， 那么意識和適應在哪兒開始， 又在哪兒終止呢？ 是在原蟲、 食蟲植物、海綿、 珊瑚、 初級神經(jīng)那里嗎？?

如果杜林能把界限劃出來， 他一定會使舊式的自然科學家喜出望外。 凡是有活的原生質(zhì)的地方， 都有原生質(zhì)的刺激和原生質(zhì)的反應。?

因為原生質(zhì)在緩慢變化的刺激的影響下， 同樣在發(fā)生變化， 否則它就會毀滅， 所以適應這個術語， 對于一切有機體來說， 必然是同樣適用的。

［適應和遺傳］

在海克爾看來，在物種發(fā)展方面，適應是否定的或引起變異的方面，遺傳是肯定的或保存物種的方面。?

相反地，杜林在第122頁上卻說， 遺傳也造成否定的結果， 引起變異（同時還有關于預成的妙論）。?

最容易不過的做法是， 碰到所有這類對立， 把它們顛倒過來， 并且證明： 適應正是由于形式的改變而保存下本質(zhì)的東西即器官本身， 而遺傳則由于兩個始終不同的個體的結合不斷引起變異， 變異的積累并不排斥物種的變換。

遺傳甚至也把適應的結果傳下去！ 可是在這里我們沒有前進一步。 我們必須把握事實真相， 并加以研究， 于是當然可以發(fā)現(xiàn)， 海克爾是完全正確的， 在他看來， 遺傳在本質(zhì)上是過程中保守的、 肯定的方面， 適應是過程中革命的、 否定的方面。 馴化和培植以及無意識的適應， 在這里比杜林的一切“精辟的見解” 更令人信服。

杜林， 第141頁。

生命。 最近二十年來， 生理化學家和化學生理學家無數(shù)次地說過， 新陳代謝是生命的最重要的現(xiàn)象； 而在這里， 這句話又一再地被推崇為生命的定義。 但是這既不準確， 又不詳盡。

我們發(fā)現(xiàn)， 即使沒有生命存在， 也有新陳代謝， 例如： 在那些簡單的化學過程中， 這些過程只要有充分的原料供應， 就不斷地重新產(chǎn)生它們自身的條件， 而且其中有某一確定的物體體現(xiàn)這一過程（例子見羅斯科的著作第102頁； 硫酸的制造）； 在內(nèi)滲和外滲現(xiàn)象中（透過已死的有機的膜， 甚至無機的膜？ ）； 在特勞白的人造細胞及其媒介物中。

因此， 據(jù)稱構成生命的新陳代謝， 本身首先需要加以進一步規(guī)定。 盡管有種種深刻的論證、 精辟的見解、 細致的研究， 但是我們?nèi)匀粵]有了解到事物的本質(zhì)， 而且還經(jīng)常在問： 什么是生命？

定義對于科學來說是沒有價值的， 因為它們總是不充分的。 唯一真實的定義是事物本身的發(fā)展， 而這已不再是定義了。 為了知道和指出什么是生命， 我們必須研究生命的一切形式， 并從它們的聯(lián)系中加以闡述。

可是對日常的運用來說， 在所謂的定義中對最一般的同時也是最有特色的性質(zhì)所作的簡短解釋， 常常是有用的， 甚至是必需的； 只要不要求它表達比它所能表達的更多的東西， 它也無能為害。?

因此， 讓我們試給生命下一個這樣的定義， 在這上面曾經(jīng)有許多人費盡心血但沒有成功（見尼科爾森）。生命是蛋白體的存在方式， 這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學組成部分通過攝食和排泄而不斷更新……從蛋白質(zhì)的主要機能——有機體的新陳代謝中， 從蛋白質(zhì)所特有的可塑性中， 導出所有其他的最簡單的生命能： 刺激感應性——它已經(jīng)包含在蛋白質(zhì)和它的養(yǎng)料的相互作用中； 收縮性——它表現(xiàn)在養(yǎng)料的吸取中； 成長的能力——它在最低級的階段上（原蟲） 包含通過分裂的繁殖； 內(nèi)在的運動——沒有這種運動， 養(yǎng)料的吸取和同化都是不可能的。 但是， 簡單的可塑的蛋白質(zhì)是怎樣發(fā)展為細胞， 從而發(fā)展為組織的， 這一點必須先通過觀察才能認識， 而這種研究已經(jīng)不屬于給生命下個簡單通俗的定義了 。（杜林在第 141 頁上還談到整個的中間世界， 因為沒有管道循環(huán)系統(tǒng)， 沒有“胚胎形態(tài)”， 就不能有真正的生命。 這一段很妙。）