王力古代漢語(yǔ)考研真題題庫(kù)及視頻網(wǎng)課資料
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請(qǐng)?jiān)u價(jià)四體二用說(shuō)。[安徽大學(xué)2021年研]
【答案】
（1）四體二用說(shuō)的含義：
四體二用說(shuō)是清代語(yǔ)言學(xué)家戴震分析漢字“六書(shū)“得出的結(jié)論，形成于乾嘉時(shí)期，并被章黃“學(xué)派沿用。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為漢字六書(shū)中，象形、指事、會(huì)意、形聲四種為造字法，轉(zhuǎn)注、假借兩種為用字法。
（2）對(duì)四體二用說(shuō)的評(píng)價(jià)：
①四體二用說(shuō)批判地吸收了傳統(tǒng)的六書(shū)理論，敢于突破，別創(chuàng)新見(jiàn)，從六書(shū)中分化出二用，劃清了造字方法與用字方法的界限，使研究文字的本義和引申義之間的關(guān)系有了明確的界說(shuō)，為后世語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新途。
②戴震沒(méi)有從文字的產(chǎn)生和演變過(guò)程中來(lái)研究假借的作用，只是就現(xiàn)成文字進(jìn)行探討，因此他所論述的假借是以六經(jīng)文字為中心的，具有一定的局限性。
什么是分化字？什么是母字？說(shuō)出分化字與母字的表義分化情況。[北京師范大學(xué)2013年研]
【答案】（1）分化字與母字原來(lái)記錄數(shù)個(gè)義項(xiàng)或意義比較競(jìng)泛的字，到了后來(lái)，分化成兩個(gè)或數(shù)個(gè)字，分別承擔(dān)不同的義項(xiàng)或廣義的不同方面，這些職能分化的字，稱(chēng)作分化字。原來(lái)職能未分的字稱(chēng)為母字或原字。分化時(shí)，多是增加或改換義符、聲符，造出分化字。如北，背；辟，避。
（2）分化字與母字的表義分化情況古今字的絕大多數(shù)是母字與其分化字構(gòu)成的。這類(lèi)古今字從后世的分工上看，又有以下幾種情況：
①母字表引申義，分化字表本義。例如益“與“溢”。益字本義是水浸溢，引申則又有增益、利益、更加等義。后來(lái)加水旁新造“溢”字專(zhuān)表本義，“益“則只表引申義了。古書(shū)先后在記錄漫溢這個(gè)詞時(shí)，益和溢構(gòu)成了古今字。②母字表假借義，分化字表本義。例如莫”與暮”。莫字的古字形象日落草莽之中，本義為昏暮，因時(shí)常借用為“莫須有“的莫，后來(lái)便又加日旁新造暮字專(zhuān)表本義，莫與暮構(gòu)成古今字。
③母字表本義和部分引申義，分化字專(zhuān)表某一引申義。例如解“與“懈”。解字從角從牛從刀會(huì)意，本義為解剖，引申又有懈怠、松懈的意思，后來(lái)加心旁新造懈字，用以專(zhuān)表解字的這一引申義，而本義和其他引申義（如放開(kāi)、解脫等）仍由解字承擔(dān)。
④母字表本義，分化字表假借義。例如“辟“與“避“同“譬“僻”。辟字本是會(huì)意字，本義為法，在上古又經(jīng)常假借為躲避、開(kāi)、譬如、乖僻等字，后來(lái)增加形旁，分別為這些假借義新造專(zhuān)字。古書(shū)先后在記錄這些詞時(shí)，辟字在不同詞義上分別與避、、譬、僻構(gòu)成古今字。
⑤母字和分化字的表義分工具體化。例如“受“與授”。古代“名動(dòng)相因”，行為動(dòng)作與行為動(dòng)作涉及的對(duì)象每用同一個(gè)來(lái)表示，故獸在上古兼有禽獸和狩獵兩個(gè)方面的意思，后世新造狩字專(zhuān)表狩獵（動(dòng)詞），而獸字則專(zhuān)表禽獸（名詞）了。
請(qǐng)說(shuō)明通假的兩種形式，并舉例。[北京語(yǔ)言大學(xué)2010年研]
【答案】通假字一般包括同音通假和音近通假兩種形式。
（1）同音通假同音通假的特點(diǎn)是本字和借字古音完全相同。例如“固以怪之矣“中的“以同“已”是同音通假。（2）音近通假音近通假是指古書(shū)上用音同音近的字來(lái)替代本字的現(xiàn)象，這種替代具有一定的常用性。例如，“河曲智叟亡以應(yīng)“中的“亡“通“無(wú)”，是音近通假。
簡(jiǎn)述韻文的分類(lèi)。
【答案】從用韻的角度來(lái)看文體。辭賦、頌贊、箴銘、碑志、哀祭，這五類(lèi)一般都是有韻的文章，我們把它稱(chēng)作韻文。但是，有完全的韻文，有不完全的韻文。個(gè)別的也有完全不用韻的。五類(lèi)用韻的情況又各有不同。
（1）辭賦類(lèi)是完全的韻文，從頭到尾都是有韻的（賦的前頭如有序，序文當(dāng)然不用韻）。所以古人往往把詩(shī)賦并稱(chēng)。枚乘《七發(fā)》不完全用韻，正因?yàn)樗皇羌兇獾馁x體。揚(yáng)雄《解嘲》，韓愈《進(jìn)學(xué)解》等，基本上是用韻的，只不過(guò)稍有變通罷了。
（2）頌贊類(lèi)也是完全的韻文。雖然有些頌贊也容許有序（散文），如柳宗元的《伊尹五就桀贊》，但是這種頌贊仍屬韻文，因?yàn)轫嵳Z(yǔ)是全篇的主體。一般頌贊是沒(méi)有序的，從頭到尾都用韻，如韓愈的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。另有一種贊與頌贊的贊不同，那只是幾句結(jié)論性的話(huà)，通常是四字一句，如《文心雕龍》每篇后面的贊。但是，這種贊也是從頭到尾用韻的。
（3）箴銘類(lèi)也是完全的韻文。劉禹錫《陋室銘》一開(kāi)頭就有韻，而且是以“名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、享”韻到底。只有最后一句是不入韻的。
（4）碑志類(lèi)其情況稍有不同。封禪的刻文還是自首至尾用韻的。但是，紀(jì)功的刻文就不一定完全用韻，特別是唐代以后，碑文往往是序長(zhǎng)于銘，也就是散文部分長(zhǎng)于韻文部分。如韓愈的《平淮西碑》有大半篇幅是墓碑和墓志銘的韻文部分更少。（這是就唐以后的情況說(shuō)的?！段倪x》載有任防所作的一篇墓志，與此恰恰相反，那是一篇完全的韻文）。一般情況是敘述占了大部分的篇幅，略等于一篇行狀，最后才是幾句銘。墓志銘的銘也有不用韻的，如韓愈的《柳子厚墓志銘》，但那是很少的例外。
（5）哀祭類(lèi)接近辭賦類(lèi)。《古文辭類(lèi)暮》把賈誼的《吊屈原賦》歸入哀祭類(lèi)，《文選》認(rèn)為《吊屈原賦》是“吊文”，把它和“祭文“平列。祭文一般是完全的韻文，所以和辭賦是同一性質(zhì)的（從語(yǔ)言角度看）
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