作為儒家學(xué)派代表人物之一，孟子在后世極其顯赫的名聲，他的“仁政”理論、他的“民貴君輕”的超前思想、他的“富貴不能淫，威武不能屈”的錚錚鐵骨都被后世所推崇，被認(rèn)為是僅次于孔子的“亞圣”，其與孔子的理論思想并稱為“孔孟之道”，得以配享孔廟，和孔子一起受到萬世敬仰。就連今日，廣大網(wǎng)民還在為孟子的那句名言“天將降大任”的后綴到底是“是人”還是“斯人”大打筆墨口水官司，并一度沖上了各種熱搜。2000多年后還能具備如此“流量”，足見孟老先生超越時空的巨大影響力。

然而與生后風(fēng)光無限相對應(yīng)的是，孟子生前卻頗不如意。盡管其早就名揚天下，周游列國且都無一例外受到了禮遇，但各國國君卻無一人采用他的理論主張用來治國。以致于這位一心“入世”的大師最后徹底心灰意冷的“出世”，轉(zhuǎn)而著書立傳了。孟子的遭遇，是其生不逢時？還是這些國君都不識人才埋沒人才？而或是還有什么其他因素呢？

上圖_ 孟子(約前372年-前289年)

空談“仁政治國”，缺乏實際操作性

魏國是孟子周游列國的重要一站，這個曾經(jīng)在戰(zhàn)國中前期處于“頂流”的強(qiáng)權(quán)，早已不復(fù)當(dāng)年之勇，而且正面臨著“東敗于齊、西喪地于秦、南辱于楚”這樣被周邊列國圍毆的局面，各條戰(zhàn)線上一敗涂地，可謂是形勢相當(dāng)危急。

對于孟子的到來，時任魏國國君魏惠王（因魏國當(dāng)時定都大梁，又稱為梁惠王）對此相當(dāng)歡迎，希望孟子能幫助他實現(xiàn)國家復(fù)興，并積極征求他的建議。對此孟子的對策是“施仁政于民，省刑罰，薄賦稅”，并稱如果做到這些，那么“地方百里而可以王”，并進(jìn)一步規(guī)勸惠王“仁者無敵”。

上圖_ 魏惠王（公元前400年—公元前319年），姬姓，魏氏，名罃（yīng），又稱梁惠王

這套理論聽起來相當(dāng)高明，沒有任何毛病。然而，其既沒有分析出魏國為什么會從強(qiáng)權(quán)轉(zhuǎn)向沒落，更沒有提出什么重振國威的實際建議。也許對于太平盛世的守成之君還算能“錦上添花”，但對于正處于危機(jī)中的魏國，可謂不能起到任何作用。在戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國時代，僅僅只是“仁者”根本就不可能“無敵”，至于“地方百里”稱王的也用不了多久就會被更強(qiáng)的大國所吞并。這和商鞅見秦孝公提出的極具現(xiàn)實意義的富國強(qiáng)兵理論形成了鮮明對比。更何況，魏國之前霸權(quán)時代的李悝、吳起、西門豹等等文武重臣也都是清一色的實干家，所以惠王對孟子由期望轉(zhuǎn)向失望也就不足為奇了。

大國魏國不能用其理論，孟子又嘗試著周游到小國宋國去施展抱負(fù)。其大弟子萬章就對此詢問老師宋這樣的小國，面臨齊楚這樣的大國夾擊該如何自保。對此孟子則認(rèn)為要效仿商湯，行仁政，并表示如果施行仁政則“四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君”，并輕蔑的表示“齊楚雖大，何畏焉”。這話回答的確實霸氣十足，一副視“強(qiáng)國”為糞土的豪邁氣概，但在現(xiàn)實中完全沒有任何實際意義。

上圖_ 宋國

對于宋國這樣的小國來說，還是蘇秦、張儀那套“縱橫之術(shù)”更有效果。“朝秦暮楚”的操作雖然卑微，但對于宋國這樣的小國來說卻是真正生存之道。孟子大概忘記了，這個宋國在春秋時期曾有個國君宋襄公，就是言必稱仁義，連打仗都要講仁義，最后戰(zhàn)敗身亡。當(dāng)時春秋的宋國的國力還算尚可（一度也是春秋五霸之一），尚且最后慘敗告終。而戰(zhàn)國時期已經(jīng)淪落為三流國家的宋國要這么蠻干，恐怕只會死的更快。對此毛澤東同志在名篇《論持久戰(zhàn)》中說道“我們不要宋襄公,不要那種蠢豬式的仁義道德”，也是最好的詮釋。

從這兩個事例可以看出，孟子的理論鄙視實用主義，推行理想主義，妄圖用仁政去治理國家，而不講究實際的做法和對策。這種在當(dāng)時完全沒有可操作性的理論，自然會被各國國君束之高閣了。

上圖_ 齊宣王（約前350年－前301年，約50歲)，媯姓、田氏，名辟疆

對國君普遍缺乏應(yīng)有的禮數(shù)，和國君對其的尊敬禮待形成了鮮明反差

總體而言，各國國君對于孟子都是相當(dāng)尊敬優(yōu)待，即使他們對孟子的主張思想不予采納。比如齊宣王，拜孟子為客卿，“養(yǎng)弟子以萬鐘”，出門時“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，待遇是沒得說了。

然而，一次齊宣王派人請孟子次日上朝議政，孟子推說自己有病，不能上朝，結(jié)果第二天卻跑去別人家里吊喪，時人認(rèn)為孟子不應(yīng)該放國君的鴿子，但孟子卻壓根不以為然，還認(rèn)為自己才是最尊敬齊王的那一位，因此不必拘于小節(jié)。此外，孟子有時面見齊宣王一言不發(fā)掉頭就走，還說自己是在磨磨宣王的性子。而其在魏國面對惠王的兒子襄王，則公開表示“望之不是人君”。

上圖_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

后世認(rèn)為這是孟子不畏君權(quán)、極具風(fēng)骨的表現(xiàn)，但其實不然。自古以來中國都是一個“禮尚往來”的社會，孔子本人也很重視“禮”。且不說是國君，哪怕是一個對你優(yōu)待尊重的普通人，也應(yīng)該以禮還之。但孟子一而再再而三的擺出“名士”派頭，給國君們難堪，這也是遇上了齊宣王這樣寬宏大量的國君還有尊重士人的戰(zhàn)國時代大背景，要是放在三國時期，可以對比像孔融、禰衡這樣人物的結(jié)局，肯定不會有好果子吃。

孔子重“禮”，孟子好“仁”，看樣子在禮數(shù)方面，孟子還不如他的祖師爺孔夫子?？偸沁@番操作，也難怪國君們都是對其敬而遠(yuǎn)之了。

上圖_ 春秋四強(qiáng)國，分別是齊國、晉國、秦國、楚國

在關(guān)鍵問題上的態(tài)度讓人無法認(rèn)同

孟子在齊國的時候，正逢燕國內(nèi)亂，再加上兩國有世仇，因此齊國就想出兵討伐燕國，為此齊國大夫沈同特此去征求孟子的意見。孟子明確表示了支持的態(tài)度。但后來，孟子卻又表示自己對沈同的表態(tài)屬于“閑聊”性質(zhì)，不是自己內(nèi)心的真實想法，還鄙夷的表示齊國和燕國是一丘之貉，辯解自己不可能勸說一個和燕國一樣不仁義的國家去攻打燕國（“以燕伐燕”）。

孟子的話不僅前后矛盾不一致，而且自己在齊國享受優(yōu)待還鄙夷齊國的行為無疑是在“吃飯砸鍋”，因此自然引起了齊國上下的不滿。

上圖_ 孟子 雕像

正因為孟子存在以上種種的大小問題，以致于其一生都未能施展自己的抱負(fù)。而其中最大的原因，還是在當(dāng)時的戰(zhàn)國亂世大背景下，孟子美好而空洞的政治理論完全是空中樓閣，不能幫助各國解決任何實際問題。正所謂“空談?wù)`國，實干興邦”，無論是家事國事，都只有從現(xiàn)實出發(fā)，腳踏實地，認(rèn)認(rèn)真真解決實際問題，才能最終獲得成功。

作者：楊上柳下?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：《孟子》，戰(zhàn)國，孟子等著

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有