——矛盾的統(tǒng)一律——

變戲法，不曾見(jiàn)過(guò)的人恐怕沒(méi)有了罷？大戲院里常常有大規(guī)模的演出，不過(guò)座價(jià)太貴。出不起錢(qián)的人，在街頭可以碰碰跑江湖的獻(xiàn)藝，幾個(gè)銅板，也很夠飽一飽好奇的眼福了。通常的戲法，不外是把一件東西變成另一件東西。例如一根棍杖放到氈子下面，立刻爬出一條蛇來(lái)，一粒米放在杯子里，他可以給你變成一滿杯，或是一些枯乾的水草放進(jìn)玻璃缸去，用手巾蓋一蓋，就變成一缸活生生的金魚(yú)。......這一類的變法，在戲法中是最普通的，無(wú)論在大戲院或街頭的賣(mài)藝?yán)?，都是必有的?jié)目。

觀客對(duì)于魔術(shù)師所玩的這些把戲，照例是睜大著驚奇的眼睛去觀看的，也許還有人深信不疑，以為棍杖真的給魔術(shù)師變成了一條蛇。真的，一個(gè)變戲法的人，如果不能夠使觀客驚奇，贊嘆，和信服，他的戲法就根本沒(méi)有人來(lái)看，也就不要想靠這一門(mén)職業(yè)來(lái)生活了；他要把他的技術(shù)弄得極其巧妙，使看的人出了錢(qián)，受了騙，還覺(jué)得非常滿意。其實(shí)棍杖并不真的會(huì)變成蛇，一粒米也決沒(méi)有真的變成一杯的道理。魔術(shù)師不過(guò)是預(yù)先將蛇和滿杯的米藏在觀客所沒(méi)有想到的一個(gè)地方，到了臨臺(tái)的時(shí)候，秘密地搬出來(lái)，暗中和棍杖之類換掉了。巧妙地蒙混過(guò)觀客的眼睛，戲法就算玩弄成功。??

這就是變戲法的“變”。這種變動(dòng)，并不是真的變動(dòng)。棍杖既沒(méi)有變成蛇。一粒米也沒(méi)有變成滿杯的米，只不過(guò)掉換了一下位置。即使硬要說(shuō)是變動(dòng)，至多也只能承認(rèn)是位置上的移動(dòng)，也就是一種機(jī)械的變動(dòng)，決不能說(shuō)東西的本身有了變化，這是第一。其次，這一種位置的移動(dòng)，完全是受魔術(shù)師的支配，棍杖和米的本身一點(diǎn)也不能夠自動(dòng)。變動(dòng)的推動(dòng)力完全是外來(lái)的！而不是自發(fā)的。

有許多人，常常把世界上的一切變動(dòng)看做變戲法一類的變動(dòng)。他們雖然承認(rèn)變動(dòng)，然而所承認(rèn)的只是機(jī)械的移動(dòng)。最顯著的，例如人類歷史的變化，就有人主張是一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這就是說(shuō)，我們雖然好象看見(jiàn)歷史天天在變動(dòng)，天天有新的事情出現(xiàn)，然而這些新的事情，并不真的是新發(fā)現(xiàn)，它不過(guò)是過(guò)去曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)而又消滅了的事情重復(fù)再出現(xiàn)一次罷了。這正好象有一個(gè)魔術(shù)師把過(guò)去的事情悄悄地藏起來(lái)，到了一定的時(shí)候，又把它拿出來(lái)給人再看一次。事情的本身根本沒(méi)有變動(dòng)，歷史的本身也根本沒(méi)有什么進(jìn)步，不過(guò)是一盞走馬燈而已。這種論調(diào)，不說(shuō)別的，就是大名鼎鼎的周作人先生，最近也還不是在主張著的么？??

這種關(guān)于變動(dòng)的思想，也就是機(jī)械論的一種。它要我們相信這樣的兩點(diǎn)：第一：世界上的一切變動(dòng)，只是變戲法樣的騙人的事情。大魚(yú)生出小魚(yú)，蠶變成了繭，稻稈上結(jié)成了谷子，一切的變化，生殖，繁衍的現(xiàn)象，都是假的。世界上的事物，本身決不會(huì)由一種變成另一種，我們所看見(jiàn)的變動(dòng)，不外是一種東西隱藏了，而另一種東西又來(lái)代替它的位置罷了。第二：戲法的變動(dòng)不是事物本身的變動(dòng)，而是魔術(shù)師推動(dòng)的，于是為要說(shuō)明一切變動(dòng)的來(lái)源，就不能不假定世界上有一個(gè)大魔術(shù)師，掌管著一切的變動(dòng)。萬(wàn)物的變動(dòng)，都是由他推動(dòng)的。這魔術(shù)師是誰(shuí)呢？是人嗎？人決沒(méi)有這樣大的力量，那只好說(shuō)是神了。這樣，機(jī)械論的變動(dòng)思想結(jié)局是要叫我們相信鬼神，相信宗教啊。??

但世界上一切事物的變動(dòng)，實(shí)際上和變戲法是不同的。一切自然界的變動(dòng)，社會(huì)的變動(dòng)，人類思想的變動(dòng)，都不單只是位置上的移動(dòng)，而是事物本身的變動(dòng)。水結(jié)了冰，我們決不能說(shuō)，這是因?yàn)樯癜阉亓耍职驯贸鰜?lái)，冰的本身根本就是水變成的。封建社會(huì)變成資本主義社會(huì)，我們決不能說(shuō)，因?yàn)樯癜逊饨ㄉ鐣?huì)裝在荷包里去了，又把資本主義社會(huì)拿出來(lái)。我們都知道資本主義社會(huì)是由封建社會(huì)本身發(fā)展變革而成的。我們?cè)诟行陨舷日J(rèn)識(shí)了卓別麟的小胡子，破皮鞋，......后來(lái)又認(rèn)識(shí)到他是一個(gè)滑稽大王。這并不是把小胡子之類藏起來(lái)，再把滑稽大王拿出來(lái)的結(jié)果，其實(shí)滑稽大王這個(gè)概念，根本還是由小胡子......等等變成，因?yàn)樽縿e麟身上的小胡子......等等的東西，處處都表演出滑稽的形相，我們由這種種滑稽形相的感覺(jué)，綜合起來(lái)，才能認(rèn)識(shí)到這是滑稽大王，所以由小胡子等等變成滑稽大王，這一種人類認(rèn)識(shí)上的變動(dòng)，也和變戲法的變法不同的。總之世界上一種東西變成另一種東西，都是前一種東西的本身發(fā)展成的，決不僅僅是位置上的變動(dòng)，位置上的變動(dòng)，也不能算做真正的變動(dòng)。??

事物的變動(dòng)既然是它本身的變動(dòng)，那么這種變動(dòng)的推動(dòng)力，就只能在事物本身里去找，而不能象變戲法一樣地把原因歸諸于一個(gè)神或魔術(shù)師。換一句話說(shuō)，變動(dòng)的根本動(dòng)力是在事物的內(nèi)部，而不是外來(lái)的力量。為什么呢？因?yàn)橥鈦?lái)的力量是不能使事物的本身根本變化的。魔術(shù)師只能用一缸活金魚(yú)去把枯草掉換位置，要他真的把枯草變成活魚(yú)，他是沒(méi)有力量做得到的。蛇蛋變成蛇，是因?yàn)樯叩暗膬?nèi)部有這種可能。如果魔術(shù)師要把一個(gè)蛇蛋孵出雞來(lái)，也是做不到的。自然，外力不是不能幫助變化，譬如雞蛋里可以孵出雞，用人工孵化的方法也可以使它孵化得快一點(diǎn)，但這只是幫助變動(dòng)的一個(gè)條件而已，蛋里是否能夠孵出雞來(lái)，抑或孵出鴨來(lái)，這是要蛋的本身來(lái)決定，不能夠由外力左右的。所以這變動(dòng)的根本原因，是在事物的內(nèi)部。

變動(dòng)是事物本身的變動(dòng)，而且變動(dòng)的原動(dòng)力也是在事物本身的內(nèi)部。所謂內(nèi)部的動(dòng)力是指什么呢？

先就事物的本身來(lái)看吧。隨便一件什么東西，如果把它拿來(lái)分析，就可以看出它不是完全單純的一件東西。它是由許多的部分和要素所構(gòu)成。簡(jiǎn)單的如一塊鐵或一個(gè)石頭，它也有重量，硬度，脆性，大小等等不同的性質(zhì)。一種動(dòng)物植物或者一個(gè)社會(huì)，其內(nèi)容的復(fù)雜就更不用說(shuō)了。凡是一件東西，總是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，它的內(nèi)部決不完全一致，它統(tǒng)一著種種互有差別的各部分和各方面，這是誰(shuí)也能夠明白的。

不錯(cuò)，誰(shuí)都可以看見(jiàn)，一件事物包括著種種差別的部分。這是很普通的常識(shí)。但這也僅僅是普通的常識(shí)罷了。單單的常識(shí)是不夠的，我們還應(yīng)該看得更深刻一些。我們還可以看出，一件事物內(nèi)所包括的，不只是有差別的各部分，而且還包含著矛盾。所謂矛盾，就是自己推翻自己，自己否定自己，自己排斥自已的意思，這就是說(shuō)，一件事物的內(nèi)部，總包含著一種和它自己本身相反的要素。就用一個(gè)人的生活來(lái)說(shuō)罷。我們一方面天天要吃飲食，以增加身體上的營(yíng)養(yǎng)，以維持我們的生活。而在另一方面，我們的能力是天天在消耗，天天要用精力，到一定的程度就會(huì)疲勞。這和前面吃飲食以維持生活的一方面是恰恰反對(duì)的，所以在一個(gè)人的生活上，就包含著這樣一個(gè)矛盾：一方面要增加體力，一方面又要消耗體力。再用人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)是由許多的人所構(gòu)成，而在這社會(huì)內(nèi)部的人，也不是一致的。至少可以分成兩大部分。一部分的人希望維持社會(huì)現(xiàn)狀，而另一部分的人則又不滿意于現(xiàn)狀而要求打破現(xiàn)狀。這兩部分的人群的存在，就成為社會(huì)內(nèi)部的矛盾。總之，不論個(gè)人的生活，社會(huì)，或世界一切的東西，沒(méi)有一樣不包含著和自己相反的一部分，沒(méi)有一樣不包含著矛盾。它一方面要維持它本身的存在，維持現(xiàn)狀，但它的內(nèi)部卻又潛伏著一種否定自己的傾向。

任何一件事物，都是一個(gè)統(tǒng)一體，它不但在內(nèi)部統(tǒng)一著各種有差別的部分，而且還統(tǒng)一著各種的矛盾，這叫做矛盾的統(tǒng)一。

矛盾的統(tǒng)一，就是事物變動(dòng)的內(nèi)部的動(dòng)力。如果沒(méi)有矛盾，事物就可以永遠(yuǎn)不變地維持著現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)靜止而沒(méi)有變動(dòng)。但正因?yàn)橛忻?，因?yàn)閮?nèi)部潛伏著反對(duì)自己的傾向，如果要維持本身，就不能不壓制這種傾向，若不能壓制這種傾向，那么本身就被打破。這樣，內(nèi)部的矛盾，使一切事物的內(nèi)部自己發(fā)生沖突，使它本身不能夠固定，使任何事物都有變動(dòng)的可能性。因?yàn)轶w力會(huì)有消耗，我們才不斷地要飲食，要補(bǔ)足營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)久不補(bǔ)充，就不能維持生活，就要死。因?yàn)橛腥讼Ｍ蚱片F(xiàn)狀，所以社會(huì)就常常會(huì)變革?？傊?，這一切事物變動(dòng)的原因，這矛盾，是在內(nèi)部存在著的，并不是神或魔術(shù)師在玩戲法。??

一件事物內(nèi)部所統(tǒng)一著的不只是差異，并且統(tǒng)一著矛盾，因此它的內(nèi)部就不斷地有沖突，因此這種統(tǒng)一就只是暫時(shí)的，相對(duì)的，只有矛盾才是永久存在的，絕對(duì)的東西。因?yàn)檫@種矛盾和沖突永久存在著，而統(tǒng)一只是暫時(shí)的，所以任何事物都常常會(huì)被否定，被消滅，而轉(zhuǎn)變成與自己相反的東西，一個(gè)活人遲早總不免要變成死人，一個(gè)不合理的社會(huì)，遲早總要變成更合理的社會(huì)。一撮象希特勒的小胡子，終于要被我們認(rèn)識(shí)出來(lái)是滑稽大王身上的東西?？傊?，在一件事物里面（不論自然界的事物，社會(huì)上的事物，或人類思想上的事物）總有著矛盾的統(tǒng)一，而且統(tǒng)一只是暫時(shí)的，相對(duì)的，遲早這件事物會(huì)向著相反的方面推移，這是最要緊的一點(diǎn)。

矛盾的統(tǒng)一，是動(dòng)的邏輯的第一條法則。人類的思想的變動(dòng)和發(fā)展，以及思想所反映的世界上一切的變動(dòng)和發(fā)展，都只有這條法則才能給與最根本的說(shuō)明。我們要認(rèn)識(shí)一切事物的運(yùn)動(dòng)變動(dòng)，也得要從它們的內(nèi)部的矛盾認(rèn)識(shí)起。所以，動(dòng)的邏輯的創(chuàng)始者之一曾這樣說(shuō)：“所謂辯證法（即動(dòng)的邏輯），就本來(lái)的意義講，就是要研究對(duì)象本身內(nèi)部的矛盾?！?br>