下面是我搬運(yùn)來(lái)的一篇老魯?shù)奈恼隆恫ɡ伺c水》，剛好和本視頻內(nèi)容相契

波浪與水?(魯伯特.斯派拉) 譯純?nèi)坏目?一即一卻)

存在的這里和現(xiàn)在(續(xù))

?

所有的體驗(yàn)都發(fā)生在現(xiàn)在

對(duì)過(guò)去的所有記憶都發(fā)生在現(xiàn)在

關(guān)于未來(lái)的所有念頭都發(fā)生在現(xiàn)在?，F(xiàn)在并不在時(shí)間中持續(xù)，所有的時(shí)間都在它之中持續(xù)。然而，“現(xiàn)在”的概念不能沒(méi)有“那時(shí)”一一過(guò)去或未來(lái)一一的概念而存在。因此，在領(lǐng)悟中，過(guò)去和未來(lái)被縮減至當(dāng)下，然后，獨(dú)存的當(dāng)下融入意識(shí)之中。

空間中的這里和時(shí)間中的現(xiàn)在被揭曉為同樣是意識(shí)的無(wú)地點(diǎn)、無(wú)時(shí)間的存在。

這無(wú)地點(diǎn)、無(wú)時(shí)間的存在是透明的、性質(zhì)相同的、具有實(shí)質(zhì)的體驗(yàn)之永存實(shí)相，在它之中，并最終作為它，短暫的、無(wú)實(shí)質(zhì)的、斷斷續(xù)續(xù)的體驗(yàn)一一我們所謂的身心和世界一一像波浪一樣出現(xiàn)。

?

想象一下，我們所在的房間里，有一面墻完全由鏡子組成。出現(xiàn)在鏡子里的影像將與房間里的我們相同，出現(xiàn)在鏡子里的空間將與房間里的空間相同

然而，當(dāng)我們伸出手，試著去觸摸出現(xiàn)在鏡子里的物體或空間的時(shí)候，我們只會(huì)觸摸到鏡子，而不是物體或空間

盡管鏡子里有空間的幻象，但事實(shí)上，鏡中所出現(xiàn)的一切與它的距離都是相同的，那就是，完全沒(méi)有距離

沒(méi)有什么比別的任何事物更接近鏡子

意識(shí)就像一個(gè)三維的鏡子，每一件事物都出現(xiàn)于其中。

出現(xiàn)在意識(shí)之鏡中的萬(wàn)事萬(wàn)物，與它的距離都是相同的，那就是完全沒(méi)有距離

無(wú)論我們觸摸什么，我們只會(huì)觸摸到存在

無(wú)論我們感知什么，我們只會(huì)感知到存在

無(wú)論我們體驗(yàn)什么，我們，這存在本身，永遠(yuǎn)只會(huì)體驗(yàn)到我們的大我。

每一個(gè)體驗(yàn)都與存在是一體的。

每一個(gè)體驗(yàn)就是存在本身。

?

意識(shí)是光輝自現(xiàn)的

意識(shí)之鏡是屏幕，萬(wàn)事萬(wàn)物都在其上被體驗(yàn)，與此同時(shí)，它就是那體驗(yàn)萬(wàn)事萬(wàn)物者

那體驗(yàn)萬(wàn)事萬(wàn)物者

出現(xiàn)在鏡中的影像僅僅由鏡子構(gòu)成。出現(xiàn)在意識(shí)中的無(wú)論什么都只是由意識(shí)構(gòu)成的。

當(dāng)一個(gè)物體出現(xiàn)時(shí)，它似乎將鏡子染了色，鏡子的這種染色，似乎給予了鏡子物體般的屬性。

當(dāng)影像消失時(shí)，鏡子再一次變成透明的鏡子，事實(shí)上，它始終只是如此。

意識(shí)是透明的，無(wú)法像客體一樣被看見(jiàn)，同樣地，由玻璃制成的鏡子無(wú)法被看見(jiàn)，除非客體被倒映于其中。

當(dāng)一個(gè)客體呈現(xiàn)時(shí)，無(wú)論該客體是一個(gè)念頭，一個(gè)感覺(jué)，還是一個(gè)感知，客體的呈現(xiàn)都讓我們能夠感知到意識(shí)，也就是，它讓意識(shí)能夠感知自己，體驗(yàn)自己。

事實(shí)上，意識(shí)始終都在感知它自己——在客體呈現(xiàn)時(shí)，也在客體缺失時(shí)。

即使我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但當(dāng)我們體驗(yàn)客體時(shí)一一也就是色，鏡子的這種染色，似乎給予了鏡子物體般的屬性。

當(dāng)影像消失時(shí)，鏡子再一次變成透明的鏡子，事實(shí)上，它始終只是如此。

?

即使我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但當(dāng)我們體驗(yàn)客體時(shí)一-也就是，當(dāng)客體出現(xiàn)在意識(shí)中時(shí)--正是意識(shí)作為表面客體在體驗(yàn)它自己?？腕w是意識(shí)的自我認(rèn)知模式之一。

無(wú)論我們感知什么，我們只會(huì)感知到存；無(wú)論我們體驗(yàn)什么，我們只會(huì)體驗(yàn)這存在本身，永遠(yuǎn)只會(huì)體驗(yàn)到我們的大我

每一個(gè)體驗(yàn)都與存在是一體的，每一個(gè)體驗(yàn)就是存在本身。

?

***

意識(shí)是光輝自現(xiàn)的

意識(shí)之鏡是屏幕，萬(wàn)事萬(wàn)物都在其上被體驗(yàn)，與此同時(shí)，它就是那體驗(yàn)萬(wàn)事萬(wàn)物者。

出現(xiàn)在鏡中的影像僅僅由鏡子構(gòu)成。出現(xiàn)在意識(shí)中的無(wú)論什么，都只是由意識(shí)構(gòu)成的。

當(dāng)一個(gè)物體出現(xiàn)時(shí)，它似乎將鏡子邊色，鏡子的這種染色，似乎給予了鏡子物體

我們可以說(shuō)，意識(shí)之透明媒介被客體之表相染色。

正是玻璃中的色彩，讓我們能夠看見(jiàn)玻璃。:沒(méi)有了色彩，玻璃就是完全透明的，因此，是不可見(jiàn)的。

這個(gè)比喻是有幫助的，因?yàn)樗屛覀兡軌蚶斫?，?dāng)一個(gè)客體呈現(xiàn)時(shí)，只是意識(shí)在體驗(yàn)它自己。然而，像所有的比喻一樣，它是有限的。

不像鏡子或透明的玻璃，意識(shí)是有意識(shí)的。它在感知，它一直都在體驗(yàn)它自己無(wú)論客體是否呈現(xiàn)。

所以，意識(shí)不需要一個(gè)在其自身之外的認(rèn)知者，才能讓自己被認(rèn)知。它也不需要客體的呈現(xiàn)來(lái)認(rèn)知自己。它不需要一個(gè)身體或一個(gè)頭腦才能認(rèn)知自己。

在意識(shí)認(rèn)知其他任何事物之前，它就自知的。當(dāng)它認(rèn)知某件事物時(shí)，無(wú)論“某件事物”是身心還是世界之客體，它都只是作為那某件事物”在認(rèn)知它自己。

意識(shí)的自我認(rèn)知，先于身心的出現(xiàn)。這認(rèn)知是持續(xù)不斷且永存的?？腕w沒(méi)有掩蓋或遮蔽它，它揭曉了它，更重要的是，它們帶著這份認(rèn)知閃閃發(fā)光

//r

一個(gè)更準(zhǔn)確的比喻會(huì)是一個(gè)無(wú)限的空間。

這個(gè)空間的每一部分都是有意識(shí)的、敏感的、有覺(jué)知的。

這空間的本質(zhì)就是覺(jué)知，它無(wú)法關(guān)掉這覺(jué)知。

想象一下，在這無(wú)限的認(rèn)知空間之中幾個(gè)全息影像被投射出來(lái)，每一個(gè)都是一棟不同的房子，每一棟房子都像一個(gè)獨(dú)立的心

當(dāng)全息影像在其中被投射出來(lái)的時(shí)候這無(wú)限的空間是否以任何方式被改變?

當(dāng)一些房子的影像被撤回，新的房子出現(xiàn)時(shí)，空間發(fā)生了什么?

出現(xiàn)在房子墻壁中的空間，是否受到了這些墻壁的影響?

墻壁外部和墻壁內(nèi)部的空間難道不是同樣的空間嗎?

這空間之中是否有任何分離或分割呢?

這空間是任何不同于它自己的東西嗎?

在這影像中有什么地方是沒(méi)有空間的嗎?

除了它出現(xiàn)于其中的空間，房子的表相是由任何別的東西構(gòu)成的嗎?

當(dāng)房子出現(xiàn)或消失時(shí)，空間是否變成了不同于其本質(zhì)的東西呢?

除了空間本身以外，房子是否有任何別的實(shí)相呢?

當(dāng)空間認(rèn)知房子的時(shí)候，它是否在認(rèn)知任何不同于它自己之物呢?

對(duì)于空間來(lái)說(shuō)，作為房子的行為難道不是與認(rèn)知房子的行為相同嗎?

這認(rèn)知空間難道不是在作為房子而自我認(rèn)知嗎? 與此同時(shí)，它本身不是永遠(yuǎn)存在顯而易見(jiàn)、照亮自己、自知的嗎?

現(xiàn)在，如果我們將無(wú)限的空間比喻為我們自己對(duì)大我，意識(shí)的密切、直接的體驗(yàn)，將房屋的影像比喻為我們對(duì)出現(xiàn)在意識(shí)中的、所謂身體的感覺(jué)簇的實(shí)際體驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)什么?

我們對(duì)身體的實(shí)際體驗(yàn)是什么?

?

如果我們問(wèn)自己與上述比喻中相同的問(wèn)不是理論上的，而是我們實(shí)際感受到題，的、活生生的體驗(yàn)中的每一刻，那么，我們是否會(huì)發(fā)現(xiàn)，與房屋一樣，我們對(duì)身體的實(shí)際體驗(yàn)是沒(méi)有重量的、透明的、發(fā)光的、開(kāi)闊的、開(kāi)放的、友好的、沒(méi)有限制或邊界的、沒(méi)有定義的、沒(méi)有位置的，包羅萬(wàn)象的，同時(shí)，在每一個(gè)此刻的每一個(gè)細(xì)節(jié)和細(xì)微差別中，向自己展示自己，讓自己驚訝讓自己高興?

?

?

意識(shí)只知道它自己

除非眼睛首先變得像太陽(yáng)一樣，否則眼睛永遠(yuǎn)看不見(jiàn)太陽(yáng)，除非靈魂本身是美麗的，否則靈魂永遠(yuǎn)看不見(jiàn)最初的美

?

意識(shí)無(wú)法認(rèn)知客體。

這樣一個(gè)客體會(huì)是在意識(shí)之外或獨(dú)立于它的。

意識(shí)怎么可能認(rèn)知某個(gè)在它自己之外或獨(dú)立于它的東西呢? 它要如何接觸那樣一個(gè)客體呢?

意識(shí)通過(guò)作為一件事物而認(rèn)知那件事這就是它認(rèn)知一切事物的模式物。

要認(rèn)知一個(gè)客體，意識(shí)必須首先把那件客體轉(zhuǎn)變?yōu)樗约??？腕w被轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的實(shí)質(zhì)，以便作為意識(shí)而被意識(shí)認(rèn)知。

然而，這是為堅(jiān)持認(rèn)為“客體本身獨(dú)立存在于意識(shí)之外”的頭腦所寫(xiě)的。

事實(shí)上，沒(méi)有這種事發(fā)生。

首先，客體從未存在于意識(shí)之外，因此，不存在把它納入其中或轉(zhuǎn)變它的問(wèn)題。

相反，意識(shí)一刻接一刻地采用了客體以形式，或當(dāng)下體驗(yàn)的形式，

同時(shí)，它始終如其所是。

?

正如海洋中的水上涌為波浪的形式，流動(dòng)了一段時(shí)間，然后，落回海洋，從未有一刻變成水之外的事物，每一個(gè)客體，每一個(gè)體驗(yàn)也是如此，它們升起于意識(shí)之中，采用了獨(dú)一無(wú)二的形態(tài)，做了獨(dú)一無(wú)二的事，然后，交出其名稱(chēng)與形式，回歸存在之海洋

波浪給了水一個(gè)名稱(chēng)和形式，當(dāng)波浪消失時(shí)，只是名稱(chēng)與形式消失了，水仍然如其直所是。

客體并沒(méi)有消融于意識(shí)之中，它始終都只是意識(shí)，沒(méi)有什么消融了。

客體中沒(méi)有一部分不是意識(shí)，而意識(shí)不可能消融，它會(huì)消融成什么呢?

當(dāng)一個(gè)客體存在時(shí)，所存在的任何事物的實(shí)相就是意識(shí)，而這個(gè)實(shí)相永遠(yuǎn)存在。

沒(méi)有什么消失了，只有名稱(chēng)與形式連續(xù)不斷地轉(zhuǎn)變。

克拉科夫 (Krakow) 的墓地里有一塊墓碑，上面刻著字母表中的每一個(gè)字母。每一個(gè)曾經(jīng)生活過(guò)的人都會(huì)在那里被記住。

真正活著的東西在那里被永遠(yuǎn)承認(rèn)。

一個(gè)墳?zāi)?，許多名字

一個(gè)子宮，許多形式

無(wú)論我們看向哪里，都只是看到了上帝的面容。

上帝在萬(wàn)物中看到了自己

水水水

意識(shí)是自由本身

我常聽(tīng)說(shuō)，用思考之頭腦，一個(gè)人是永遠(yuǎn)不可能獲得開(kāi)悟的。是這樣嗎?

答案很簡(jiǎn)單，“是的，但是。。。。。

思考之頭腦是一系列抽象的概念，作為一種文化，我們一致同意用這些概念來(lái)代表我們的體驗(yàn)，從而使我們能夠進(jìn)行交流

頭腦的語(yǔ)言是一種代碼。它將直接的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種通用貨幣，可以被用于實(shí)際目的一-在身心和世界層面的運(yùn)作。

頭腦的語(yǔ)言不能傳達(dá)它所代表的事物它指向事物。

然而，我們忘記了這一點(diǎn)，并把頭腦的表述視為對(duì)我們體驗(yàn)的真實(shí)描述。我們說(shuō):“我看見(jiàn)了汽車(chē)”，在這樣做的過(guò)程中，我們真正相信并感受到，有一個(gè)“我”，一個(gè)實(shí)體，存在于這里，某種被稱(chēng)作“看見(jiàn)”的東西與“那邊”的客體，汽車(chē)相關(guān)，從而使得“我”能夠體驗(yàn)到“它”

只要它被理解為一個(gè)暫時(shí)的表述，使生活的一個(gè)特定方面發(fā)生，這就沒(méi)有什么錯(cuò)。這是一種觀察和交談的方式，能夠?qū)崿F(xiàn)在

間的一定程度的運(yùn)作，因此，它有其合理的位置。

然而，只要我們把這種陳述作為對(duì)我們實(shí)際體驗(yàn)的描述，作為對(duì)實(shí)相的描述，困惑就會(huì)開(kāi)始。

“看見(jiàn)了汽車(chē)”的陳述并不代表見(jiàn)車(chē)之實(shí)際體驗(yàn)的真實(shí)本質(zhì)。正是由于這個(gè)原因，不二教導(dǎo)-其目的是為了領(lǐng)悟并揭曉體驗(yàn)的真實(shí)本質(zhì)一-常常懷疑，甚至拒絕頭腦在揭曉實(shí)相的過(guò)程中所起的作用。

“畢竟，”該論點(diǎn)說(shuō)，“起初，正是思考之頭腦的二元本質(zhì)造成了問(wèn)題，為什么我們要依靠同樣的欺騙手段來(lái)解決它?”

想象一下，一個(gè)人正坐在一個(gè)房間里，看向?qū)γ鎵ι乡R中的自己。過(guò)了一會(huì)兒，這個(gè)人開(kāi)始在自己和鏡子之間建造一個(gè)建筑，擋住他的倒影，直到他不再能夠看見(jiàn)自己

在這個(gè)想象中，人代表意識(shí)，鏡子代表體驗(yàn)中的表面客體化世界，建筑代表頭腦中的二元概念。

正是概念之建筑似乎阻礙了意識(shí)認(rèn)知自己，感知自己，正如建筑阻礙了那個(gè)人看見(jiàn)鏡中的自己

因此，這是真的一-人在這個(gè)建筑上所添加的任何事物都只會(huì)進(jìn)一步遮蔽他的倒影。這就是這個(gè)答案的“是”的部分。

然而，人無(wú)法拆掉建筑，事實(shí)上，他很適合這樣做，因?yàn)樗ㄔ炝怂?。他完全知道它是如何?gòu)建的，同樣地，也完全知道如何拆掉它

建筑的拆解僅僅是對(duì)頭腦信念的探究也就是，“我”是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人化實(shí)體，建筑的拆解也是對(duì)這種感受的探索，即:“我”是身體或位于身體之中。

信念即是我們認(rèn)為是真實(shí)的觀點(diǎn)。事實(shí)即是我們知道是真實(shí)的觀點(diǎn)?！敖ㄖ慕鈽?gòu)’是一個(gè)進(jìn)程，我們通過(guò)它來(lái)區(qū)分信念和事實(shí)這二者。

想象一下，我們認(rèn)為二加二等于五，我們認(rèn)為它是一個(gè)事實(shí)。在某個(gè)時(shí)刻，我們開(kāi)始懷疑這個(gè)事實(shí)，要么是由于直覺(jué)，要么是由于我們讀到或聽(tīng)到一些東西，說(shuō)二加二可能不等于五。一粒懷疑的種子被植入我們的頭腦。

根據(jù)定義，懷疑的存在表明其背后存在一種信念。信念與懷疑總是在一起的。如果一個(gè)想法代表一個(gè)事實(shí)，那么，我們知道這個(gè)想法，而不知道事實(shí)，所以，我們不相信它。如果我們知道事實(shí)，我們就不會(huì)懷疑，如果我們懷疑，我們就不知道事實(shí)。而如果我們不知道，那么，這就是一個(gè)信念，而不是事實(shí)。

“拆掉大廈”拆掉阻礙人在鏡中看到只是個(gè)想法，而不知道事實(shí)，所以，我們不相信它。如果我們知道事實(shí)，我們就不會(huì)懷疑，如果我們懷疑，我們就不知道事實(shí)。而如果我們不知道，那么，這就是一個(gè)信念，而不是事實(shí)

波浪與水 魯伯特.斯派拉 譯 Q

“拆掉大廈”，拆掉阻礙人在鏡中看到自己的東西，拆掉阻礙意識(shí)認(rèn)知自己的東西，在頭腦層面，是對(duì)我們念頭的探究一-它們是事實(shí)，還是信念?