翻譯：常ならむ 甲、實有自身 ??對于實有 ??（1）自身，首先系佢嘅規(guī)定性； ??（2）作為質(zhì)，必須加以區(qū)別。但系質(zhì)，無論喺實有嘅呢一種或者箇一種規(guī)定中，都應(yīng)該被認(rèn)為系實在同否定。但系喺呢啲規(guī)定性中，實有都同樣系反思自身嘅；并且自身建立起身，就系 ??（3）某物，即實有物。 1.一般實有 ??實有從變發(fā)生。實有系有與無單純噉合而為一。實有由于呢種單純性而有咗一個直接物嘅形式。佢嘅中介，即變，已被留喺佢嘅后面；中介揚(yáng)棄咗自身，因此，實有就好似系最初嘅、可以作為開始嘅嘢。佢首先系喺有嘅片面規(guī)定之中，而佢所包含嘅另一規(guī)定，無，亦將喺佢箇度與前一規(guī)定對立面顯露出來。 ??呢個毋單止系有，而系實有，從字源上來睇，佢系喺某一地方嘅有；但系空間觀念與呢度冇相干。喺變之后，實有就系一般嘅有連同一個非有，所以呢個非有亦同有一齊被吸收到呢個單純嘅統(tǒng)一體中去喇。因為具體嘅整體系喺“有”嘅形式中，喺直接性嘅形式中，所以被吸收到有中嘅非有，就構(gòu)成咗規(guī)定性自身。 ??整體喺有嘅形式中，亦即喺有嘅規(guī)定性中，同樣系一個揚(yáng)棄咗嘅、被否定噉規(guī)定咗嘅嘢，——因為有喺變中，同樣亦表現(xiàn)出自身只系一個環(huán)節(jié)；但系，佢只系喺我地嘅反思中，對我地來講系如此，仲不曾喺佢自身箇度建立起身。不過實有自身嘅規(guī)定性卻系建立咗起身嘅，呢種規(guī)定就包含喺實有呢一名詞之內(nèi)?！獌烧弑仨毥?jīng)常好好噉加以區(qū)別；只有喺一個概念里頭建立咗起身嘅嘢，先至喺概念闡釋研究之內(nèi)，屬于概念嘅內(nèi)容。仲未有喺概念中建立起身嘅規(guī)定性，則屬于我地嘅反思，呢種規(guī)定性或者系涉及概念自身嘅本性，或者只系外在嘅比較；必須注意到最后一種規(guī)定性只得用來講明或者指出喺發(fā)展中自身表現(xiàn)出來嘅過程。整體，呢種有與無嘅統(tǒng)一，系喺有嘅片面規(guī)定性之中，佢仍然系一種外在嘅反思；但系呢種反思，喺否定中，喺某物與他物等等中，卻能夠成為建立起身嘅。——呢度應(yīng)該對上述區(qū)別加以注意；假如對反思所能注意嘅一切，都加以估計，就會牽扯得太遠(yuǎn)，去預(yù)測事情自身必然發(fā)生嘅嘢。假如講呢類嘅反思可以用來便利綜覽，從而便利咗理解，噉佢地亦會帶來害處，對于將來嘅嘢，佢地會被認(rèn)為系毋正確嘅見解、根據(jù)同基礎(chǔ)。因此對待佢地應(yīng)當(dāng)恰如其分，毋得太過火，并且應(yīng)當(dāng)將佢地與事情自身發(fā)展過程中一個環(huán)節(jié)噉樣嘅嘢區(qū)別開。 ??實有相當(dāng)于前一范圍嘅有，不過，有系毋會規(guī)定嘅，因此喺有箇度并毋發(fā)生規(guī)定。但實有卻系一個規(guī)定咗嘅有，系一個具體嘅嘢，因此，喺佢箇度，就即刻出現(xiàn)咗佢嘅環(huán)節(jié)嘅好多規(guī)定同各種有區(qū)別嘅關(guān)系。 2.質(zhì) ??喺實有中嘅有與無，系直接性中合而為一嘅，佢地因為直接性嘅緣故，并毋相互超出；只要實有系有嘅，只要實有系非有，佢就系被規(guī)定咗嘅。有并毋系一般，規(guī)定性亦毋系特殊。規(guī)定性仲未有脫離有；而且佢將來亦毋會脫離有，因為而家作為基礎(chǔ)嘅真嘅嘢，系非有與有嘅統(tǒng)一；喺作為基礎(chǔ)嘅呢種統(tǒng)一之上，發(fā)生咗一切以后嘅規(guī)定。但系規(guī)定性與有喺呢度嘅關(guān)系，卻系兩者嘅直接嘅統(tǒng)一，所以佢地嘅區(qū)別中美有建立起身。 ??規(guī)定性噉樣自身孤立起身，作為有嘅規(guī)定性，就系質(zhì)，——系一個完全單純嘅、直接嘅嘢。規(guī)定性本身系較一般嘅，佢既可以系量嘅，亦可以系被進(jìn)一步規(guī)定咗嘅嘢。因為呢種單純嘅緣故，關(guān)于質(zhì)本身，無法進(jìn)一步講出乜嘢嘢。 ??無同有都包含喺實有之內(nèi)，但系實有本身卻系作為僅僅系直接嘅或者有嘅規(guī)定性箇種質(zhì)嘅片面性標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)同樣必須喺無嘅規(guī)定中建立起身，從而直接嘅或者有嘅規(guī)定性亦將建立起身，成為一個有區(qū)別嘅、反思嘅規(guī)定性；噉樣，無作為一種規(guī)定性嘅被規(guī)定咗嘅嘢，亦同樣系一種反思嘅嘢，一種否定。質(zhì)，噉樣作為有嘅事物而被區(qū)別開來，就系實在。質(zhì)，因為帶一個否定，就被當(dāng)作系一般嘅否定，即管噉被當(dāng)作系一種缺欠，佢仍然同樣系一種質(zhì)，以后將自身規(guī)定為界限、限制。 ??兩者都系一個實有；但系喺作為質(zhì)嘅實在之中，所強(qiáng)調(diào)嘅系一個有嘅實在，噉就掩蓋咗實在亦包含規(guī)定性，即亦包含否定；因此實在只被當(dāng)作系某種肯定嘅嘢，而否定、限制、缺欠等都要從佢箇度排除出去。假如將否定僅僅當(dāng)作缺欠來看待，噉就系無喇；但系否定亦系一個實有，系一種質(zhì)，不過佢系以一個非有來規(guī)定?咋。 注釋 ??實在似乎系一個含義好多嘅字眼，因為佢系喺以各種毋同嘅、甚至相反嘅規(guī)定來使用。喺哲學(xué)嘅意義上，談起僅僅系經(jīng)驗嘅實在嘅嘢，就好似系喺談一個無價值嘅實有物一樣。但系，假如講思想、概念、理論等都冇實在，噉就系講其哦地都毋具有現(xiàn)實性；至于理念，譬如柏拉圖嘅共和國，則無論就本身來講，就其喺概念中講，都好可以系真嘅。呢度對理念并毋否認(rèn)其價值，而且讓佢與實在并列。但系與所謂單純理念對比，與單純概念對比，實在嘅嘢卻被當(dāng)作系唯一真嘅嘢?！偃缰v一個內(nèi)容嘅真否，取決于外在嘅實有，呢種諗法系片面嘅；噉將理念、本質(zhì)、甚至內(nèi)在嘅感覺，都設(shè)想為與外在嘅實有無關(guān)，甚至愈遠(yuǎn)離實在就愈高超，噉亦系同樣片面嘅。 ??談到“實在”呢一名詞，必須提一提從前形而上學(xué)嘅上帝概念，佢主要系用來作為所謂上帝存在嘅本體論證明嘅基礎(chǔ)。上帝被規(guī)定為一切實在嘅總和，講呢個總和同自身系一種圓滿性，系毋包含否定嘅箇種肯定物。所以各種實在并不彼此對立，亦毋相互矛盾。 ??喺噉樣嘅實在概念里頭，須要假定從思想上排除咗一切否定，實在仲仍然留存住；但系，噉樣一來，實在嘅一切規(guī)定性亦就被揚(yáng)棄咗。實在系質(zhì)，系實有；所以佢包含否定嘅環(huán)節(jié)，而且唯有通過呢種環(huán)節(jié)，佢先至系被規(guī)定嘅，實在就系呢個被規(guī)定嘅嘢。實在，無論佢應(yīng)當(dāng)采取突出嘅意義，或者系采取呢一名詞嘅通常意義作為無限嘅，佢都將擴(kuò)展為無規(guī)定嘅嘢，并喪失其意義。上帝嘅善，并毋系普通意義嘅善，而系突出意義嘅善，呢種善毋系與正義毋同，而系被正義調(diào)和（呢個系萊布尼茲用來表示中介嘅一個名詞）喇，反過來講，正義亦被善調(diào)和咗；于是，善既毋再系善，正義亦毋再系正義。權(quán)力應(yīng)該由智慧加以調(diào)和，但系噉樣一來，佢亦就毋系本來嘅權(quán)力喇，因為佢隸屬于智慧，——智慧若系擴(kuò)張為權(quán)力，噉作為規(guī)定目的同手段嘅智慧亦就消失咗。無限嘅真概念及其以后發(fā)生嘅絕對統(tǒng)一，毋系要當(dāng)作調(diào)和、相互限制或者混合來把握，噉樣嘅嘢只系膚淺嘅、留喺朦朧昏霧中嘅關(guān)系，只有無概念嘅想象先至得滿足于呢種關(guān)系?！獙嵲?，當(dāng)佢喺箇個上帝定義中，被當(dāng)作系規(guī)定咗嘅質(zhì)之時，就超出咗佢嘅規(guī)定性，毋再系實在喇；佢成為咗絕對嘅有；上帝，作為一切實在物中嘅純粹實在物，或者作為一切實在嘅總和，都系同樣無規(guī)定、無蘊(yùn)合嘅嘢，箇個系空洞嘅絕對，喺箇個絕對中，萬物皆一。 ??反之，假如從規(guī)定性來把握實在，噉既然佢喺本質(zhì)上包含否定嘅環(huán)節(jié)，一切實在嘅總和亦就同樣成為咗一切否定嘅總和，成為咗矛盾嘅總和，佢首先成為咗某種有絕對威力嘅嘢，將一切規(guī)定咗嘅嘢都吸收到佢里頭去；但系呢種威力，只系因為佢仲有一個不曾被佢揚(yáng)棄嘅嘢與佢對立，由于佢被設(shè)想為擴(kuò)張咗圓滿嘅、無限制嘅話力，佢就成為咗抽象嘅無。箇種表現(xiàn)上帝嘅概念，如一切實在物中嘅實在物，一切實有中嘅有，都不外乎系抽象嘅有，箇個與無系同一嘅嘢。 ??規(guī)定性系肯定噉建立起身嘅否定，呢個就系斯賓諾莎所講：Omnis determinatio est negatio「一切規(guī)定都系否定」。呢個命題極為重要；不過否定本身仲只系無形式嘅抽象；將否定或者無講成系哲學(xué)上最后嘅嘢，呢個絕毋應(yīng)該歸咎于思辨嘅哲學(xué)；對于哲學(xué)來講，無之毋系最后，正如實在之非真噉樣。 ??從規(guī)定性即否定呢一命題出發(fā)，其必然嘅結(jié)論，就系斯賓諾莎嘅實體嘅統(tǒng)一，或者講只有一個實體。思維與有（或者講廣延）系斯賓諾莎所面臨嘅兩種規(guī)定，佢必須令到兩者喺呢個統(tǒng)一中合而為一；因為作為規(guī)定咗嘅實在說，佢地就系否定，而箇啲否定嘅無限性就系佢地嘅統(tǒng)一；根據(jù)斯賓諾莎嘅定義（呢一點以后仲要談到），某物嘅無限性就系佢嘅肯定。所以佢將以上兩種規(guī)定理解為屬性，即系講噉樣嘅嘢并冇特殊嘅持續(xù)存在，冇自在自為嘅有（An-und-für-sich-Sein），而僅僅系作為被揚(yáng)棄嘅嘢，作為環(huán)節(jié)；或者不如講，喺佢睇來，佢地甚至連環(huán)節(jié)都毋系，因為實在喺佢自身中系完全無規(guī)定嘅，而屬性卻同模式一樣，都系外在嘅知性所造成嘅區(qū)別?！獋€體嘅實體性碰到呢一命題，亦同樣保持毋住。個體系自身嘅關(guān)系，呢個系由于佢對一切他物立咗界限；但系噉樣一來，呢啲界限亦就成為咗個體自身嘅界限，成為咗對他物嘅關(guān)系，個體嘅實有就毋系喺佢自身之中喇。噉樣嘅個體當(dāng)然要比僅僅系喺一切方面都受咗限制嘅嘢多一啲，但系呢個多一啲屬于概念嘅另一范圍；喺“有”嘅形而上學(xué)中，個體系絕對規(guī)定咗嘅；假如講噉樣規(guī)定咗嘅嘢系自在而自為嘅有限物本身，噉反之，規(guī)定性喺本質(zhì)上卻將自身當(dāng)作否定，并且將有限物推入知性嘅同樣嘅否定運(yùn)動之中，噉樣運(yùn)動令到一切都消失喺抽象嘅統(tǒng)一里頭，即消失喺實體里頭。 ??否定與實在直接對立；以后，否定又喺反思規(guī)定嘅特殊范圍中與肯定嘅嘢對立，呢種肯定嘅嘢就系對否定加以反思嘅實在，至于實在，噉仲隱藏喺實在本身中嘅否定嘅嘢就顯然喺實在箇度。 ??當(dāng)質(zhì)喺外在關(guān)系中顯出自身系內(nèi)在規(guī)定時，質(zhì)喺呢種情況下先至主要系特性。所謂特性，例如野菜嘅特性，毋單止系對某一事物系特有嘅規(guī)定，而且因為事物要通過呢啲規(guī)定先至?xí)砸环N特性嘅方式保持自身與其他事物嘅關(guān)系，毋畀外來嘅影響喺自身中存留，并且仲要令到自己特有嘅規(guī)定喺他物中有效——當(dāng)然，呢個要睇呢一事物系毋系毋排斥箇一他物。反之，啲人并毋將佢叫做質(zhì)，因為呢類規(guī)定性被想象為可變化嘅，不與有同一嘅。 ??痛苦化（Qualierung）或者陷于痛苦（Inqualierung），呢個系雅各布·柏麥哲學(xué)所用嘅名詞。呢個系一種深入嘅哲學(xué)，但只系深入到昏暗中嘅哲學(xué)。呢個名詞系指一種質(zhì)（辛酸、苦澀、火辣等等）喺自身中嘅運(yùn)動，因為質(zhì)喺自己嘅否定性中（喺佢嘅痛苦中），從他物建立并鞏固咗自己，總之，箇個系佢自身嘅騷動不寧，就呢種不寧靜而言，質(zhì)自由喺斗爭中先至?xí)l(fā)生并保持自己。 3.某物 ??喺實有箇度，佢嘅規(guī)定性系作為質(zhì)而有區(qū)別嘅；喺作為實有嘅質(zhì)箇度，實在與否定之間亦有咗區(qū)別。呢啲區(qū)別雖然喺實有箇度系當(dāng)前現(xiàn)存嘅，但亦仍然喺空無而揚(yáng)棄咗嘅。實在自身包含否定，系實有，毋系不曾規(guī)定嘅、抽象嘅有。同樣，否定亦系實有，毋系應(yīng)有嘅抽象嘅無，而系在此處建立起身似系自在嘅，似系有嘅，屬于實有嘅噉樣。所以質(zhì)絕對毋與實有分離，實有只系規(guī)定咗嘅、質(zhì)嘅有。 ??揚(yáng)棄區(qū)別，毋單止系單純收回咗區(qū)別，喺外表上又重新丟開區(qū)別，亦毋單止系簡單噉轉(zhuǎn)回到單純嘅開端，回到實有自身。既有區(qū)別，就無法丟開。所以現(xiàn)有嘅事實，系一般實有，系實有中嘅區(qū)別與區(qū)別嘅揚(yáng)棄；實有毋似開始時噉樣無區(qū)別，而系由于區(qū)別嘅揚(yáng)棄重又與自身同一，實有嘅單純性由于呢種揚(yáng)棄而有咗中介。區(qū)別之被揚(yáng)棄，系實有嘅自身特有嘅規(guī)定性；所以佢系內(nèi)在之有（In-sichsein）；實有系實有物，系某物。 ??某物作為單純嘅、有嘅自身關(guān)系，系第一個否定之否定。實有、生命、思維等等系喺本質(zhì)上將自身規(guī)定為實有物、生物、思維者（自我）等等。為咗毋將實有、生命、思維等等乃至神性（代替神）僅僅當(dāng)作共相而停留喺箇度，呢種規(guī)定系極其重要嘅。對觀念來講，某物系系有理由被當(dāng)作實在嘅嘢嘅。但系某物仍然仲系一個好膚淺嘅規(guī)定；同實在及否定一樣，實在及其規(guī)定性固然毋再系空洞嘅有同無，但仍然系十分抽象嘅規(guī)定。正因此，佢地亦成為咗最流行嘅名詞，缺少哲學(xué)上嘅修養(yǎng)嘅反思，使用佢地最多，將反思嘅區(qū)別灌注到佢地里頭去，從而以為有咗某種規(guī)定得好好、好牢固嘅嘢?！穸ㄎ镏穸ㄎ?，作為某物，只系主體嘅開端；——呢個內(nèi)在之有，起初仲只系十分毋確定嘅。以后，佢規(guī)定自身系自為之有物先等等，直到喺概念中先至獲得咗主體嘅具體內(nèi)涵。否定嘅自身統(tǒng)一系一切呢啲規(guī)定嘅基礎(chǔ)。但系，喺呢度，第一次嘅否定，即一般嘅否定，當(dāng)然要與第二次否定，即否定之否定區(qū)別開來；后者系具體嘅、絕對嘅否定性，而前者則僅僅系抽象嘅否定性。 ??某物作為否定之否定，系有嘅；于是否定之否定系單純嘅自身關(guān)系之恢復(fù)；——但系噉樣一來，某物亦同樣系以自身做自己嘅中介喇。以自身作做自己嘅中介，呢個喺某物嘅單純形式中已經(jīng)有咗，以后喺自為之有、主體等等中，仲更加確定，甚至喺變中亦已經(jīng)有僅僅十分抽象嘅中介；自身中介，系喺某物中建立起身嘅，因為某物被規(guī)定為單純同一嘅嘢。——有一種原理，主張知識嘅純粹直接性，要排除中介，對呢種原理就須提醒注意中介之存在；但系對于中介嘅環(huán)節(jié)，以后卻毋需要特別注意；因為箇個喺一切地方、一切事物、每一概念中都可以揾到。 ??呢種自身中介就系某物自身，佢僅僅被認(rèn)為系否定之否定，喺佢嘅各方面，并冇具體嘅規(guī)定；所以佢消融為單純嘅統(tǒng)一，箇個就系有。既系某物，所以亦系實有物；佢自身又系變，但系呢個變已經(jīng)毋再僅僅用有同無做佢嘅環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)之一，有，而家成為咗實有，以后又成為咗實有物。環(huán)節(jié)之二，亦同樣系實有物，不過佢被規(guī)定為某物嘅否定物，——一個他物。某物作為變，系一個過渡，其環(huán)節(jié)本身亦系某物，因此佢系變化（Ver?nderung），——一個已經(jīng)變成咗具體物嘅變。——但系某物起初僅僅系喺佢嘅概念中變化；佢仲未有作為進(jìn)行中介同有咗中介噉樣建立起身；佢只系喺自身關(guān)系中單純噉保持自身先，而佢嘅否定物亦同樣系質(zhì)，僅僅系一個一般嘅他物。