閱讀提示： 大禹以“禹”著于史冊與民間。本姓姒，另有一個知曉度很低很低的名字——“姒文命”。禹（一說啟）建立中國第一個王朝國家夏，另有名叫“文夏”。第一王朝及其開國者，名中都帶有一個“文”字，其來何自？本系列定名為“文夏之命”，要揭示夏之“文夏”，禹之“文命”的來龍去脈。在解密“文”之前，先要把“武”說透。人類社會總是先宣武而后崇文，以武方能成文，以武才能襯文。先武而后文既符合人類歷史發(fā)展規(guī)律，也彰顯在野蠻競爭、弱肉強(qiáng)食、適者生存的文明萌芽時代，對“文”的啟蒙與弘揚(yáng)是如何舉步維艱，又是如何難能可貴。禹治水英雄的形象過于高大，以至于民眾甚至淡忘了他的赫赫武功，忘記了沒有統(tǒng)一國家法律與制度約束的純自由競爭時代，單靠文治不可能建立中國歷史上第一個王朝國家。不僅那個時代不能，其后四千年又有哪個朝代單靠文治立國？再者，禹煊赫武功在歷史上被弱化、淡化，本身就是一種民意傾向，一種人為選擇，一種價值取舍。后世對奠基立業(yè)開國者的武功傳頌都唯恐不及，為何單單夏王國開創(chuàng)者的煊赫武功被如此投閑置冷！

（圖片來自搜狗百科，大禹） 一、軍武貴胄。禹出身天潢貴胄，家族可上溯到華夏人文始祖黃帝，武功盛極?！妒酚?三代世表》載“黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹”。《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》也有類似記載“黃帝生洛明，洛明生白馬，白馬是為鯀?！贝颂幩^生，不是指父親生兒子，而是指子孫后代血脈傳承。上古部族人口增加必然不斷分裂，一個部族擴(kuò)大后，其后代分裂出一個新的部族，兩個先后有血緣傳承關(guān)系的部族也叫生，否則就無法理解從BC2700年左右的黃帝，如何經(jīng)歷三代就到達(dá)BC2100年左右的鯀禹。個體壽命再長也不可能用四代人就跨越600年。何況，如果認(rèn)可周代對黃帝姓氏“姬”的確定，到鯀禹已經(jīng)不姓姬而姓姒，應(yīng)該就是部族不斷分裂另立門戶的結(jié)果?！兜弁跏兰o(jì)》載“從黃帝至禹，凡三十世”，從時間跨度考察應(yīng)該是黃帝與鯀禹關(guān)系和年代最可靠的記載。從BC2700年代到BC2100年代相隔約600年，按照上古早婚早育早入社會的文明水平，一世20年恰當(dāng)合理。600年，三十世，最符合世系傳承的年代間隔。無論從哪個世系來看，鯀禹是黃帝部族直系后裔應(yīng)該不會有錯。曾有研究者把黃帝一族與后來蒙古帝國締造者成吉思汗黃金家族對比，確有幾分神似：一個是中華民族人文始祖，一個是蒙古帝國開創(chuàng)者，建立的人類歷史上疆域最大的帝國，空前絕后。三代孫都很出色。黃帝三代孫顓頊成為五帝第二位，以絕地天通載入史冊。成汗三代孫忽必烈建立大元王朝，為跨越歐亞非幾大蒙古汗國共主。黃帝一族與成汗一族相比最大區(qū)別在于，成汗后世子孫都相對比較平庸，沒有再出現(xiàn)大禹式頂級大英雄。其更為不幸的是在600年后遭遇工業(yè)革命興起。時下有一時髦調(diào)侃之語，熱兵器時代到來草原民族只能以能歌善舞來彰顯其民族特色了。 二、下都老家。 《山海經(jīng)》載“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。2” 下都意味著軍事中心。無論此處的帝是不是指禹，石峁昆侖之墟是禹的老家，就是中國歷史上著名的“過家門而不敢入4”中所說的那個“家”，千百年來被一代代誤傳為“三過家門而不入5?！笔故冀ㄓ贐C2300年代，開始只是皇城臺。在BC2100年代前后經(jīng)由鯀擴(kuò)建為超過400萬平米的超級軍事城堡。陜北高原在黃帝之后的龍山時代，僅從石峁?jié)庥敉?yán)的軍堡性質(zhì)可知，征戰(zhàn)是部族領(lǐng)袖基本任務(wù)，也是最高職責(zé)，甚至是唯一職責(zé)。從石峁成熟的軍事設(shè)施看，此地打仗由來已久，已積累了豐富的城市攻防作戰(zhàn)經(jīng)驗。連馬面、墩臺、甕城等極其先進(jìn)的設(shè)施都早早出現(xiàn)并在實戰(zhàn)中得以利用。 鯀建成了石峁，個人命運(yùn)卻相當(dāng)悲慘，史載鯀治水九年不成4，終遭身死。與其子禹一樣，所謂的鯀治水其實不是治水，而是征伐三苗。父子二人區(qū)別在于一個失敗一個成功。失敗者身死名裂，勝利者彪炳千秋。 操盤羽山殛鯀的當(dāng)政者應(yīng)該是當(dāng)時大權(quán)在握的舜。關(guān)于帝舜有一吊詭歷史細(xì)節(jié)：舜族名字叫虞——所謂虞舜。從中國人文地理歷史看，虞一直是江浙一帶尤其是浙江地望，為什么會在晉南出現(xiàn)虞族呢？這就牽扯到一個重大歷史事件涿鹿之戰(zhàn)。在此不妨大膽加以推測：舜是良渚后裔，良渚北上部族在蚩尤帶領(lǐng)下與黃帝部族爭奪河?xùn)|鹽湖而戰(zhàn)敗，但整個部族人口不可能完全消失殆盡，總有就地扎根生存下來者。 “遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。6”經(jīng)過五六百年的生息繁衍，良渚余支殘脈中涌現(xiàn)出舜這樣的精英人物，符合歷史規(guī)律，并不出人意外。 況且良渚蚩尤本就是當(dāng)時文明最先進(jìn)地區(qū)。只不過戰(zhàn)敗以后成了庶民。且看傳世文獻(xiàn)對舜的身世記載——“落魄王族”——不正契合良渚后裔身份嗎？

（圖片來自搜狗百科，舜帝） 三、鹽湖警備。 “堯都平陽，舜都蒲坂，禹居安邑7”廣為流傳，是對三代圣王居所都邑的總結(jié)性描述。中國社會科學(xué)院考古研究所考古研究顯示，龍山時代河?xùn)|鹽湖面積約為現(xiàn)代尚存面積二倍8。河?xùn)|鹽湖湖畔地下水鹽堿化很重并不宜居，歷來周邊考古發(fā)掘聚落遺跡很少。今安邑距離鹽湖10公里，4000年前大禹時代安邑應(yīng)就在鹽湖岸邊。按照常識，距離如此之近其性質(zhì)一定不是普通的民用居所，而是用于管理鹽湖開發(fā)并守護(hù)鹽業(yè)安全的軍警基地。到二里頭和二里崗時代，鹽湖東北側(cè)夏縣東下馮遺址也是同類功能?！坝砭影惨亍睂嵸|(zhì)類似今天鹽湖警備，禹就是警備大隊長。 再看夏后族起源?！坝砭影惨亍背}湖警備功能之外，另有一項現(xiàn)代社會已經(jīng)絕跡或改頭換面，而上古人類尤為看重的功能——祭祀。鹽湖成鹽的三大要素，夏日頭頂高陽當(dāng)空暴曬，中條山南風(fēng)湖面勁吹，湖里豐年蝦隨鹽水濃度繁殖旺盛血紅素提升呈現(xiàn)一片色彩斑斕。單從字面看，南風(fēng)祭祀有風(fēng)后，夏至日高陽祭祀則必是夏后氏的職責(zé)所在。漢字“禹”又和“風(fēng)”造字原理高度相似，與鹽湖鹵蟲——鹽水豐年蝦形象有惟妙惟肖關(guān)系。“國之大事在祀與戎”！可以想見，夏后氏領(lǐng)袖禹居安邑，一身兼鹽湖夏日祭祀和安全警備雙重職責(zé)。 作為優(yōu)秀的軍事家、政治家，負(fù)責(zé)鹽湖警備的禹除了被動警戒看家護(hù)院之外，防患于未然主動領(lǐng)兵出擊敵對部族，應(yīng)該也是題中應(yīng)有之義。著名的“禹征三苗”史籍赫然有載。 四、禹征三苗。 禹一生軍事功業(yè)最高成就是“禹征三苗”。 《墨子非攻下》有一段非常著名的記載，“昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。9”詳細(xì)描述了大震來襲，三苗離亂，禹趁勢襲滅的歷史。在此之前禹主導(dǎo)華夏與三苗之爭已有十三年之久。 三苗來源，是涿鹿之戰(zhàn)后東夷九黎聯(lián)盟一方中部分不愿與華夏族和平妥協(xié)的殘余部族勢力，由新首領(lǐng)少昊鷙帶領(lǐng)南下湖北云夢澤江漢平原，與當(dāng)?shù)赜袛?shù)百年發(fā)展歷史但一直水平相對不高的屈家?guī)X文化融合，開創(chuàng)出全新的石家河文化。石家河遺址考古學(xué)年代上限恰好是BC2600a，與涿鹿之戰(zhàn)年代緊密銜接。巧合的是，石家河文化的下限是BC2100年左右，被肖家屋脊文化（考古學(xué)上也有稱后石家河文化）所代替，此時正是禹軍政活躍的年代，也是夏商周斷代工程指明夏代建國時期。石家河文化末期的考古現(xiàn)場也的確發(fā)現(xiàn)有地震大災(zāi)的明確痕跡。從三苗-石家河文化不斷北上挑戰(zhàn)堯舜禹三代看，除了整個農(nóng)耕族群對河?xùn)|鹽鹵資源有現(xiàn)實的剛性需求外，數(shù)百年前其與華夏族在涿鹿血戰(zhàn)結(jié)下世仇，已成不共戴天。只是歷史往往最為殘酷，有時勝者恒勝，敗者恒敗?！肮侍熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”。10誠如是也！對文獻(xiàn)記載的禹征三苗，韓建業(yè)教授較早就有極詳細(xì)研究與考證，是中國考古學(xué)遺址遺跡與族群對應(yīng)的成功案例，已成為學(xué)界基本共識。 在此交待一段插曲，也是對三苗地震歷史的一段旁證。三苗歷史上的地震人類學(xué)記憶，對其后裔中國南方的苗瑤等少數(shù)民族是一段刻骨銘心的久遠(yuǎn)而悲慘的回憶，一直持續(xù)到今天。2008年汶川大地震，有貴州一位網(wǎng)友回憶，他的奶奶看到電視中汶川地震慘烈現(xiàn)場，不經(jīng)意間冒出很多與地震相關(guān)的感嘆詞匯并伴之強(qiáng)烈的感嘆情緒，這是他之前聞所未聞的。他完全不知道奶奶這些詞匯以及這些詞匯中所包含對大震來襲的強(qiáng)烈情感從何而來。聯(lián)想到苗族從來不選擇有可能發(fā)生地震之處安家落戶，該網(wǎng)友才真正相信苗族關(guān)于史前大地震一代代口口相傳的記憶傳統(tǒng)，確有其深刻的歷史背景和淵源。 五、誅殺防風(fēng)。 “禹會涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。涂山會盟是宣示禹盟主地位的一次最重要集會，某種意義上就是現(xiàn)代版的開國大典，也是中國歷史上最早的開國大典。在這次會盟上發(fā)生了一件大事——禹誅防風(fēng)氏。歷來既常被提及，又未被足夠重視；既常被解讀，又有相當(dāng)誤解和缺失。開國立威，立威開國，不難理解。誅殺防風(fēng)氏，是禹一次昭告天下的立威，也是禹軍事權(quán)威和開國合法性最重要的彰顯。那么，被誅殺者為什么是防風(fēng)氏，而不是別的氏族領(lǐng)袖？沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。有沒有可以追溯的緣由？有！奧妙就在“防風(fēng)氏”三個字上。防風(fēng)氏氏族名稱本身就蘊(yùn)含著解讀此事件最直接，也最有效切入點(diǎn)，歷來多被忽略，少有關(guān)注。 史書記載防風(fēng)氏被誅殺的原因是開會遲到，顯然是借口，亦或為尊者諱。無論是禹當(dāng)時給出的借口，還是后世史家給出的借口，都無一例外只是借口。今天防風(fēng)氏地望何在，身高如何，是否汪姓先祖，在這個話題中均不重要，重要的是該部族為何起名叫“防風(fēng)”！在本文明起源系列前文《禹是條蟲——從風(fēng)禹造字看華夏族關(guān)鍵場景》中已經(jīng)揭示，中條山南風(fēng)是鹽湖產(chǎn)鹵核心條件之一，進(jìn)而成為華夏族核心意識形態(tài)的組成部分，成為祭祀的重要對象而加以膜拜。黃帝的第一大臣就叫風(fēng)后。風(fēng)應(yīng)該是從黃帝肇基伊始直到禹夏時代，華夏族核心族群一個神圣詞匯，不容褻瀆。王國維考證殷商制造甲骨文“逢風(fēng)必諱”“假鳳為風(fēng)”，顯系刻意為之。“風(fēng)”必是華夏族黃帝鯀禹一系核心意識形態(tài)，也自然就是敵對部族攻擊褻瀆的對象。如果“防風(fēng)”二字在語言延續(xù)中沒有發(fā)生異變，4000年前就是防風(fēng)今日字面之意，則可大膽猜測——防風(fēng)氏一貫就是華夏族的敵對族群，連氏族定名都和華夏族核心意識形態(tài)對著干。在大禹涂山會盟之時，防風(fēng)氏未必愿意臣服，來參會也許是迫于形勢，以遲到表達(dá)自己的對立態(tài)度和抗拒心跡，也是早期氏族領(lǐng)袖們多有剛烈不輕易屈服的血性表現(xiàn)（禹之父鯀史稱“剛鯀”——剛烈之鯀，不也一樣寧折不彎嗎？）。若此，禹于大會盟誅殺政治宿敵防風(fēng)氏立威，前情后因，一目了然！

（圖片來自文化中國，涂山會盟） 六、禹賜玄圭。 禹軍事功業(yè)的最高標(biāo)志是“禹賜玄圭，告厥成功”11。 利用地震天時打敗了三苗，讓三苗作為一個族群從此從中原政治舞臺上徹底消失。在其時中原境內(nèi)文明開化地區(qū)，再無能夠與華夏族抗衡的反對力量，中原地區(qū)第一次得到了集權(quán)式的一統(tǒng)。締造集權(quán)式一統(tǒng)的關(guān)鍵軍事人物禹也由軍入政，開啟了建立屬于自己的家天下王朝之路。凱旋之后，秉政者舜已年老體衰，無法與血?dú)夥絼?、春秋鼎盛的禹相抗衡，只能賜禹玄圭，認(rèn)同禹的地位和實力。于是后世中國數(shù)千年反復(fù)出現(xiàn)的一幕出現(xiàn)了，新一代將領(lǐng)以軍功入主大寶，從老元首手上接過權(quán)柄。堯舜禪讓乃是華夏文明進(jìn)程中被反復(fù)謳歌的一段政治佳話，被譽(yù)為萬世楷模，彪炳千秋。而禹舜之間權(quán)力交接的細(xì)節(jié)，歷史卻從來語焉不詳，幾乎沒有記載，更不說歌頌贊揚(yáng)了?？偪吹綀蛩炊U讓的美好，卻從來見不到舜禹之間權(quán)力交接的歌頌，個種原因，令人深思。《竹書紀(jì)年》記載所謂“堯幽囚、舜野死”，不由得不令人相信是真實歷史更有可能發(fā)生的一幕。 玄圭在中國歷史上特殊的地位，唯有良渚的玉琮可以媲美。玄圭就是牙璋，所謂“南琮北璋”，唯有二者是與某一個國家政權(quán)的存在息息相關(guān)，是國家的核心禮器。僅觀其外表，即有濃厚的軍旅之色，牙璋“以起軍旅,以治兵守”12。牙璋具有雙重功能：一為軍事虎符。其時通訊落后，必須要有類似虎符之類的軍事信物以發(fā)號施令。二為政治禮器。牙璋隨禹的軍功日益熾盛而逐步成為具有身份象征的權(quán)威之器，最終定格為夏王朝的核心禮器，乃至在石峁和二里頭遺址均有考古發(fā)掘。 七、治水英雄。 最后，說說禹治水功業(yè)。 前文述及鹽湖警備，禹征三苗，誅殺防風(fēng)，禹賜玄圭，總體上都是相對比較專業(yè)的歷史知識，普通人并不知道或知而不詳。禹最光照史冊的事跡還是遠(yuǎn)傳廣布的治水功業(yè)?！爱?dāng)?shù)蹐蛑畷r,鴻水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂”4。龍山時代，華夏族從帝堯到帝舜一直與南方江漢平原石家河三苗集團(tuán)為河?xùn)|鹽湖處在征戰(zhàn)狀態(tài)，互有勝負(fù)。三苗鼎盛時一度逼近鹽湖之南的豫西地區(qū)。及至禹之世，正處在ka4.2千年冷事件延續(xù)300年的中間期，持續(xù)天象異變帶來反復(fù)災(zāi)害疊加，其間一定也包含了大洪水災(zāi)。本文明起源研究系列在《水落日出——隱藏在大禹治水神圣建國敘事背后的政治隱喻》一文中已經(jīng)作了詳細(xì)闡述，小范圍的治水是可能的，大范圍的超過人力治水完全不可能。以小范圍的治水獲得建國功業(yè)也是完全不可能的。最大可能，治水其實是統(tǒng)一意識形態(tài)。治的是周邊敵對族群，尤其是石家河三苗勢力以“興水凌日”作為口號旗幟和讖緯之術(shù)，反對居于鹽湖統(tǒng)治地位的華夏族。 是故，大禹治水既非完全的武功，也非完全的文治，更不是大一統(tǒng)國家內(nèi)部的搶險救災(zāi)和水利建設(shè)。治水本質(zhì)上是一種以武力為后盾的早期人類社會文治，真正屬于本研究子系列——“文夏之命”的內(nèi)涵范疇。隨著時間推移，加上了完全沒有武功色彩的和平建設(shè)政治隱喻，反映了華夏族后世子孫對和平的美好期待。

（圖片來自搜狗百科，大禹治水） 八、后繼有人。 禹最后成功得自征伐三苗，但是慘烈征苗過程相信也給禹留下刻骨銘心記憶，由此開啟文治天下的“文命”理想。禹之后世華夏族一代代領(lǐng)袖與精英在此問題上多有同樣心路歷程。后繼有人，當(dāng)可欣慰。以下按順序舉五個前后跨越三千年的人物例證： 古公亶父。周祖不窋不受夏代禹之后兩代秉政者啟和太康待見，自竄于戎狄之間，帶領(lǐng)部族到達(dá)今甘肅慶陽董志塬，與戎狄為伍比鄰。若干代后，另一位杰出的周族領(lǐng)袖古公亶父卻深感西戎北狄有上頓沒下頓的游戰(zhàn)生活不符合當(dāng)時文明發(fā)展最先進(jìn)的方向，毅然率領(lǐng)周族南遷周原，避開與戎狄的爭奪與糾纏，歸到當(dāng)時的先進(jìn)文明形態(tài)農(nóng)業(yè)為部族主業(yè)。文治是一代代華夏精英的深層次治理追求，也是農(nóng)耕文明不同于游牧文明的價值底色。 諸葛亮。三國時諸葛亮征伐南蠻，第七次擒拿孟獲時用計火燒孟獲請來的烏戈國藤甲兵，在看到藤甲兵被火燒死時的慘狀時，不禁內(nèi)心懺悔，自稱此一役殺伐太過，有傷陰德，必?fù)p折其陽壽。盡管諸葛亮火燒藤甲兵只是三國演義中的情節(jié)，未必是真實歷史，但是作者羅貫中寫作態(tài)度與動機(jī)以及該典故如此深入人心流傳廣遠(yuǎn)，本身就反映中國古代息戰(zhàn)止戰(zhàn)，止戈為武，武德在宣等價值觀的深厚基礎(chǔ)。 王陽明。南贛巡撫時負(fù)責(zé)剿滅盤踞山區(qū)多年的匪患。王陽明感慨“破山中賊易，破心中賊難”13。破心中賊即為文治，破山中賊即為武功。武功易得，文治難求。解決匪患存在的社會經(jīng)濟(jì)文化土壤是最難得，也許涉及到封建時代皇權(quán)制度本身的弊端，甚至是不可言說的。 曾國藩。與太平天國軍隊打仗時，因殺人如麻而被民間成為“曾剃頭”。胡林翼曾為曾國藩撰寫一副壽聯(lián)“以霹靂手段方顯菩薩心腸”。曾國藩死后朝廷賜謚“文正”，號稱中國古代最后一位完人。對曾氏級別的中國古代士大夫階層，立德、立功、立言，立德可能比立功、立言更重?！暗弁跽咭皇乐弁?，圣賢者百代之圣賢”！ 毛澤東。1955年中國人民解放軍授銜。有提議給毛澤東授大元帥軍銜，被毛澤東拒絕。最終他以一身中山裝在人民大會堂授銜典禮上給十大元帥授銜，用意即在于中華人民共和國要建立的國家根本治理制度是文官制度，而非軍政府，武人治國。其后文革狂飆中林彪集團(tuán)強(qiáng)烈軍人色彩可能也是其終不能順利接班的一個核心因素。 （文明博大精深，筆者疏陋淺聞，歡迎批評指正） 參考文獻(xiàn)： [1][漢]司馬遷. 史記·三代世表[M]. 北京:中華書局,1982. [2][西漢]劉向,劉歆編. 山海經(jīng)[M]. 北京:北京聯(lián)合出版公司,2014. [3][晉]皇甫謐著;徐宗元輯.帝王世紀(jì)輯存[M].中華書局.1964. [4][漢]司馬遷. 史記·夏本紀(jì)[M]. 北京:中華書局,1982. [5]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，2019. [6][晉]王嘉撰;齊治平校注.拾遺記[M].中華書局，1981. [7][漢]孔安國傳.孔穎達(dá)疏.尚書正義（繁體本）[M].北京:北京大學(xué)出版社，2000. [8]姜灣,田偉. 龍山至二里崗文化時期河?xùn)|鹽池分布范圍研究[J].中原文物,2023(01):89-95. [9][戰(zhàn)國]墨翟原著;周才珠,齊瑞端譯注.墨子全譯[M].貴州人民出版社，1995. [10][魏]王弼注.老子道德經(jīng)注校釋[M]. 中華書局，2008 [11]顧頡剛,劉起釪著. 尚書校釋譯論[M]. 中華書局，2005. [12][清]孫詒讓撰.周禮正義[M]. 中華書局.1987. [13]龔曉康、趙永剛主編.王陽明年譜輯存[M]. 貴州大學(xué)出版社.2018. 版權(quán)聲明：【本文為原創(chuàng)內(nèi)容，若要轉(zhuǎn)載請注明出處?！?