3-1-1-1 先驗(yàn)直覺主義 Transcendental Intuitionism胡塞爾給所有意識(shí)普發(fā)的完整知識(shí)權(quán)，比經(jīng)驗(yàn)主義更經(jīng)驗(yàn)主義，比直覺主義更直覺主義，比先驗(yàn)主義更先驗(yàn)主義

代表人物：胡塞爾

●【先驗(yàn)直觀】是一種Pure seeing，可以把知識(shí)變成概念、感覺材料（經(jīng)驗(yàn)、直接感覺）變成本質(zhì)（本質(zhì)才可以被當(dāng)做一個(gè)確定的項(xiàng)，被符號(hào)化、思考、言說的））普發(fā)本質(zhì)權(quán)（本質(zhì)可以白嫖、不值錢）。高階哲學(xué)通用語言、基本工具（辯證法、精神分析中也可以切換【先驗(yàn)直觀】，獲得不同【意向性】、【意向?qū)ο蟆浚?/p>

?通過【先驗(yàn)直觀】，經(jīng)驗(yàn)感覺會(huì)立刻二重化為【存在本身（單獨(dú)的顯現(xiàn)）】和【本質(zhì)（把握其在符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中的位置）】【存在】和【本質(zhì)】的關(guān)系本身也是一種【本質(zhì)】（只要普遍化，概括性地，把一個(gè)東西當(dāng)做符號(hào)系統(tǒng)中穩(wěn)固的東西把握，就是本質(zhì)）

?康德：知性通過思考把握概念、范疇、抽象屬性（本質(zhì)）

?胡塞爾認(rèn)為人的思維活動(dòng)本身也是一種【先驗(yàn)直觀】，能夠看到【本質(zhì)】的被給予性，把【先驗(yàn)主義】與【直覺主義（樸素經(jīng)驗(yàn)、邏輯主義）】雜糅在了一起。

*①但胡塞爾是把經(jīng)驗(yàn)主義中的直覺主義②貫徹到底，來突破經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)中的邏輯機(jī)制、概念化范疇化機(jī)制加以進(jìn)一步的直觀。（【把邏輯本身當(dāng)做一種直覺性的把握】，把處理經(jīng)驗(yàn)材料的“絕對(duì)有效，毋庸置疑”的邏輯形式處理過程（概念環(huán)節(jié)、三段論、推理法）本身當(dāng)做一種【直觀】）也就是說，同樣一種【直觀】可以有不同的類型，當(dāng)【意向?qū)ο蟆坎煌瑫r(shí)【意向性】（直覺方式、思維方式）也是不一樣的，這時(shí)【意向性】就由【意向?qū)ο蟆繘Q定。

★①邏輯也可以被作為【意向?qū)ο蟆?，這個(gè)意義上，胡塞爾可以被看做是一個(gè)先驗(yàn)反表征主義者，因?yàn)樵谒磥恚颈碚鳌窟@個(gè)概念是可疑的，不同的【意向性】之間有階次的差別，但對(duì)于本質(zhì)（抽象類、背后框架）的把握也是一種【直覺】而不是【表征】（但可以反思①）?！俜此嫉幕A(chǔ)是可以直接看到邏輯步驟本身，就是使邏輯是其所是那樣，朝向事實(shí)本身，同時(shí)事實(shí)也以其本來面目朝向人。而且經(jīng)驗(yàn)主義研究中心運(yùn)用的邏輯，作為一個(gè)【特定對(duì)象】，反過來規(guī)定了人的【意向活動(dòng)】方式是唯一的。（只能以思考邏輯的方式思考邏輯，所以邏輯這種【對(duì)象】它有它特定的【本質(zhì)】，有一種特定的【直觀方式】）——所以【本質(zhì)心理學(xué)】以為【心理活動(dòng)方式】和【心理活動(dòng)對(duì)象】是可以隨意拼湊、連線的，沒有意識(shí)到【心理活動(dòng)方式】的改變，同時(shí)使其【對(duì)象】不再是同一種【對(duì)象】。并且，在進(jìn)行這個(gè)【心理活動(dòng)】時(shí)，同時(shí)有一個(gè)額外的【意向性】在維持、統(tǒng)攝【多種心理活動(dòng)方式所直觀的多種對(duì)象本質(zhì)】。

★②因?yàn)槭侵庇X主義，所以只處理被給予給人的（可以直接獲得、領(lǐng)會(huì)、把握的東西）——這個(gè)意義上講，把休謨、穆勒、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持到底，看到了其中值得繼承，能夠克服康德困境的東西：直接性、短路?！凇鞠闰?yàn)直觀】過程中，需要擺脫偏見、克服幻象、否定形而上學(xué)、擺脫本體論誘惑、擺脫對(duì)于很多東西的畏懼、固定思維。在胡塞爾這里問，題就是：胡塞爾已經(jīng)把體驗(yàn)的直接性當(dāng)做唯一可靠的第一人稱報(bào)告了，為什么又把邏輯形式框架當(dāng)做可靠性的來源？應(yīng)該繼續(xù)對(duì)邏輯框架的有效性進(jìn)行【直觀】，用不同的【直觀方式】在邏輯內(nèi)部架構(gòu)中把握不同的【意向?qū)ο蟆俊ⅰ疽?guī)則】、【邏輯關(guān)系】，使得其中【本質(zhì)】被看清，從而做出可靠的第一人稱報(bào)告，使得主體在回撤到【笛卡爾“我思”式的直覺主義直觀下】能直接領(lǐng)會(huì)【純粹的可靠性、絕對(duì)性】①————①這個(gè)材料就是【我的存在】，就是【先驗(yàn)我思】對(duì)事物本質(zhì)性的把握，也是對(duì)于【本質(zhì)】事實(shí)性的把握，【現(xiàn)象學(xué)主體的存在】就是意識(shí)、生存、生命，就是【不停地認(rèn)識(shí)、直觀、統(tǒng)握一切】（Belike 光必須照亮它所承載的事物）

場(chǎng)域論 3

先驗(yàn)想象學(xué)①調(diào)和 自然態(tài)度（生活世界）VS 本質(zhì)領(lǐng)域（觀念性、概念性、科學(xué)性的把握）

本身就是一個(gè)域，其中所有一切都是可直觀的、絕對(duì)純粹的、透明的、是其所是的（在一種【先驗(yàn)直觀】（一種【意向性】相關(guān)項(xiàng)關(guān)聯(lián)中）中就是朝向事物本身）。

本體論 1

The giveness 被給予性——白嫖【直覺】

認(rèn)識(shí)論 1

先驗(yàn)直觀

目的論 1

認(rèn)識(shí)、本質(zhì)分類、注冊(cè)到等級(jí)制的符號(hào)系統(tǒng)

●【先驗(yàn)主體、先驗(yàn)我思】①最重要的意義，就是不停地Seeing Everyting（不停地注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)中去），然后道出差異（本質(zhì)性差異）、然后把差異注冊(cè)、定位到一個(gè)符號(hào)學(xué)分類學(xué)體系中（井然有序的等級(jí)制）。

?可以為1111做奠基、支撐

?德里達(dá)：這樣的【直觀、沉默】什么都不是，就是死亡，只是無限循環(huán)的符號(hào)學(xué)的無腦注冊(cè)

?首先是個(gè)先驗(yàn)澄明的、絕對(duì)純粹的認(rèn)識(shí)論主體（無條件的，不需要認(rèn)識(shí)、邏輯來純化），事物的二重性、個(gè)別性、存在的本質(zhì)都是可以被【先驗(yàn)主體】立即【直觀】到的。

?康德：無論再怎么“無概念”的東西，也有一個(gè)基本概念，再怎么“無本質(zhì)”的東西，也有本質(zhì)性。

?反表征主義：克服了 材料 VS 形式的二分，因?yàn)椴牧现疄椴牧弦呀?jīng)是一個(gè)最低限度的形式、意向性、特殊存在方式了（胡塞爾：最高階的【物之物性】）

●但未引入辯證法：未認(rèn)識(shí)到【符號(hào)化與符號(hào)系統(tǒng)的斷裂】，很多都是回溯性建構(gòu)（爭(zhēng)論焦點(diǎn)在時(shí)間意識(shí)上）

?胡塞爾認(rèn)為符號(hào)化是一種白嫖的【意向性】，【先驗(yàn)我思】始終存在，沒有斷裂，胡塞爾不承認(rèn)除了【先驗(yàn)我思所統(tǒng)攝的先驗(yàn)基地、一個(gè)意識(shí)的連續(xù)統(tǒng)結(jié)構(gòu)場(chǎng)域】之外，有其他任何場(chǎng)域，所有場(chǎng)域要合法地作為一個(gè)存在論范疇設(shè)立的話，都要經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)家【先驗(yàn)我思的直觀】進(jìn)行居間調(diào)節(jié)。

?賦予了現(xiàn)象學(xué)家特權(quán)：所有的場(chǎng)域（存在論、知識(shí)論、邏輯規(guī)則、規(guī)范性場(chǎng)域）都要被無條件反思、審視

*現(xiàn)象學(xué)重要的就是【認(rèn)識(shí)、言說、分類的姿態(tài)】，可以讓人體驗(yàn)到所有的差異（自由平等主義的底蘊(yùn)，再窮、再貧乏也能干）。（體驗(yàn)不到的差異對(duì)人來說不是差異，整個(gè)世界就是體驗(yàn)到的差異、分類體系框架構(gòu)造出來的。無法去想象一個(gè)體驗(yàn)不到的差異，也沒有必要。）

???

比經(jīng)驗(yàn)主義更加經(jīng)驗(yàn)主義，比直覺主義更加直覺主義，比先驗(yàn)主義更加先驗(yàn)主義。

???我今天講主義的3-1-1-1，那么代表人物依然是胡塞爾

???然后是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中的一個(gè)理論姿態(tài)他叫做先驗(yàn)直覺主義transcendental intuitionism，看、純粹看、a pure seeing。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要的基礎(chǔ)，觀念1前面就不停地在講：所有分類學(xué)里面它是不停地撤回的一個(gè)先驗(yàn)基地，就是一種直覺或者一種先驗(yàn)直觀，那么這種直觀式的是一種pure seeing、純粹看，然后通過這種純粹看，就不需要純化。在胡塞爾這里，對(duì)于知識(shí)變成概念······就是一些感覺材料這東西變成概念性的、本質(zhì)性的、變成那種比較高級(jí)的(東西)，他不需要，他是普發(fā)本質(zhì)權(quán)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)這種先驗(yàn)直覺主義他是普發(fā)本質(zhì)權(quán)。

???就是說所有的……無論你感受到的現(xiàn)象、把握到的······因?yàn)楸举|(zhì)性的東西才是可以被道說的、才是可以被符號(hào)化去把握的、可以被當(dāng)成一個(gè)確定的項(xiàng)去思考、或者去構(gòu)建一個(gè)學(xué)術(shù)性的體系的，比如說感覺一種知覺，我覺得一種經(jīng)驗(yàn)性的直接的感覺本身，只要你以特定的方式、只要你以一種本質(zhì)看或者說一種純粹看的方式去朝向他，你就可以把握到他的……這個(gè)東西它就立刻二重化。就是它的存在本身、那個(gè)單獨(dú)的、個(gè)別的它的顯現(xiàn)和它的本質(zhì)就立刻二重化，這個(gè)本質(zhì)它實(shí)際上同時(shí)就是你對(duì)它的那種本質(zhì)性的觀看；就是你的意識(shí)在把握任何東西的時(shí)候都同時(shí)也是把握它在符號(hào)系統(tǒng)里面的符號(hào)學(xué)位置，就這么簡(jiǎn)單。就是說這支筆，你說這是一支筆，你在朝向它的時(shí)候就是以朝向筆的方式在朝向它、朝向一個(gè)抽象的本質(zhì)意義上筆的方式來朝向它，然后存在和本質(zhì)的這種關(guān)系也是一種本質(zhì)；就是單獨(dú)、個(gè)別之物和這么一個(gè)普遍“類”意義上的、普遍的概括性的一般之物、一般對(duì)象，它們之間的一個(gè)關(guān)系本身又可以是一種本質(zhì)。就是只要一般化、普泛化、普遍化、概括性的去朝向把握一個(gè)東西、把它當(dāng)成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)里面穩(wěn)固的東西，這個(gè)時(shí)候就是本質(zhì)。所以在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)里面本質(zhì)是不值錢的、本質(zhì)是白嫖的。觀念1里面直接說了：就通過這么一種方式，我們直接就把歷史上所有關(guān)于本質(zhì)的那種玄思、那些奇思妙想全部滌蕩干凈了。

然后我們的思維，特別是在康德那邊，知性，知性是用來通過思、通過 thought、思想來把握概念、把握概念性的東西、范疇性的東西。

也就是說把握事物的本質(zhì)，事物的抽象性質(zhì)、抽象的那些東西、ldea這些東西，那么在胡塞爾看來thought這個(gè)東西不是知性的思，當(dāng)然他主動(dòng)的active的，但是他不能……他是思維，但是他同時(shí)也是一種直觀，所以胡塞爾是先驗(yàn)直覺主義，它也是一種直覺、intuition，直覺和直觀它是同一個(gè)詞intuition。就是你的思考活動(dòng)本身也是一種看、本身也是一種先驗(yàn)直覺、先驗(yàn)直觀的一種看，思維活動(dòng)，只不過它是一種看到本質(zhì)的被給予性，看到本質(zhì)的……就充盈在那邊，但看……但是本質(zhì)本身被看的方式也是有不一樣的方式，就是要有很多種分類學(xué)：有完整的、有個(gè)別的、有側(cè)面的、有作為一個(gè)完全的、就是一整個(gè)去把握。這一點(diǎn)就是說你可以看成胡塞爾他把先驗(yàn)主義和一種······先驗(yàn)主義就是回到先驗(yàn)基地、回到先驗(yàn)主體、先驗(yàn)主義和一種直覺主義給它雜糅起來了，直覺主義或者我們可以說一種比較樸素的經(jīng)驗(yàn)主義，甚至我可以說是一種經(jīng)驗(yàn)主義，就是說經(jīng)驗(yàn)主義也是一種邏輯直覺主義，所謂經(jīng)驗(yàn)主義就是邏輯主義+直覺主義=邏輯直覺主義，經(jīng)驗(yàn)主義就這個(gè)東西：

一方面，它是直覺主義的，就是我看到的感性素材、我對(duì)自然界各種外部事件的領(lǐng)會(huì)和把握要通過直覺，只有一手直覺、第一手的直覺是值得依靠的、是可靠的；另外一方面，我對(duì)這些東西的處理、這些材料處理只有邏輯是可靠的，那么胡塞爾就要問經(jīng)驗(yàn)主義者：你為什么不把邏輯本身也當(dāng)成是一種直覺然后去考察邏輯的形式處理過程，就是對(duì)于那些材料、對(duì)于經(jīng)驗(yàn)材料的形式處理過程、形式化的一個(gè)處理過程，

就是邏輯過程，什么三段論、什么推理法、什么亂七八糟的這些東西，這一些看上去是形式的、無可置疑、絕對(duì)有效的、無可辯駁的這東西本身，你為什么不去直覺它、去看看它到底有沒有問題？

???就是胡塞爾在這個(gè)意義上講，他是把經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)中的直覺主義貫徹到底，來突破經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)中的邏輯機(jī)制、概念化機(jī)制、就是范疇化機(jī)制、概念化或者說我們叫范疇化、范疇和材料結(jié)合的這些機(jī)制，對(duì)它本身加以進(jìn)一步的直觀，那么這種直觀叫先驗(yàn)直觀，你要撤到先驗(yàn)主體性的基地上面才能直觀這種東西。就是說在胡塞爾看來，所有的邏輯過程、所有的你在邏輯思維當(dāng)中，用邏輯的方法去處理這些事實(shí)性的命題或者事實(shí)性的這些素材的時(shí)候，你本身也是在進(jìn)行一種看、see、sehen(看見)。這種看不是用眼睛看、不是看外面的東西，而一種領(lǐng)會(huì)、一種直覺性的把握，這種看不····先驗(yàn)直覺主義不僅僅說是通過“這種看”來使得感性經(jīng)驗(yàn)是可以直接被看到的、是我們直覺到的，他會(huì)告訴你，我們的經(jīng)驗(yàn)性的直覺、我們的知覺其實(shí)也是一種特定類型的看，而我們對(duì)于邏輯的把握、對(duì)于這個(gè)概念體系、概念環(huán)節(jié)的這些處理、這些思維也是一種特定類型的看，同樣一種純粹的看可以有不同的類型，它看不同的東西的時(shí)候，看的方式、它直覺的方式，你會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的意向性的主動(dòng)的那一側(cè)、主動(dòng)去施為的那一側(cè)的方式是不一樣的，但是那種方式是那個(gè)對(duì)象來決定的，你沒有辦法對(duì)······比如說對(duì)于邏輯、比如說對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者用的那些推理的邏輯，deductive或者說是推論Inferring，就是用來influential，這些邏輯它可以看成是一種object 對(duì)象，那么在這個(gè)意義上仿佛胡塞爾是先驗(yàn)反表征主義transcendental anti-representationism，它是先驗(yàn)反表征主義，因?yàn)樵谒磥?，representation這個(gè)概念本身是非?？梢傻模谒磥?，他們之間當(dāng)然有階次的差別，但是對(duì)于他來說，我們對(duì)于本質(zhì)的把握、對(duì)于抽象類的、對(duì)于背景性的后面的那些框架的把握也是一種直覺、也是一種presentation，不是representation。當(dāng)然我們可以說我們可以reflection uponthem、我們可以再對(duì)他進(jìn)行反思、再去看他們到底是怎么樣的，但是反思的基礎(chǔ)是不是我直接就看到了這些邏輯步驟他本身就是那樣的，他本來就是是其所是的那樣的，就所謂的朝向事實(shí)本身，是事實(shí)也是在以他本來的面目在朝向我，而且比如說像經(jīng)驗(yàn)主義他在推理的時(shí)候、他在研究的時(shí)候用的邏輯，它作為這種對(duì)象、它作為這種特定的對(duì)象反過來規(guī)定了我對(duì)這種心理······比如說我在思考邏輯過程的時(shí)候、我在做邏輯推理的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我的心理活動(dòng)的對(duì)象就是這些邏輯規(guī)則、邏輯法則，至少在一部分上是，然后這些對(duì)象就嚴(yán)格意義上使得我對(duì)于他們的看的那種方式是唯一的，我只能以思考邏輯的方式去思考邏輯，我只能以思維的方式、邏輯思維的方式去思維邏輯，不廢話嗎，因?yàn)樗栽谶@個(gè)意義上講，像邏輯這些東西它是有它特定的本質(zhì)、它有它特定的eidos，這種特定的本質(zhì)，這個(gè)時(shí)候他決定一種特定的心理過程、一種特定的看、一種直覺直觀，所以才會(huì)有那種本質(zhì)心理學(xué)這種東西。就是心理學(xué)家他以為行動(dòng)的方式、心理活動(dòng)的方式和心理活動(dòng)對(duì)象是可以隨意拼湊、隨意這樣連橫線的，他沒有意識(shí)到你的活動(dòng)方式不一樣了，你那個(gè)對(duì)象本身的本質(zhì)就不是一個(gè)對(duì)象、不是同一個(gè)對(duì)象、不是同一種對(duì)象，當(dāng)然我們可以說以某種、多種方式朝向同一個(gè)對(duì)象，但是這個(gè)在這種活動(dòng)的時(shí)候，我們同樣有一個(gè)多出來的意向性在維持著這不同的方式、不同的看的方式去把握······其實(shí)是每一種不同的看都會(huì)有每一種不同的本質(zhì)，然后又有一個(gè)新的看法把他們都統(tǒng)攝起來，僅此而已。我不知道你們能不能理解這個(gè)意思。

???就是胡塞爾在觀念1里面就抱怨有那種心理學(xué)家或者心理主義者徹底不理解他在這里說的是什么意思。所以在這個(gè)意義上講，因?yàn)槭侵庇X主義，所以我們只處理那些會(huì)給，我們的、被給予的那些東西，它是一種先驗(yàn)直覺主義，我直接就看到這東西、我直接就有這些東西、，我直接就獲得這些東西、我直接就領(lǐng)會(huì)了這個(gè)東西、我直接就和他們結(jié)合到一塊去了，所以在這個(gè)意義上講，胡塞爾可以看成是把經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持到底，把休謨、把穆勒····但穆勒有點(diǎn)實(shí)證主義……把霍布斯、洛克這些人的經(jīng)驗(yàn)主義給堅(jiān)持到底，他看到了經(jīng)驗(yàn)主義里面有值得被繼承的東西、有能夠克服康德的那種困境的東西，這種直接性、短路，但是他是要回到先驗(yàn)基地里面的，他就是認(rèn)為我們的思維只要……，但是這好像是有前提的，這種東西……我不知道是不是一定這個(gè)東西，真的是可以白嫖，但是我認(rèn)為這東西不是可以白嫖，他一定要接受過良好的教育，就是要能夠擺脫這些泥濘、能夠克服很多先驗(yàn)幻象，如果用康德的話說就是說：你要進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)，層次，過程當(dāng)中要克服、要做否定、要否決掉很多本體論上的誘惑、形而上學(xué)的誘惑，或者說要擺脫掉對(duì)于很多東西的一種畏懼比如說你是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，經(jīng)驗(yàn)主義者胡塞爾··……我就回過頭來還是那個(gè)問題，就是胡塞爾就問你：你已經(jīng)把體驗(yàn)的直接性，當(dāng)成是可靠的第一人稱報(bào)告了、唯一可靠第一人稱報(bào)告，那你為什么又把邏輯這個(gè)形式，框架當(dāng)成是可靠性的來源？你是不是也要去對(duì)邏輯的有效性也進(jìn)行類似的直觀去看、去做出第一人稱報(bào)告、去看他這些邏輯、整個(gè)邏輯架構(gòu)里面不同環(huán)節(jié)、不同的里面的對(duì)象、不同的規(guī)則、不同的邏輯關(guān)系它會(huì)呈現(xiàn)出······他們也會(huì)被你用不同的方式看到，這里面使得他被攤，成一個(gè)可靠的本質(zhì)性的東西去……到底是啥你看清楚、你也要看清楚，那么通過這種方式就使得經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)在的一個(gè)合理的機(jī)制，就是這種直覺主義，就是在胡塞爾看來，這種回撤到笛卡爾式我思的那種直覺主義、那種直接在這么一個(gè)主體的直觀下被直接領(lǐng)會(huì)的一種純粹的可靠性、絕對(duì)性,這個(gè)材料就是我的存在，就是先驗(yàn)我思他的本質(zhì)對(duì)于事物的本質(zhì)性的把握沒錯(cuò)，也是對(duì)于本質(zhì)的一種事實(shí)性的把握沒錯(cuò)，但是這件事情本身也就是現(xiàn)象學(xué)主體的存在、我的意識(shí)的生存、我的生命就是認(rèn)識(shí)，就在這個(gè)意義上講，先驗(yàn)直覺主義它背后還代表一個(gè)主體的存在最重要、很重要的維度就是認(rèn)識(shí)、直覺，主體這種它就是一個(gè)光，照亮萬物，就是照亮他承載的當(dāng)下的，也不是當(dāng)下，他可能有時(shí)延或者有……先驗(yàn)直覺主義里面不太···…還沒有特別處理···…特別的觀念一里面還沒有特別處理時(shí)間性的問題，在這里還沒有特別處理,后面時(shí)間性問題是斷掉、斷裂了，內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)我在想有沒有大量的··…···我知道公眾的耐心是有限的，聽我天天在里面叨逼叨先驗(yàn)主義、胡塞爾很多聽眾其實(shí)有點(diǎn)疲勞了,叫學(xué)術(shù)疲勞····…也不叫審美疲勞，沒什么美，就說內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)海德格爾為什么愿意去幫他出版，我覺得背后考量其實(shí)是······我覺得海德格爾和胡塞爾的關(guān)系其實(shí)沒有那么·····就不要拱火，我覺得它還是一個(gè)哲學(xué)之爭(zhēng)，我認(rèn)為，說然已里面這海德格爾自己這個(gè)人就是，這個(gè)關(guān)系很復(fù)雜、我覺得這是很復(fù)雜，我要說的就是說主體的存在、特別是先驗(yàn)主體存在本身就被看成是就是一個(gè)····用康德的話說……當(dāng)然不能叫統(tǒng)覺，這是一個(gè)統(tǒng)握，這是一種直觀intuition and apprehension，就不停的直觀和統(tǒng)握這一切，這個(gè)東西是··……然后又考慮到胡塞爾的整個(gè)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)體系里面的：整個(gè)世界的生成就是從先驗(yàn)主體這個(gè)起點(diǎn)生成的，所以他的目的論上就是一，就是先驗(yàn)直覺主義……現(xiàn)象學(xué)會(huì)告訴你我思的有一個(gè)最重要的意識(shí)或者整個(gè)意識(shí)、整個(gè)意義之域、整個(gè)生存的有意義的整個(gè)一切，他有個(gè)一定會(huì)不停的發(fā)生的一件事，就是 you keep seeing everything thatyou……你看到的一切你不停的看到他們，然后或者會(huì)以看到他們不看到的方式來看到他們的消失，不停的會(huì)注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里面去，而這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是你······不停的是你覺知到,你可以朝向他、你可以忽視它，包括你會(huì)不停的遺忘、會(huì)忽視也很正常但是只要你愿意去朝向他、去看他，就能看到他，但這個(gè)看不是說他能夠遲滯會(huì)…···就是你能夠就立刻懂他、立刻明白他、立刻看見他，這個(gè)看不是一個(gè)watching，pure seeing 它不是watching就是盯著他看然后一直那樣，不是it's not watching，它是see，你就能看到它，你就能知道他在那邊，知道他被給予了、知道他的……然后也可以以某種方式……就是在這個(gè)意義上講，甚至我們要用梅洛龐蒂的那種感覺來說身體的意向性是會(huì)把所有東西都定位的然后有空間覺整個(gè)現(xiàn)象學(xué)體系就是一個(gè)空間化的、不停的會(huì)定位的，然后會(huì)局域化的，同樣的我覺得類似的就是這些先驗(yàn)的……可以說是范疇，不同的本質(zhì)的區(qū)域、本質(zhì)的域或者叫本質(zhì)的范疇，他的分類本身其實(shí)也是一種定位，只不過胡塞爾沒有意識(shí)到這是······沒有特別的表明這是一種在一個(gè)圖示上的定位，其實(shí)也是一種定位、是在……這種先驗(yàn)直覺主義其實(shí)是不停的進(jìn)行道出差異、注冊(cè)差異，道出或者注冊(cè)差異、本質(zhì)性差異，然后定位、對(duì)于這些差異進(jìn)行一個(gè)符號(hào)性的定位，把它定位在一個(gè)分類學(xué)體系、符號(hào)系統(tǒng)里面然后這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)也是個(gè)井然有序的一個(gè)等級(jí)制，當(dāng)然它是等級(jí)制，但是它也是…·…但是他道出了實(shí)情的，他是整個(gè)科學(xué)知識(shí)共同體、整個(gè)人類清醒的意識(shí)活動(dòng)，大家都共享的共有的一種，可以說是正常狀態(tài)下、現(xiàn)代文明下的現(xiàn)代人的思維的正常狀態(tài)下的，就是可以被學(xué)術(shù)化把握、學(xué)術(shù)化的描繪的所謂的正常狀態(tài)，但是這個(gè)正常狀態(tài)也是需要有大學(xué)話語來支撐的，我承認(rèn)這一點(diǎn)，必須承認(rèn)，所以在這個(gè)意義上講，先驗(yàn)直覺主義它實(shí)際上是會(huì)給1-1-1-1來做支撐的，這個(gè)意識(shí)形態(tài)是可以在先驗(yàn)直覺主義這里得到支撐的，你們不要覺得胡塞爾現(xiàn)象學(xué)就真的是他拒斥實(shí)證主義、實(shí)證科學(xué)，破解掉實(shí)證科學(xué)之迷幻，不是的，它是把實(shí)證主義或者經(jīng)驗(yàn)主義這里面的這種直接有效性，他要給他奠基、堅(jiān)持到底，所以他背景性的、隱隱的實(shí)際上是為了1-1-1-1的科學(xué)獨(dú)斷論是給他進(jìn)行一定的奠，那么在·····…特別是在他這里面scientific這個(gè)詞就變得是只要一種體系化的一個(gè)eidos或者叫本質(zhì)的一個(gè)分類學(xué)，就是把事物······我剛剛已經(jīng)說了什么叫本質(zhì)，就是普遍歸納法……不叫歸納，普遍歸類、分門別類的、然后把它······就是弄一個(gè)符號(hào)學(xué)的秩序出來、符號(hào)學(xué)的等級(jí)制出來，然后把所有的東西通過看，我可以看，這相當(dāng)于一個(gè)快遞分揀員他看到不同的快遞他不是快遞盒，是拆開來的快遞，當(dāng)然也可以說它有快遞殼、也有拆開的快遞就是不停的分揀，然后他會(huì)……包括他看這些東西的本身看的這種…··歸根結(jié)底它是不一樣的，歸根結(jié)底，不是，歸根結(jié)底這個(gè)看是同一種，都是先驗(yàn)主理性的看、都是分檢員的看但是他會(huì)取決于他看的東西的不同,這個(gè)看本身、這個(gè)意向行為意向活動(dòng)本身它也會(huì)變得不同它也會(huì)有不同的效果、也會(huì)有不同的特點(diǎn)這個(gè)東西又可以有一個(gè)二階的看,分揀員看這個(gè)東西的看的活動(dòng)本身又可以被一個(gè)更高的分揀員被看,是可以無限后撤,后撤到一個(gè)至高的超級(jí)分揀員，其實(shí)就是先驗(yàn)主體,這個(gè)很野,分揀員······也包括組裝員,就是把它配起來裝起來這些,所有這些環(huán)節(jié)都可以被看得清清楚楚,甚至他的不清楚也能夠被看得清清楚楚至少就算他是不清楚,他也能被清楚的看到他不清楚,或者說在很多階次里面他都是看的不清楚但至少在一個(gè)徹底的最高階的時(shí)候,我是可以把它看得清清楚楚的,我可以看到下面這些階次都爛掉了,這最高階是清楚的,他可以永遠(yuǎn)回到一個(gè)澄明的、先驗(yàn)的、我思的目光，亮騰騰的,因?yàn)檫@是直接被給予的,這種直接被給予性其實(shí)德里達(dá)在聲音與現(xiàn)象里面就加以了大力的一個(gè)批判,他告訴你這種目光或這種沉默就是死亡、it'sdeath,他什么都不是，就是死亡、就是生命的停止、就是符號(hào)系統(tǒng)的無腦注冊(cè)的,它本質(zhì)上啥都不是,它就是一個(gè)無限自我循環(huán)的符號(hào)學(xué)自我注冊(cè)所以我在目的論上一給他派一,那么我們?cè)谧詈髞砜此母窳?它的場(chǎng)域論上是三,然后本體論上是一,本體論這里我可以細(xì)化一點(diǎn)：The giveness本體論上就是被給予性、要被給予的、giveness,然后場(chǎng)域論上……就直覺、理智(?)直覺、先驗(yàn)直覺,所以這些東西都被給予的、都是直接被看到的、就是說······然后在認(rèn)識(shí)論上也是一：直覺、直觀或者叫先驗(yàn)直觀,然后場(chǎng)域論上我們之前也講過了一種······就是說我們可以把它寫成左邊是自然態(tài)度、生活世界,右邊是本質(zhì)態(tài)度或者說觀念性的、本質(zhì)性的、概念性的把握、一般性······就是科學(xué)性的、本質(zhì)性的領(lǐng)域,那么他是被調(diào)和、也是被先驗(yàn)主體性、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)調(diào)和,先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)本身或者說先驗(yàn)直觀本身就構(gòu)成了一個(gè)域,在這里面一切都是絕對(duì)純粹的，然后都是透明的、都是是其所是的,就是你在先驗(yàn)直觀里面就是朝向事物本身事物本身除了它被給予的之外,其他都是要么我其他的一些直觀活動(dòng)去······或者我其他的一些看的活動(dòng)去、意向活動(dòng)去構(gòu)造的或者去影響他的去讓他怎么樣的、去發(fā)生的一些變化的,那么無論它怎么變化，至少在這么一個(gè)連接的意向性的對(duì)子里面,它就是他是其所是,他就是在這么一個(gè)和我的意向行為的關(guān)聯(lián)當(dāng),我的意向行為也是由相關(guān)項(xiàng)決定它的類型,然后相關(guān)項(xiàng)本身他是的那個(gè)東西就是我看到那個(gè)東西、他被我意向行為所領(lǐng)會(huì)到的、所把握的、所看到的這個(gè)東西，所統(tǒng)握的,然后在目的論上這個(gè)一就是不停的看到主體、先驗(yàn)主體首先是個(gè)認(rèn)識(shí)論主體，而且是一個(gè)先驗(yàn)澄明的純粹的認(rèn)識(shí)論主體它是一個(gè)絕對(duì)純化的,它的純化過程是無條件純化的,這種二重性，個(gè)別的東西的存在,包括個(gè)別性本身、個(gè)別事物的存在,包括存在之本質(zhì)、個(gè)別性的存在之本質(zhì)也是立即就會(huì)被看到的,你當(dāng)然可以說這個(gè)是一個(gè)極端的個(gè)別性但是極端的個(gè)別性在胡塞爾那邊也立刻被看到有他的一種個(gè)別性的存在之本質(zhì),就是thisness 或者說 oneness,就是 something particular某個(gè)具體東西立刻會(huì)變成······立刻··…他這里面你把握到這個(gè)東西具體是個(gè)個(gè)別東西,立刻 particular本身就作為一個(gè) essence也被你立刻就看到了,你不是立刻看到這個(gè)particularity作為一個(gè)essence,你是如何看到something particular 的呢你是如何把particularly作為一種存在的樣式mode 去派給……所以在這個(gè)意義上essence也是存在的、本質(zhì)也是存在,只不過它是一種作為本質(zhì)的存在方式而存在,就是本質(zhì)和存在的界限在胡塞爾這里是不是那么重要的,Not that important,因?yàn)樗褪且粋€(gè)直觀主義,我們對(duì)事物的把握就是……所以說在目的論上講·····就是說在這個(gè)意義上講,我們所有的·····就是純粹的······我們的認(rèn)識(shí)論……我們的主體首先就是一個(gè)認(rèn)識(shí)論主體,而且首先就是一個(gè)不停的以一種純粹、purely的方式……再怎么經(jīng)驗(yàn)性的再怎么……用康德話說再怎么只是一個(gè)manifold,或者說再怎么沒有任何概念的東西都有一個(gè)基本概念,再怎么沒有概念性的東西都有基本的本質(zhì)性再怎么不是本質(zhì)，是直接的東西都有一個(gè)基本的一個(gè)本質(zhì)性或者一個(gè)概念性,所以我會(huì)把它放到······所以至少在這個(gè)意義上講，它是有表征主義,但是它是一種反表征主義,它這個(gè)意義上就是它克服了一個(gè)材料和形式的二分、材料和形式的二分被克服,因?yàn)?#34;材料本身之為材料"也已經(jīng)是一個(gè)最低限度的或者說在胡塞爾里面有的時(shí)候是最高階的,就是物之物性、“這個(gè)”的“這個(gè)性”已經(jīng)是一個(gè)最低限度的形式，也就是最低限度已經(jīng)是一種意向性了,最低限度是一種特殊的存在方式,最低限度的也已經(jīng)要加以分類了,不能把它當(dāng)成一個(gè)······就是他逃不掉分類學(xué)了,所以在目的論上就是認(rèn)識(shí)，或者我們要叫做分類學(xué)、分類就是本質(zhì)分類,我們或者說叫做注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng),注冊(cè)到一個(gè)等階性的、等級(jí)性的符號(hào)系統(tǒng)、等級(jí)制符號(hào)系統(tǒng)里面,只要你去直覺,再直接的東西它也立刻具有一種……,它的直接性本身也是一種…所以在這個(gè)意義上講我覺得······所以說在這個(gè)意義上講,現(xiàn)象學(xué)和黑格爾的…·但是他后面就沒引辯證法、他沒有引辯證法他沒有引入斷裂,他特別是最重要的沒有引入一個(gè)意味和言說的斷裂,就是符號(hào)化和符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)斷裂,這個(gè)是胡塞爾所沒有……當(dāng)然他take for granted、他也會(huì)對(duì)他進(jìn)行他的那種······就是說他也會(huì)用他的先驗(yàn)直覺主義去對(duì)于：“符號(hào)化也是一種意向性,然后符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)我們?nèi)ミ@樣去思考的時(shí)候怎么樣”他也會(huì)對(duì)他自己的現(xiàn)象學(xué)活動(dòng)、現(xiàn)象學(xué)的一種建基本身去加以反思,但是這個(gè)反思沒有啥真誠(chéng)性,他對(duì)里面的斷裂,他也就是他總能連起來,因?yàn)樗X得我的我思始終在場(chǎng)、我的我思一直在這邊、我的我思從來沒有…我總可以白嫖一個(gè)先驗(yàn)的基地,他不會(huì)有……只要讓我閑下來做現(xiàn)象學(xué)直觀、做現(xiàn)象學(xué)還原，只要能夠讓我的工作比較慢悠悠一點(diǎn)的我總能夠去這樣去領(lǐng)會(huì)、去體驗(yàn),或者說甚至他會(huì)……但是他沒有意識(shí)到這很多是回溯性的建構(gòu)的東西，那爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在這個(gè)時(shí)間意識(shí)或者在時(shí)間性上，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)實(shí)際上在時(shí)間性上、在意識(shí)的時(shí)間性結(jié)構(gòu)上面，我們就要說在這個(gè)意義上講，它是實(shí)時(shí)注冊(cè)，雖然胡塞已經(jīng)不承認(rèn)除了先驗(yàn)我思所統(tǒng)攝的、所統(tǒng)御的這么個(gè)意識(shí)的所謂的連續(xù)統(tǒng)或者說這一整個(gè)結(jié)構(gòu)場(chǎng)域之外有任何的場(chǎng)域它不預(yù)設(shè)場(chǎng)域的，他的所有的場(chǎng)域要合法的做一個(gè)存在論范疇，或者作為一個(gè)區(qū)域而設(shè)定在那邊，他都是要經(jīng)由我思、經(jīng)由主體的觀看，或者經(jīng)由主體的構(gòu)造，都要由之來居間調(diào)解，所以說場(chǎng)域、所有的場(chǎng)的具現(xiàn)化也好或者所有的場(chǎng)的employment都需要由這個(gè)現(xiàn)象學(xué)家的先驗(yàn)還原來加以審視、加以思索、加以看里面的去對(duì)他進(jìn)行一些本質(zhì)直觀、對(duì)他進(jìn)行本質(zhì)的看，所以在這個(gè)意義上它是三字頭，不要說這是一字頭的，說這是一字頭的人沒有意識(shí)到它賦予了我們思想者一種特權(quán)、賦予了現(xiàn)象學(xué)家一種特權(quán)所有的場(chǎng)域所有的不論是存在論的場(chǎng)域、還是知識(shí)論的場(chǎng)域、還是一種什么邏輯規(guī)則或者說一種什么規(guī)范性的域，所有這些域都要被審視、都要被無條件的被反思，那么當(dāng)然這種反思本身它有一些方法論上的假設(shè)，或者說是胡塞爾自己的一種倫理姿態(tài)或者論理性的姿態(tài)，但是沒辦法的、這是沒有辦法的，他總要有他自己要有個(gè)起點(diǎn)，他總要有一些起點(diǎn)

那么今天就講到這里。

3-1-1-1先驗(yàn)直觀主義

我希望就這個(gè)特點(diǎn)是可以幫助你去、很好的去定位現(xiàn)象學(xué)或者是叫領(lǐng)會(huì)現(xiàn)象學(xué)到底在干

就是他會(huì)告訴你什么東西都可直觀

邏輯都可以直觀

句法、符號(hào)性的結(jié)構(gòu)、所有的言語意義的、將發(fā)未發(fā)生這東西全可以直觀、全可以看、全可以去描述它、去看它的里面的問題然后可以……

所以先驗(yàn)直觀是更基礎(chǔ)的

然后還可以進(jìn)行本質(zhì)直觀、去看里面的是本質(zhì)性的一些相、一些結(jié)構(gòu)

所以在這個(gè)意義上講，這個(gè)先驗(yàn)主義、先驗(yàn)直覺主義它實(shí)際上是普發(fā)本質(zhì)權(quán)、普發(fā)有效性、普發(fā)純粹性

它不需要純化、不需要經(jīng)由一個(gè)純化過程純化是要靠邏輯學(xué)來純化的、要靠知識(shí)論來純化的

但是就不要純化了

所以胡塞爾他《邏輯研究》為什么要一定要先寫

我也覺得怪怪的

就是說他晚年的時(shí)候當(dāng)然又重新寫了一本關(guān)于形式邏輯和先驗(yàn)邏輯的

就是說其實(shí)他不需要······

但是他是拿那個(gè)做例子、作為例子的

那觀念一里面的例子更多了

好的、就先講到這邊

就是說它不需要純化

直接就是純的

因?yàn)槲覀冎灰幸粋€(gè)先驗(yàn)還原的姿態(tài)、先驗(yàn)直觀的姿態(tài)

什么都是純的、什么都是其所是的，就那樣展現(xiàn)在我們

只不過我們有些人因?yàn)闆]有經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練所以這個(gè)沒辦法對(duì)他言說

但是我們能感受到那種差異

但是這種差異只要你能感受到：不對(duì)不一樣、有些不同、怎么怎么樣

你就如實(shí)的把它說出來

盡可能的用你的語詞、用你的在學(xué)術(shù)界里面獲得的術(shù)語系統(tǒng)把它說出來

as possible

你甚至如果你沒有辦法說出來

你都可以自己做記號(hào)

123456789、1類、2類、3類、4類、5類只要你會(huì)分類、只要你能夠感受到差異那么這種對(duì)于差異的把握，在胡塞爾看來，其實(shí)他是認(rèn)為這個(gè)東西先驗(yàn)自我學(xué)··…···怎么這么早就先驗(yàn)自我學(xué)

就是說先驗(yàn)自我學(xué)到告訴你自我意識(shí)它有哪些必備環(huán)節(jié)

那么這些差異它不是說都是我先驗(yàn)主體給他生出來的

不是的

也是被給予的、也是……

我們甚至可以說是一種異質(zhì)性他者

嚴(yán)格意義上講是一種異質(zhì)性他者給予給我們

讓我們獲得這些能力的

這能力就是無條件的

你沒有尺寸之功你對(duì)于這些意識(shí)結(jié)構(gòu)、特別是更重要的主體性結(jié)構(gòu)它的生成，或者它的運(yùn)行你并沒有努力

你并沒有刻意的······你的主體性怎么努力？對(duì)不對(duì)？

你就是直接被給給了就有了

但是你有一個(gè)無條件的一種有一個(gè)特權(quán)

就是可以認(rèn)識(shí)到他們

認(rèn)識(shí)到你能認(rèn)識(shí)、你已經(jīng)認(rèn)識(shí)、你必然認(rèn)識(shí)到的東西

這不是廢話對(duì)不對(duì)

你就道出這些東西

關(guān)鍵問題就在于如何道出

胡塞爾其實(shí)就預(yù)示了我尚未道出的時(shí)候我就已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了

海德格爾說：你沒道出的時(shí)候你沒有領(lǐng)會(huì)解釋學(xué)或者詮釋學(xué)

解釋學(xué)是比描述是跟在本體論上……

我是說在對(duì)于所謂何為實(shí)事這件事情上是更重要的

這師徒兩個(gè)100年了

可能在陰間一天到晚還在吵這個(gè)事情，大概我又多講了幾分鐘

我覺得可以通過這種方式讓稍微能夠感受一下現(xiàn)象學(xué)他到底在干嘛

我覺得現(xiàn)象學(xué)重要的不是他的那些結(jié)論而是重要的是一種姿態(tài)

就是你的精神、你的我思、你的思維是很的他可以體驗(yàn)到幾乎所有的差異

因?yàn)槟泱w驗(yàn)不到差異對(duì)你來說不是差異你不需要去幻想一個(gè)你不能體驗(yàn)到的差異You don't have to imagine it

因?yàn)閷?duì)你來說你的世界就是··…···

整個(gè)世界就是你體驗(yàn)到的差異和這些分類體系、這些框架構(gòu)造出來的

你體驗(yàn)不了他，你還給他注冊(cè)一個(gè)？沒有必要！

所以在這個(gè)意義上

這種直覺主義其實(shí)是一種……

這種先驗(yàn)世界主義其實(shí)是······我覺得是······就是說我還是要強(qiáng)調(diào)它具有一種平等主義的一種······具有一種自由主義、平等主義一種底蘊(yùn)在里面

哪怕你再窮，你也有這個(gè)

再貧乏再匱乏，你也有這個(gè)

你對(duì)貧乏本身你就可以純粹的、絕對(duì)的去感受這種貧乏性

很多人是沒有辦法把握到這種匱乏性、貧乏性的

所以就算你是學(xué)辯證法的、學(xué)精神分析的

你也要不停的要切換這種先驗(yàn)直觀

它是很重要的一種能力

它能夠讓你以一個(gè)······

其他所有的比如法國(guó)那些學(xué)者基本上小時(shí)候都學(xué)過現(xiàn)象學(xué)

我在說的就是德里達(dá)、還有薩特

甚至說這些人現(xiàn)象學(xué)家

列維納斯這些人

就是他們的名號(hào)都有一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家

就是當(dāng)我們的理論·····就你要理解，他們?cè)谧约旱奶S性的、斷裂性的那種學(xué)術(shù)語言沒辦法表達(dá)的時(shí)候

他們會(huì)援引現(xiàn)象學(xué)

他們會(huì)講這里如果我們?cè)趺礃泳涂吹绞裁词?/p>

所以現(xiàn)象學(xué)某種意義上會(huì)成為高階的哲學(xué)思辨的一個(gè)公共語言

因?yàn)榍袚Q成現(xiàn)象學(xué)直觀是我們只要會(huì)、只要了解這個(gè)這些現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系、特別哲學(xué)體系里面這些分類學(xué)的這些人

都能夠去運(yùn)思的一種普遍的方式

所以說甚至一些黑格爾研究者

他就是說他會(huì)舉個(gè)例子

如果現(xiàn)象學(xué)家在這里怎么樣他會(huì)怎么樣如果是一個(gè)胡塞爾他會(huì)怎么說

就基本技能、這是基本技能

就是撤到先驗(yàn)基地去直覺everything不僅僅是thing

every essence

所有的本質(zhì)、所有的結(jié)構(gòu)、過程、所有的意義，這些東西都是可以被直觀的

然后都是可以用某些語詞來命名

然后注冊(cè)進(jìn)某個(gè)符號(hào)學(xué)態(tài)勢(shì)里面或者系統(tǒng)里面去的

都是可以做到的

這是無條件的、是白嫖的、是免費(fèi)的

這是免費(fèi)的

我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍

因?yàn)樗敲赓M(fèi)的

所以……

而且它是解放性的

所以這個(gè)東西······

好了，那就講到這里

評(píng)論：

先驗(yàn)直覺主義

Pure seeing

普發(fā)本質(zhì)權(quán)?

存在（單獨(dú) 個(gè)別）本質(zhì)（普遍 一般）

知性直觀（思考本身也是一種看）

先驗(yàn)主義 與 直覺主義混合

經(jīng)驗(yàn)：邏輯直覺主義

邏輯：對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料形式處理過程

胡塞爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料本身進(jìn)行直觀

對(duì)范疇材料機(jī)制本身進(jìn)行直觀

直覺性看 直覺性把握

知覺也是特定類型的看?

純粹的看有不同的類型

仿佛 先驗(yàn)反表征主義

representation很可疑

要先presentation

每一個(gè)不同的看有不同的本質(zhì)

胡塞爾把經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持到底

要擺脫形而上學(xué)的誘惑 克服很多偏見立場(chǎng)

主體存在——認(rèn)識(shí) 直覺

意義之域 pure seeing

類似梅洛·龐蒂 定位

注冊(cè)差異 形式定位

?“被清楚地看到不清楚”

場(chǎng)域論 3 自然態(tài)度vs本質(zhì)性領(lǐng)域被先驗(yàn)直觀（是其所是）調(diào)和

本體論 1 被給予性

認(rèn)識(shí)論 1 先驗(yàn)直觀

目的論 1 認(rèn)識(shí) 分類 注冊(cè)進(jìn)等級(jí)符號(hào)系統(tǒng)

（一切都是立刻被看到）

克服材料和形式的二分

材料是最高階的

最低限度也有意向性

賦予了思想者一種特權(quán) 所有域都要被反思

什么都可以直觀 邏輯可以直觀 diao也可以直觀 哈哈

普發(fā)本質(zhì)權(quán) 普發(fā)有效性

什么都是純粹的

胡塞爾：沒有道出就已經(jīng)感受到了

現(xiàn)象學(xué)重要的不是結(jié)論 是姿態(tài)

什么差異都可以體會(huì)到?

就算學(xué)精神分析 也要學(xué)現(xiàn)象學(xué)

德里達(dá) 列維納斯 法國(guó)哲學(xué)家都會(huì)學(xué)現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是高階哲學(xué)的一個(gè)公共語言

普遍的方式

類似黑格爾的辯證法 那樣滲透在后來的哲學(xué)史中？