主義主義3-1-3-1

主體間的普遍主義 intersubjective universalism

和胡塞爾一樣都追求公共話語普遍性，用的方法主要是理查德羅蒂《后形而上學(xué)思想》，是去主題間先驗(yàn)化，是修補(bǔ)現(xiàn)代性性下激烈沖突的話語范式。用生活世界概念來突破先驗(yàn)幻想，不認(rèn)為先驗(yàn)主體性是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，主體間是起點(diǎn)：結(jié)構(gòu)化，視域交疊（內(nèi)在視域不是一個(gè)點(diǎn)出發(fā)而是可交換的），沒有這個(gè)可置換的話就沒有主體化的機(jī)制，現(xiàn)了一種注入，把自己形象注入到情境里，創(chuàng)傷激起主體性了，畫面會(huì)二重化，一方面外在化看到一個(gè)孩子，另一方面內(nèi)在化看到一種不能領(lǐng)會(huì)的愛欲僵局，想象為看到自己被打，原初畫面被壓抑了）

所有的主體間性都要通過話語，說是注入實(shí)際上使得本身邊做主體間的視域了，符號(hào)系統(tǒng)要優(yōu)先組織這個(gè)畫面，組織畫面一定要有裂縫，裂縫把自己主體化，主體化機(jī)制投射為實(shí)際上原初他者的想象性自我，一定要通過語用實(shí)踐，要去說話。

因?yàn)橹黧w間性先于主體性，是一個(gè)比較原初機(jī)制，哈貝馬斯主要是用人稱化 語用學(xué)機(jī)制。

從這種主體間性可以產(chǎn)生主體性，那么先驗(yàn)反思的姿態(tài)怎么產(chǎn)生呢？

因?yàn)榈翩溩?，是因?yàn)樯钍澜缬幸环N新的旨趣，因?yàn)橹R(shí)zhiqu內(nèi)早不一致性。一定要你的語用學(xué)實(shí)踐察覺到不一致性，然后先驗(yàn)反思的透明性就會(huì)變成草叢，你在專體化把握視域之后問題域是不能白嫖的。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)家姿態(tài)不能白嫖，你不能直接擁有胡塞爾的秩序域，你不停把東西問題化，是要專門經(jīng)過一些實(shí)踐才能把握，除非你一直把其問題化，先驗(yàn)反思澄明性是不能白嫖的。

知識(shí)結(jié)構(gòu)的方式都是語境主義的

場域論-3：形而下（沒有專題化的知識(shí)志趣，好奇，權(quán)力，審美等）日常語用實(shí)踐 vs形而上，特定的專題知識(shí)志趣的維度。必須以來這個(gè)結(jié)構(gòu)普遍主義維度。專家把握的維度更具有有效性可靠性（實(shí)證，現(xiàn)象學(xué) ）知識(shí)建制調(diào)和兩者是公共話語，主體間的客觀性，公共話語空間，這就是共同體的相互認(rèn)同，是要哲學(xué)家來判斷，哲學(xué)來把握一般結(jié)構(gòu)。

本體論-1：連續(xù)的，不同的認(rèn)識(shí)志趣有不同本體論，但是可以對這些不同的本體論搞個(gè)連續(xù)社會(huì)學(xué)分析，維系一個(gè)最低限度公共話語的。這些本體論串成聯(lián)系序列 被公共話語把握，但也有極端的被排除。這實(shí)際上是一種自由主義姿態(tài)，不至于墮入一種相對主義。這個(gè)是自由而不獨(dú)立，不是每一種異質(zhì)性都能架構(gòu)自己的公共場域，而是應(yīng)該被審查。代表德國商業(yè)金融工業(yè)資產(chǎn)階級利益。《認(rèn)識(shí)與知趣》德國共同體里的協(xié)議約定。

主要方法是先驗(yàn)的，邊邊角角是辯證法園的

認(rèn)識(shí)論-3：前反思（情景） vs 專題認(rèn)識(shí)被公共話語調(diào)和，所有的認(rèn)識(shí)都是社會(huì)化認(rèn)識(shí)，不存在完全的原子化的先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。都必須主體間-交互主體化的機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)。

目的論-1：公共理性，親監(jiān)制的，維護(hù)的修復(fù)的。希望主流建制只有否定的的本體論假設(shè)。

通過不停的去先驗(yàn)化，就是懸置，希望知識(shí)生產(chǎn)不依賴，先驗(yàn)的或者主體的，不停的去先驗(yàn)化，應(yīng)該社會(huì)學(xué)化通過哲學(xué)家實(shí)踐，這種普遍意義上的自由主義。

是一種社會(huì)還原，是一種實(shí)踐，不是先驗(yàn)還原本質(zhì)還原。

《后形而上學(xué)》

這體系在哲學(xué)上失敗的，一個(gè)主體沒法建構(gòu)主體間的公共話語空間，一堆主體也不行 客觀中立的主體間性實(shí)際上是一種意識(shí)形態(tài)幻覺。