馬來西亞華人社團

（一）馬來西亞華人社團是指馬來西亞華人民間所組成的非政府組織，簡稱為華團，其聯(lián)合華文教育及華文報章被稱為馬來西亞華人社群（簡稱為華社）的三大支柱，截至2014年在馬來西亞約有9000個華人社團。華團重在組織結(jié)構(gòu)和政治格局，并不直接參于政治活動，但作為華人社群的代表，華團往往會在重大的相關(guān)課題上試圖影響政府的決策。清末民初時期由于中國內(nèi)部政局動蕩不安，迫使部分當時在中國南方省份的人民遠赴南洋謀生。基于當時人們的封建社會思想，對于地方以及血緣的凝聚力，促使當時的人民結(jié)集成同鄉(xiāng)會館與宗親會館。而后到來的人民為了得到人脈與經(jīng)濟上的方便，紛紛加入會館尋求協(xié)助與庇護，同時會館亦給予會員經(jīng)濟、住宿和謀生技能上的援助，社團也因此得以迅速發(fā)展。為了適應(yīng)環(huán)境的變化及顧全會員們的具體需要，華團在各個不同的時期會作出相對應(yīng)的調(diào)整，由于社會和經(jīng)濟發(fā)展的多元化以及教育的普及化，又衍生出工會、商會和校友會等組織?，F(xiàn)今選擇加入社團的會員不再是以求謀生為目的，更多的是希望能在文化、鄉(xiāng)誼、商業(yè)之間得到進一步的聯(lián)系。自18世紀起至20世紀初華人南來馬來西亞以來華人社團、華文教育和華文報刊被華人社群認為是傳承中華文化和凝聚華人民間力量的重要工具，三者被并稱為華社三大支柱、華社三大資產(chǎn)或華社三大臂膀。馬來西亞執(zhí)政當局長久以來一直堅持單一語文和文化的政策，對于中華文化在馬來西亞的延續(xù)，華人社會普遍上須靠本身的努力。華人社團、華文教育和華文報刊被并稱為華社三大支柱已經(jīng)是深入華人社會的共識，并經(jīng)常被馬來西亞華人各界引用。通過馬來西亞華人各界多年努力的推廣，馬來西亞華人三大支柱也漸漸為海外華人世界重視及報道。由于執(zhí)政當局認識到三大支柱對華人社會的影響很大，執(zhí)政黨長久以來試圖取得華文報章來宣揚所謂的國家政策，這可從兩起政黨收購華文報章事件來了解，即1990年代代表馬來民族利益的巫統(tǒng)與馬華公會分別入主由香港出名作家金庸創(chuàng)辦的《新明日報》與《馬來亞通報》。然而這種試圖通過強大商業(yè)財力來控制華文報章以便主導(dǎo)華人社會的輿論與走向以及為政黨服務(wù)的作法最終因為華人社會識破和排斥而失敗，《新明日報》與《馬來亞通報》也因此走進歷史。然而號稱代表馬來西亞華人的馬華公會對90年代《馬來亞通報》的失敗卻仍然不死心，再度于己于2001年動用2.3億零吉向豐隆集團收購當時銷量第二大的《中國報》及銷量第三大，創(chuàng)辦78年的《南洋商報》。馬華公會收購華文報的消息證實后華人社團的反應(yīng)非常激烈，除了500個華團公開表態(tài)反對之外活躍的華文報評論人及專欄作者也集體停止供稿給《南洋商報》及《中國報》。自1969年五一三事件后馬來西亞執(zhí)政黨以國家利益的理由下壓制媒體自由，然而隨著互連網(wǎng)的成長，馬來西亞執(zhí)政當局在無法對付自由言論后就致力丑化互連網(wǎng)的信息。

（二）根據(jù)大馬的描述：“不是將冠以外國利益代理的罪名便是打上破壞族群和諧的標簽，這背后其實是簡化問題、排外反殖的建國論述，以政府作為民族國家的保護者，以國際社會為外患，以國內(nèi)異議者為內(nèi)奸，這種論述乃是所有鉗制性媒體法律的自我辯護合理性依據(jù)?！比A人初到僑居地時由于對地緣和血緣的凝聚力和認同感，自發(fā)性的組織同鄉(xiāng)會館和宗親會館以便彼此之間互相照應(yīng)。經(jīng)過時代的演變后華人在經(jīng)濟和教育上都有了顯著的成長，逐衍生出工商會、校友會、公益組織和宗教團體等不同類型的組織。早期的社團多半為秘密結(jié)社組織而成，這些社團代入寺廟和義山的管理形式為社員舉辦祭祀活動，同時藉著“國有國法，家有家規(guī)”的觀念，在不驚動政府的情況下執(zhí)行制裁和調(diào)解糾紛的工作。社團中的領(lǐng)導(dǎo)人物通過復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來支配社員，社員必須通過領(lǐng)導(dǎo)人物接觸外部訊息，也間接地切斷社員的自主能力。但隨著時代的進步，社團開始尋求法律的途徑注冊成立合法的組織，早期的秘密結(jié)社則受到司法機構(gòu)的掃蕩而轉(zhuǎn)移到地下活動。在馬來西亞較具規(guī)模的華人社團有華總、商聯(lián)會和董教總等，華團的數(shù)目雖然有近9000個，但基本上可以歸納為6個主要的系統(tǒng)：（1）馬來西亞中華大會堂總會（簡稱“華總”）：華總是一個綜合性的組織，處于核心的領(lǐng)導(dǎo)地位，主要的成員包括來自馬來西亞13州的中華大會堂或華團聯(lián)合會；（2）馬來西亞中華工商聯(lián)合會（簡稱“商聯(lián)會”）：商聯(lián)會的主要活動范圍是在工商業(yè)領(lǐng)域，主要的成員包括各地區(qū)的中華工商總會；（3）馬來西亞華校董事聯(lián)合會總會（簡稱“董總”）及馬來西亞華校教師會總會（簡稱“教總”） ：董總和教總合稱為董教總 ，主要的活動范圍則是在教育領(lǐng)域，成員包括各地區(qū)的華校董事聯(lián)合會及華校教師公會；（4）宗鄉(xiāng)組織聯(lián)合會：包括各地區(qū)的地緣性組織聯(lián)合會及血緣性組織聯(lián)合會；（5）學(xué)緣性組織聯(lián)合會：包括馬來西亞留臺校友會聯(lián)合總會、馬來亞南洋大學(xué)校友會、馬來亞大學(xué)中文系畢業(yè)生協(xié)會及馬來西亞華校校友會聯(lián)合會總會等；（6）全國性文化、青年、宗教等組織：包括馬來西亞華人文化協(xié)會、馬來西亞佛教青年總會（簡稱“佛青”）、馬來西亞青年運動（簡稱“青運”）、馬來西亞青年團結(jié)運動（簡稱“青團運”）、華人同鄉(xiāng)會館聯(lián)合會青年團（簡稱“鄉(xiāng)聯(lián)青”）、馬來西亞佛教總會（簡稱“佛總”）、馬來西亞道教總會（簡稱“道總”）等。華團除了為本身的會員提供協(xié)助之外對于關(guān)系華族利益的教育與經(jīng)濟課題上華團也會適時的對外發(fā)表聯(lián)合申明并與政府相關(guān)進行交流，以為華族爭取最大的利益。華人由中國南下的初期就已經(jīng)意識到教育是傳承中華文化和民族精神的重要部份，盡管受到現(xiàn)有教育法令的限制，但仍然全力支持全馬各地近1200所華文小學(xué)、60所獨立中學(xué)以及包括拉曼大學(xué)、南方學(xué)院、新紀元學(xué)院和韓江學(xué)院在內(nèi)的4所大專學(xué)院。

（三）在現(xiàn)有的教育法令下華文學(xué)校并無法獲得政府單位的全面資助，華校唯有通過華團設(shè)立籌募基金會募取基金，同時對于那些來自赤貧階級的學(xué)子，地方上的社團也設(shè)有貸學(xué)金來幫助他們繼續(xù)深造。在推廣中華文化方面由華總主催并由各州中華大會堂輪流主辦的全國華人文化節(jié)自1984年起舉辦至2014年已邁入第24屆，在向其他民族推廣中華文化的貢獻上是有目共睹的。于1985年成立的華社資料研究中心（隨后在1996年改名為華社研究中心）除了設(shè)立資料館來保存華社的重要資料外也會不定時的出版研究讀物和舉辦座談會，地方上的社團也為會員們開辦書法、繪畫、舞蹈等文藝班。華團困局：缺乏互動與合作以及內(nèi)部紛爭不斷，由于華團數(shù)量太多，缺乏一個能夠代表全體華團的總機構(gòu)，以致于華團凝聚力不足。由于內(nèi)部章程條文的不周全而引起糾紛而對簿公堂，在上位領(lǐng)導(dǎo)者由于各自理念的不同，最終導(dǎo)致社團分裂，華團領(lǐng)袖為了私己的利益與政黨勾結(jié)等都是華團面對的問題；少與其他民族進行交流；協(xié)商機制的成效受質(zhì)疑；領(lǐng)導(dǎo)層老化以及對年輕一輩缺乏吸引力。展基本情況：（一）馬來西亞華人社團組織眾多、管理完善、實力雄厚：根據(jù)馬來西亞政府社團注冊局在2001年6月的統(tǒng)計顯示馬來西亞林林總總的華人社團有7276多個，占全國注冊社團32269個總數(shù)的五分之一。華族是馬來西亞馬來人、華人和印度人三大民族中注冊社團組織最多的一族，馬來西亞也是全球擁有華人社團最多的國家，這反映當前華人在馬來西亞的經(jīng)濟、政治、文化、聯(lián)誼等方面的全面活躍。馬來西亞社團注冊局把社團組織分為宗教團體、社會福利團體、聯(lián)誼和休閑團體、婦女團體、文化團體、互助團體、商業(yè)團體、體育團體、青年團體、教育團體、政黨、職業(yè)團體和一般性團體共13類，馬來西亞華人社團多為地緣性、血緣性和業(yè)緣性以及學(xué)術(shù)、娛樂、宗教、慈善等性質(zhì)的社團，以地緣性和血緣性的社團最多，歷史也最為悠久。一些地緣性的社團已經(jīng)有近200年的歷史，其創(chuàng)建時間跟華裔先驅(qū)者初期抵達馬來西亞的時間相似。例如東馬沙巴州和沙撈越州中華人分別約為40萬人和60萬人，主要來自中國的廣東、福建和海南，以客家人和福建人為主，兼有潮州人和廣府人。華人社團分別為1000個和1600個，單在沙撈越中超過100年歷史的華人社團就有古晉廣惠肇公會、古晉潮州公會、福建公會、瓊州公會和嘉應(yīng)五屬同鄉(xiāng)會等。馬來西亞政府對社團的管理還是比較嚴格和規(guī)范的，首先馬來西亞人享有結(jié)社的自由，但合法的社團必須是成員在7人之上，并在國家社團注冊局登記并獲準注冊。其次社團每年都必須向社團注冊官司遞交常年的會務(wù)報告，且規(guī)定該報告必須在常年會員大會開會后的60天之內(nèi)遞交。再次要求社團自我完善機構(gòu)，一般要求設(shè)會員大會為社團的最高權(quán)力機構(gòu)，設(shè)理事會為最高執(zhí)行機構(gòu)，常務(wù)理事會由理事會產(chǎn)生，負責開展各種日常事務(wù)，常務(wù)理事會一般由會長、署事會長、副會長、正副秘書務(wù)、教育、青年、婦女、福利、康樂等部長。第四要求社團每1～2年就要舉行換屆選舉，會長可連選連任，但最長不得超過兩屆，同時要求民主選舉、會務(wù)公開。

（四）可以說馬來西亞的華人社團經(jīng)過歷史上多年的組織經(jīng)營、曲折發(fā)展和政府比較嚴格的管理指引，大多機構(gòu)健全、管理完善、作風民主、實力比較雄厚，幾乎全部都擁有自己的會所。如東馬沙撈越成立于1933年的客屬公會會員有數(shù)千人，有包括地產(chǎn)、商鋪、墓地等不動產(chǎn)，公會內(nèi)部設(shè)有專項教育基金、獎學(xué)金、助學(xué)金和慈善基金。公會自己的會所相當大，會員活動、聯(lián)誼非常方便。（二）華人社團的發(fā)展與華人在馬來西亞的發(fā)展史休戚相關(guān)：18世紀末19世紀初英國在馬來西亞的殖民地政府為了開發(fā)建設(shè)、平衡種族等原因，大量吸引中國沿海各地的華人移民馬來西亞，鼓勵各民族和平共處。華人移民至馬來西亞基本上是從這個階段開始的，至今已有200多年的歷史，可以說華人社團的產(chǎn)生和發(fā)展與馬來西亞華人的發(fā)展史和馬來西亞本身的發(fā)展史是水乳交融、休戚相關(guān)的。一般說大部分華人社團的宗旨是：敦睦鄉(xiāng)誼，促進團結(jié)，共濟互助，同謀福利。華人公會和會館的傳統(tǒng)功能是：守望相助，扶貧濟困，慈善公益，為初到的新華僑提供生活和就業(yè)幫助，調(diào)解華人社團內(nèi)部紛爭，維護社團自身利益。華人社團大致可分為6個不同的發(fā)展階段：（1）1890年草創(chuàng)期：華人先驅(qū)者因為需要聯(lián)結(jié)感情、相互溝通、相互幫助、管理義山和宗廟、維護權(quán)益等原因而成立各種各樣的社團，尤其是地緣性和血緣性社團對華人社區(qū)進行相關(guān)的指導(dǎo)和幫助，社團基本上處于比較原始的自由生存發(fā)展狀態(tài)。（2）1890～1941年初步發(fā)展期：1890年英國殖民地政府頒布《社團注冊法令》，華人社團紛紛借此機會進行正式注冊，在合法的狀態(tài)下更加蓬勃發(fā)展，這一階段各種商業(yè)社團的發(fā)展最為迅速。（3）1941～1945年日本占領(lǐng)時期：太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后日軍占領(lǐng)馬來西亞，華人社團幾乎都被迫停止公開活動，但有些社團的地下抗日活動卻從未停止，這一階段也促進華人與馬來西亞諸民族建設(shè)獨立的馬來西亞的政治自覺。（4）1946～1969年恢復(fù)、發(fā)展和沖突期：日本投降后英國重新接管馬來西亞，但英帝國已經(jīng)日落西山而無力東顧，馬來西亞的民族主義情緒日益高漲。1957年馬來亞聯(lián)合邦政府成立，1963年馬來西亞獨立，中馬兩國關(guān)于華僑雙重國籍的問題逐漸得到解決，絕大部分的華僑都取得馬來西亞國籍，華人本土化的意識逐漸增強。各種華人社團在這階段也紛紛如雨后春筍重新恢復(fù)組織、活動和發(fā)展，也成立不少新的政治社團。華僑社團轉(zhuǎn)化為華人社團后其更加注重服務(wù)和促進本國的經(jīng)濟社會發(fā)展，其中提倡馬來西亞國家主義和馬來西亞華人民族主義的華人政黨馬華公會也于1949年成立，華人社團在爭取平等公民權(quán)、促進商業(yè)發(fā)展、提高華人社會的教育和文化水平、參加國家政治、進入國家決策層面等方面發(fā)揮積極作用，華人和華人社團參政意識和能力都得到提高。但馬來亞聯(lián)合邦政府成立后大力推行“馬來人優(yōu)先”的馬來族享受特權(quán)、歧視華人政策，通過官僚資本強行發(fā)展馬來民族資本，甚至引進外資排斥華資，強行打壓華族經(jīng)濟。

（五）華人社會與其他民族主要是與馬來族的矛盾也不斷激化，到1969年的大選斗爭白熱化期間終于釀成悲劇式的“5·13”種族沖突事件。（5）1969～1991年成熟期：“5·13”事件后華人社團更加清楚地認識到他們自己是生活在以馬來人為主體的社會，華人不管愿意與否都已經(jīng)是馬來西亞的一部分，而且是非主體的部分。因此華人社團雖然首要是要維護自身的權(quán)益，但也應(yīng)該面對現(xiàn)實，應(yīng)該低調(diào)一些并融通行事，盡力處理好與馬來人等其他族群的和諧共處關(guān)系。正如沙撈越晉漢省華人社團總會會長周啟明先生說的：“我們已經(jīng)在這里落地生根，與馬來人生活在一起，因為這里是以馬來人占主導(dǎo)的社會，我們與馬來人就好像坐在同一艘船上。船長是馬來人，我們也知道華人在這艘船上不可以當船長，但我們?nèi)A人應(yīng)該與他們友好相處，同舟共濟。華人社團的活動范圍應(yīng)該擴大，與其他族群社團搞好聯(lián)系，大家都是馬來西亞國民，不應(yīng)該分彼此?！绷硪环矫嬖谶@一階段中馬來西亞華人與中國的聯(lián)系雖然經(jīng)歷從1974年中馬建交28急劇減弱到建交后的逐漸恢復(fù)，到中國改革開放后的頻繁、密切，但他們二戰(zhàn)期間那種濃烈的中國情懷、國家認同、政治認同逐漸減少、淡薄、分歧和轉(zhuǎn)化，華人與中國的關(guān)系逐漸趨向更加理性、平等、互利。馬來西亞華人的心態(tài)也從落葉歸根更加轉(zhuǎn)向落地生根，其政治身份和思想意識都真正完成本土化的質(zhì)變，華僑社會也轉(zhuǎn)化為真正意義上的華人社會并走向成熟。華人社團的組織機構(gòu)、管理體制、服務(wù)宗旨也真正走向民主化、經(jīng)濟化、本土化，進入獨立穩(wěn)定的成熟期。這一時期尤其是20世紀70年代以來馬來西亞實行有利于馬來人的新經(jīng)濟政策后華人社團及其領(lǐng)導(dǎo)層成員在經(jīng)濟抗爭為主的各種維權(quán)抗爭活動中成為華人社會的中堅力量，各類華人社團紛紛整合力量成立全國性機構(gòu)，成立市級、州級到全國性的縱向組織系統(tǒng)。但另一方面到80年代后隨著馬來西亞經(jīng)濟的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，華人社團在社會事務(wù)方面的作用出現(xiàn)邊緣化的跡象，華裔新生代的鄉(xiāng)土和宗親觀念也是日漸淡薄，長期以來作為華人社會中堅力量的華人社團各自為政、過于分散的局面一直沒有突破，華人社團在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面都面臨著新的挑戰(zhàn)。（6）1991年現(xiàn)代化期：20世紀90年代開始馬來人的政治派別沖突此起彼伏，馬來西亞主要政治派別的分歧和沖突也已經(jīng)從原來馬來人和華人之間的族群矛盾演化為馬來人自己不同政治派別（主要是巫統(tǒng)與回教黨）之間的矛盾，華人族群手中的選票成為引人注目的第三種力量，對馬來西亞政局結(jié)構(gòu)的影響力也逐漸增大。另外以馬來西亞全面現(xiàn)代化為目標和主要內(nèi)容的國家發(fā)展政策不僅促進馬來西亞經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，也促進華人經(jīng)濟和華人社會、華人社團的現(xiàn)代化，華人經(jīng)濟借助經(jīng)濟區(qū)域化、全球化和中國改革開放、逐漸崛起的背景得到更大的發(fā)展。在集團化和跨國化的過程中實力更加雄厚，華人更加認識到自身的團結(jié)和聯(lián)合對于提升華人的整體社會地位尤其是政治地位的重要性和迫切性。

（六）為克服華人社團各自為政的“散沙心態(tài)”，重新整合華人華社的力量，擴大華人華社的影響力，以1991年12月馬來西亞全國13州的中華大會堂申請注冊成立“馬來西亞中華大會堂總會”（簡稱“華總”，前身為“堂聯(lián)”）為標志，以建立從地方到中央的“華人社團聯(lián)合會”為主要模式，馬來西亞各類性質(zhì)相對一致的華人社團紛紛走向新的組織聯(lián)合或合作，呈現(xiàn)出新的特點。新特點：（一）華人社團數(shù)量仍在不斷增長：雖然不少正式注冊的華人社團因種種原因仍然處于冬眠狀態(tài)，全國較活躍的華團大概不超過2000個。但馬來西亞社團注冊局的資料顯示馬來西亞華人社團的數(shù)量仍然處于不斷增長之中：1969年為3268個，1975年為3582個，1993年為5762個，2001年為7276個，2005年為7900個。（二）具有馬來西亞全國代表性的華人社團逐漸集中隨著馬來西亞華人社團間聯(lián)合合作的趨勢不斷增強，華人社團逐漸集中為6大類聯(lián)合會：（1）馬來西亞中華大會堂總會，簡稱“華總”，其成員包括馬來西亞13個州的中華大會堂或者華人社團聯(lián)合會；（2）馬來西亞中華工商聯(lián)合會，簡稱“商聯(lián)會”，其屬會包括馬來西亞各地的中華工商總會；（3）馬來西亞華校董事會聯(lián)合總會（簡稱“董總”）和馬來西亞華校教師聯(lián)合會總會（簡稱“教總”），兩會聯(lián)合起來簡稱“董教總”，成員包括馬來西亞各地華校董事會聯(lián)合會和華校教師公會；（4）地緣性社團和血緣性社團組織聯(lián)合會，包括馬來西亞福建社團聯(lián)合會、馬來西亞潮州公會聯(lián)合會、馬來西亞海南會館聯(lián)合會、馬來西亞黃氏聯(lián)合總會、馬來西亞陳氏宗親總會等數(shù)10個地緣性社團聯(lián)合會和血緣性社團聯(lián)合會；（5）學(xué)緣性組織聯(lián)合會，包括馬來西亞留臺校友會聯(lián)合總會、馬來西亞南洋大學(xué)校友會、馬來亞大學(xué)中文系畢業(yè)生協(xié)會和馬來西亞華校校友會聯(lián)合總會；（6）全國性文化、青年、宗教等方面的華人社團組織，包括馬來西亞華人文化協(xié)會、馬來西亞佛教青年總會、馬來西亞青年運動總會、馬來西亞青年團結(jié)運動、馬來西亞佛教總會、馬來西亞道教總會等。在馬來西亞華人社團逐漸集中的過程中雖然仍然缺乏一個被公認為代表全部華人社團的總機構(gòu)，是否需要、是否能夠出現(xiàn)這樣一個社團則見仁見智。西亞中華工商聯(lián)合會（商聯(lián)會）、馬來西亞華校董事聯(lián)合會總會及馬來西亞華校教師會總會（合稱“董教總”）這3個組織已經(jīng)逐漸具備全國代表性，尤其是華總在華團領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)中是一個綜合性華團組織，活動內(nèi)容涵蓋社經(jīng)文教等各領(lǐng)域，其州級會員團體（中華大會堂或華團聯(lián)合會）的成員已包括州內(nèi)的中華總商會、華校董事會聯(lián)合會、華校教師公會、宗鄉(xiāng)組織等等，逐漸發(fā)揮核心領(lǐng)導(dǎo)作用。商聯(lián)會和董教總的主要會務(wù)領(lǐng)域分別為工商業(yè)和華文教育，在華人社會的工商業(yè)、華文教育、文化社會等方面影響重大。因此華總、商聯(lián)會和董教總在某些方面作為馬來西亞全國華人社會、華人社團代言人的角色已經(jīng)顯現(xiàn)并取得承認，這反過來將促進華人社團的新的融合。

（七）（三）華人社團以推動經(jīng)濟聯(lián)系為首要功能走向國際化：華僑華人參加各種社團活動大都希望通過這個平臺滿足他們從自己公司或者工作機構(gòu)所沒法滿足的鄉(xiāng)誼聯(lián)系、文化認同、商業(yè)利益等需要，許多人尤其希望通過活動聯(lián)誼來結(jié)識朋友并建立深一層次的商業(yè)關(guān)系。華人社團也越來越重視以促進會員經(jīng)濟發(fā)展為要務(wù)的功能，注重協(xié)助社團成員擴大商業(yè)聯(lián)系，廣泛整理并傳播經(jīng)濟信息和資料，加強工商聯(lián)誼，以經(jīng)濟研討會、業(yè)務(wù)考察等多種形式促進經(jīng)濟聯(lián)系、交流和合作，擴大會員視野，創(chuàng)造新的商機。全球經(jīng)濟一體化使得世界的經(jīng)濟競爭更加劇烈，也迫使華人社團為滿足其經(jīng)濟功能而更加走向國際化，自覺不自覺地去開展對地區(qū)、對國際各處商業(yè)社團和經(jīng)濟機構(gòu)的聯(lián)系交流活動，為會員更好地去面臨挑戰(zhàn)、把握機會創(chuàng)造條件。在這方面馬來西亞中華工商聯(lián)合會作為“唯一在國內(nèi)最早擁有完整區(qū)域代表性的總商會”，就在強調(diào)其國內(nèi)作用的同時也強調(diào)社團的國際化。商聯(lián)會在章程中列明8個宗旨：（1）促進馬來西亞各地華人工商會、商團與工業(yè)團體及/商業(yè)公司的聯(lián)絡(luò)與合作，共同維護及爭取屬會會員在商業(yè)、工業(yè)、原產(chǎn)業(yè)及其他經(jīng)濟活動方面的權(quán)益和發(fā)展；（2）研討及擬定馬來西亞華人工商界對國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展問題的見解和建議，藉以促進與政府或其他機構(gòu)或團體間的了解與合作，共同致力于發(fā)展國民經(jīng)濟和加強全民團結(jié)；（3）匯集、整理及傳播有關(guān)工商及其他經(jīng)濟活動的資料；（4）聯(lián)絡(luò)其他商會或經(jīng)濟團體，主辦或參加經(jīng)濟會議、工商考察團、工商展覽會及其他有關(guān)促進經(jīng)濟合作的活動；（5）提倡社會福利事業(yè)及主辦或協(xié)辦有利于國民經(jīng)濟發(fā)展的人力訓(xùn)練計劃或研討會；（6）在有關(guān)各方同意下協(xié)助本會會員調(diào)解糾紛；（7）接收及或接受捐贈、撥款、津貼、在股票交易所上市的證券以及任何其他有價值之合法文件，并以其作為投資及或以其他方式處理之；（8）推行其他符合本會宗旨的活動。另外商聯(lián)會稱：“本會與政府部門及其他機構(gòu)保持密切聯(lián)系，磋商影響各經(jīng)濟領(lǐng)域的廣泛課題。本會作為一個結(jié)合不同商業(yè)利益的組織（其成員來自批發(fā)及零售行業(yè)、對外貿(mào)易、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、原產(chǎn)業(yè)及農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域），因此致力于求同存異，為工商界謀求共同之利益。在處理關(guān)系全國性之重大經(jīng)濟課題方面本會與馬來西亞全國工商總會保持密切合作，本會亦尋求與國外商會及其他經(jīng)濟組織合作及保持聯(lián)絡(luò)，并通過馬來西亞全國工商總會積極參與東盟工商聯(lián)合會的活動?！瘪R來西亞華人社團的國際化與世界華人社團的國際化是同步進行的，20世紀90年代以來世界性的華人社團由于因應(yīng)全球化而不斷涌現(xiàn)，有不少社團組織和代表大會都是定期聚會，如世界華商大會、世界客屬組織、世界潮團聯(lián)誼大會每兩年召開一次懇親大會。華僑華人尤其華商通過各種華人活動，形成全球性的華人和華商網(wǎng)絡(luò)?？傊R來西亞華人社團從全國化走向區(qū)域化和國際化，對外參加或開展各種形式的活動，對于本國的華僑華人互通資訊、溝通感情、加強聯(lián)系、增進友誼、開拓市場、創(chuàng)造商機等等都是非常有利的。

（八）（四）新生代華人青年社團逐漸顯示領(lǐng)導(dǎo)實力：20世紀90年代以來馬來西亞華人新生代中華人青年社團以宗鄉(xiāng)青、青團運、大專青、文華青商會、基督青、青運、青創(chuàng)會及東亞青年共策會的“8大華青”（8個全國性的青年組織合作聯(lián)盟），在華人社團中逐漸顯示出領(lǐng)導(dǎo)實力?！?大華青”的領(lǐng)袖多以馬華青年企業(yè)家為主，都受過高等教育，有活動組織能力、經(jīng)濟實力、創(chuàng)新精神、有政治參與性和國際視野。積極與時俱進，提高為青年、族群、社會、國家的素質(zhì)。他們與傳統(tǒng)老社團相比時更加體現(xiàn)出自己的時代特征：（1）積極參與政治角逐，真正融入馬來西亞主流社會。如以競選州議員為切入口，努力參政議政。又如宗鄉(xiāng)青還加入“國家青年理事會”，進入國家主流青年組織。（2）根據(jù)時代需要積極創(chuàng)新社團活動和管理形式，吸引更多的青年加入社團。如馬來西亞宗鄉(xiāng)青聯(lián)合總會（宗鄉(xiāng)青）于2005年底發(fā)動全國性的“青年自力升學(xué)”計劃為主體的“萬人加入宗鄉(xiāng)青運動”，通過與教育機構(gòu)合作提供優(yōu)惠，吸引年輕人加入社團。（3）高度重視、積極加強對華經(jīng)貿(mào)文化交流合作，希望搭乘中國經(jīng)濟發(fā)展的快車促進自己的發(fā)展壯大。如2004年10月馬來西亞8大華青領(lǐng)袖組成一支27人的訪問團，赴中國進行為期6天的訪問，拜會中國國務(wù)院僑辦、中國青年企業(yè)家協(xié)會、全國青年聯(lián)合會、北京僑聯(lián)、中國青年政治學(xué)院、天津市青年聯(lián)合會、天津市青聯(lián)、天津市僑聯(lián)，為該青年組織與中國新生代建立關(guān)系掀開新的一頁。2004年中馬雙邊貿(mào)易額達到262億美元，8大華青的作用功不可沒。（五）更加注重華文教育，促進華教的興旺發(fā)展：自華僑于1819年在檳城建立第一家華教私塾“五福書院”開始馬來西亞華文教育已經(jīng)有180多年的歷史，1957年馬來亞聯(lián)邦獨立后國家教育政策明顯偏向馬來文至上的文化單元主義，一方面政府歧視甚至打壓華文教育；另一方面，華人和華社堅持多元教育政策進行抗爭。經(jīng)過幾十年的風風雨雨后馬來西亞華文教育傲然獨立并發(fā)展成為除中國大陸和臺港澳之外海外規(guī)模最大、最為完善的教育體系，成為馬華社會的特色和驕傲，正如韓江學(xué)院董事長陳國平所說：“馬來西亞是中國以外保存華教體系最為完整的另一個國家，我們對此引以自豪，但也無時不刻對它的未來戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！苯畮啄陙眈R來西亞華社更加注重華文教育，注重中華文化的根，如檳州首席部長許子根先生說：“一個民族若沒有了歷史及文化的根基，就如沒有根的樹，無法繼續(xù)成長?！碧狡湓蜻@一方面是因為中國綜合國力的逐漸強大，中國對東南亞的影響與日俱增，中馬之間的經(jīng)濟文化交流日益頻繁，使得華文府對單元教育政策有所調(diào)整，批準成立若干華族創(chuàng)辦的大專院校。政府還宣布將中文教學(xué)全面推進國民小學(xué)，鼓勵馬來族學(xué)華文，推動回儒文化交流。馬來西亞華社因應(yīng)提出“維護華小，支持獨中，發(fā)展民族高等教育”的總體教育發(fā)展戰(zhàn)略，華社領(lǐng)袖有的更提出華族子弟在華小讀6年還不足以領(lǐng)會和承繼博大精深的中華文化，有必要在獨中再讀6年，支持并辦好獨中成為許多華社的中心工作之一。華社支持華教的措施主要是捐款助教、設(shè)立助學(xué)金和獎學(xué)金、設(shè)立作文等專項基金進行獎勵、文宣吶喊助威等等，大力促進華教的興旺發(fā)展。全馬華文獨立中學(xué)60多所，學(xué)生達到6萬多人，成為華文教育中承上啟下的重要力量。

（九）高等教育方面經(jīng)過華社幾十年鍥而不舍的抗爭后政府的政策終于修改，1989年、1998年和1999年馬來西亞政府陸續(xù)批準南方學(xué)院（位于新山）、新紀元學(xué)院（位于吉隆坡）和韓江學(xué)院（位于檳城）3家華文大專院校成立，3家學(xué)校分踞南馬、中馬和北馬，成3校分立之態(tài)勢。3家院校都能因應(yīng)市場需要培養(yǎng)人才，促進人才就業(yè)，同時加強與中國大陸和臺灣省等高校的合作辦學(xué)。如韓江學(xué)院就與中國華僑大學(xué)、暨南大學(xué)、臺灣成功大學(xué)、淡江大學(xué)、澳大利亞南昆士蘭大學(xué)等合辦雙聯(lián)（2+2）課程，凡韓江學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生可以直接申請加入上述大學(xué)就讀3年級，經(jīng)過兩年的學(xué)習會取得學(xué)士學(xué)位，韓江學(xué)院還與上海大學(xué)大眾傳媒系、南京大學(xué)中文系合辦碩士班課程。2005年中馬雙方續(xù)簽《教育合作諒解備忘錄》，中國在馬來西亞的留學(xué)生達到1萬多人，馬來西亞在華留學(xué)生也達到1000多人，他們成為促進中馬兩國合作交流和馬來西亞發(fā)展華文教育的有生力量。馬來西亞華人主要是明朝、清朝到民國時期數(shù)百年來從中國福建和廣東、廣西、海南等一帶遷移至馬來半島的中國人后裔，馬來西亞華人古代多自稱唐人、華人，中華民國成立后開始自稱中國人、華人及華僑，馬來西亞獨立后開始改稱華人、華裔，成為馬來西亞國民，不再自稱“中國人”與“華僑”的華人。在馬來西亞3170萬總?cè)丝谥腥A人就有664萬，是馬來西亞第二大族群，其中客家人超過165萬，馬來西亞華人主要分布于吉隆坡（首都）、喬治市（檳城州）、怡保（霹靂州）、新山（柔佛州）、古晉（砂拉越州）、亞庇（沙巴州）和馬六甲市（馬六甲州）等各大城市。馬來西亞屬于多民族國家，馬來人、華人、印度人（馬來西亞三大民族）都是同時抵達馬來西亞，馬來西亞的原住民并不是馬來人，其實馬來人是從印度尼西亞進入馬來西亞的，但是自第一任首相開始他們就開始自稱為土著，導(dǎo)致很多人認為馬來西亞人就是指馬來人的現(xiàn)象。據(jù)中國古籍記載顯示于唐朝時期就已有少量唐人南下馬來半島一帶進行商業(yè)活動，當時唐人主要是暫居經(jīng)商，并無大量定居。到了明代有大量叛軍和回民開始遷居南海一帶（即馬來群島），由于為明成祖立過大功，鄭和曾多次在滿剌伽停留，后來將滿剌伽、巨港、泗水等營建成其船隊的大本營，也安置數(shù)位回民為當?shù)仡I(lǐng)袖。巨港有施進卿，泗水有數(shù)位。他們被尊稱為爪哇島的“九大圣人”。還有一位有爭議性人物如拜里迷蘇剌，滿剌伽王，據(jù)說他雖然接受波斯伊斯蘭頭銜，但他沒有皈依。至今馬六甲仍然留有大量與鄭和回民有關(guān)的遺跡，據(jù)明史卷三百二十五記載顯示當年鄭和護送滿剌伽王，拜里迷蘇剌和大量大明人員人數(shù)共五百，在滿剌伽定居下來，與此同時伊斯蘭教海上貿(mào)易的蓬勃發(fā)展也促使回民和唐人在滿剌伽的活動日益增加。滿剌加蘇丹國的國際貿(mào)易港口之成功也導(dǎo)致許多鄰國統(tǒng)治者的信仰改變，從傳統(tǒng)信奉印度教混合佛教改為信仰伊斯蘭教。1961年伊斯蘭教著名學(xué)者哈姆加長老曾明確寫下一句令人深省的名言曰：“印度尼西亞和馬來西亞伊斯蘭教之發(fā)展與中國一名虔誠穆斯林密切相關(guān)，這位穆斯林就是鄭和將軍。”一些唐人因為和當?shù)厝送ɑ?，開始在滿剌伽定居，接受同化，繁衍開來。此時開始唐人開始在滿剌伽形成聚落定居，成為組成滿剌伽重要的一個民族。

（十）大明衰弱后這些通婚唐人的后裔由于交通不便、大明閉關(guān)政策等因素，開始與祖國關(guān)系疏遠。在與本土文化相互交融的情況下他們逐漸形成一支新的民族——娘惹峇峇族，娘惹峇峇的母語也由方言（主要是大明時代的方言，即福建話）慢慢轉(zhuǎn)變成夾雜方言以及馬來語的娘惹峇峇語，但依然保留各種大明的風俗儀式。清朝時期許多不愿投降的義士也逃到南海一代，而滿清時期大量移民今馬來西亞各地則是從鴉片戰(zhàn)爭后開始。當時滿清戰(zhàn)敗，中英簽署《南京條約》，滿清承認國民前往海外謀生的權(quán)利。由于當時大英帝國需要大量的人力資源以開發(fā)馬來亞半島，大量的清國工人（或稱為苦力）從清國輸入到馬來亞半島成為礦工、種植工人等。在蒸汽船使用后清國南來的數(shù)量更是急劇上升，此時到來的清國移民人數(shù)已經(jīng)大幅度超越早期的娘惹峇峇，所以早期定居的人被稱為“新客”。這時期馬來半島的人口的男女比例嚴重失衡，這是因為勞工們的僑鄉(xiāng)意識濃厚，多不打算扶老攜幼來到馬來亞定居，而是希望賺夠錢回到老家故鄉(xiāng)。到了1929年全球開始經(jīng)濟大蕭條，大英帝國停止輸入中國勞工。此時華族女性人口開始大量移民馬來西亞，男女比例結(jié)構(gòu)趨向平衡。1949年中華人民共和國建立以后由于資本主義國家和社會主義國家的敵對，馬來亞也面臨馬共的挑戰(zhàn)，中國移民來馬基本上停止，此后馬來亞華人人口完全依賴自然增長，而非移民。孫中山先生于1910年11月間在馬來西亞的檳城開會密議廣州“三·二九”起義（史稱黃花崗起義），在這件起義犧牲的華人有29名分別來自新加坡、馬來亞、越南、印尼等國家和地區(qū)，年齡最大的是52歲的越南華僑羅聯(lián)，最小的則是出生在霹靂州，年僅18歲的余東雄。這些烈士中工人為15名，商人3名，其余的則為學(xué)生、記者、教員和傳教士。馬來西亞華人是屬于非土著身份，這也包括峇峇娘惹和印度族等。馬來族人是馬來西亞土著民族，馬來西亞華人可以通過同化的方式獲取土著特權(quán)身份，這必須要與馬來族或馬來西亞土著通婚，改變信仰伊斯蘭教和把原有的姓名改為馬來伊斯蘭名字，同化后的子孫就有馬來西亞土著特權(quán)。根據(jù)馬來西亞新經(jīng)濟政策時由于馬來西亞有馬來人至上（也是種族主義）信條，此信條的用意是要貶低非馬來人的身份，讓他們無法享有馬來西亞土著特權(quán)。在其他國家也有類似的等級制度，此信條把馬來西亞華人和其他非馬來人的身份往下推成為“第二等公民”。馬來西亞獨立初期華人占總?cè)丝诖蠹s37.2%，但由于出生率較低以及移民國外，華人占馬來西亞人口22%。20世紀70年代有大量的馬來西亞華人移居或長居在歐美、澳大利亞、新加坡或日本等等，在眾多國家當中新加坡算是吸納最多馬來西亞華人人口的國家。很多馬來西亞的華人到新加坡工作或念書拿到學(xué)位，選擇留在新加坡發(fā)展自己的事業(yè)，而后又定居于新加坡。馬來西亞華人有600多萬，是馬來西亞第二大民族，人口數(shù)量僅次于馬來族。馬來西亞華人按族群可分為閩南、客家、廣府、潮州、興化、海南等，另外有部分大馬華族長期受馬來和其他文化影響而形成新的華人族群，稱為峇峇娘惹或土生華人。

（十一）馬來西亞2700余萬人口中華人將近三成，650余萬華人中，客家人占150萬。客家人主要分布在怡保、吉隆坡、沙登、檳城、吉打北部、森美蘭、沙巴等區(qū)域，主要來自惠州、嘉應(yīng)州、揭陽、永定等地。當年在客家人中廣為流傳“千辛萬苦出南洋，一片大海水茫茫，敲錫屎來割橡膠，積存些錢寄家鄉(xiāng)。來自廣東惠陽淡水鎮(zhèn)周田鄉(xiāng)的葉亞來經(jīng)苦心經(jīng)營后使原來不滿千人的礦區(qū)吉隆坡建設(shè)成為馬來亞早年繁榮進步的大市鎮(zhèn)，奠定以后作為國都的基礎(chǔ)，因而人們稱他為吉隆坡王。2013年馬來西亞全國有2900萬人口，華人是第二大族群，到2012年底有652萬人，客家人占華人的1/4。客家人最多的是梅州，其次是惠州、河婆，馬來西亞客家公會聯(lián)合會有76個屬會，分布全國各州縣。根據(jù)2008年的數(shù)據(jù)顯示馬來西亞仍然有將近20萬持紅色身份證的華人，這些人中大部分法律上是無國籍者，因為一部分人仍然是持著已不被承認的臺灣當局“護照”，這種現(xiàn)象是一個長久已被馬來西亞華人遺忘的歷史。馬來西亞獨立之前華人在目睹時代的變化和孫中山的影響下積極參加中國的革命活動，滿清被推翻后在英國人的允許下孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨于1912年在新加坡和馬來亞建立支部。1925年孫中山逝世，同年英國殖民政府禁止中國國民黨的活動。1930年中國國民政府通過外交途徑表明中國國民黨并非馬來亞的非法團體，同時不反對華僑入黨，只要他們的活動沒有危害當?shù)卣睦妗Ｖ袊鴩顸h馬來亞支部在抗日時代就發(fā)揮作用，積極開展華僑在財務(wù)上支持中國抗戰(zhàn)，華僑機工也前赴后繼在滇緬公路上維護車輛及輸送援華物資。1949年9月11日中國國民黨在失去中國人民和華僑的支持后關(guān)閉馬來亞的支部，加上英國于1950年1月承認中華人民共和國及封閉中國國民黨組織，其黨產(chǎn)和活動轉(zhuǎn)向俱樂部形式散布在馬來西亞民間。認同中國國民黨的人士繼續(xù)堅持所謂臺灣當局“護照”及俱樂部活動，造成他們的后代只能以永久居民的身份持有馬來西亞紅色身份證。在1957年馬來西亞獨立后政治上馬來西亞華人已經(jīng)和中國大陸劃定界限，由于政治上的對抗，馬來西亞政府限制華人訪問中國大陸和探親。這雖然造成一種障礙，卻不影響有限制的貿(mào)易和經(jīng)濟來往，馬來西亞人訪問中國大陸的限制延續(xù)到1989年馬來西亞政府和平解決馬來亞共產(chǎn)黨叛變問題后才取消。除了政治問題之外1969年的五一三事件后為了避免其他種族的猜疑，馬來西亞華人對涉及中國的課題上都保持沉默，雖然英國早在1950年元旦已和中華人民共和國建交，一直到1974年馬來西亞與中華人民共和國建交。長久以來馬來西的亞華人、團體和華人政黨都不宣揚任何與中國的關(guān)系，許多邀請中華人民共和國大使或中國臺北駐馬來西亞代表出席的華人團體活動都保持低調(diào)，華人報章也不宣揚。然而2004年激烈的臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉及陳水扁提出防御性公投后一些華人團體領(lǐng)袖在前馬華公會會長李三春及馬中友好協(xié)會秘書長陳凱希的帶領(lǐng)下馬來西亞華人團體罕見的建立——中促進會，史無前例地公開發(fā)表反“臺獨”立場。

（十二）早年華人領(lǐng)袖陳禎祿在1947年出版Malayan Problems一書中反對《馬來亞聯(lián)邦憲法報告書》中歧視性的條款，在當年緊急狀態(tài)期間英國殖民地政府以同情和支持馬共為由擬驅(qū)逐約數(shù)以萬計的華人出境，要把華人遣送回中國大陸。陳禎祿為此而親身向英國欽差大臣葛尼交涉，他反對英國殖民地政府這種殘忍手段，最終英國殖民地政府撤銷遣送華人返回中國大陸的計劃。自18世紀起至20世紀初華人南來馬來西亞以來華人社團、華文教育和華文報刊被華人社群認為是傳承中華文化和凝聚華人民間力量的重要工具，三者被并稱為華社三大支柱、華社三大資產(chǎn)或華社三大臂膀。馬來西亞執(zhí)政當局長久以來一直堅持單一語文和文化的政策，對于中華文化在馬來西亞的延續(xù)，華人社會普遍上須靠本身的努力。華人社團、華文教育和華文報刊被并稱為華社三大支柱已經(jīng)是深入華人社會的共識并經(jīng)常被馬來西亞華人各界引用，通過馬來西亞華人各界多年努力的推廣，馬來西亞華人三大支柱也漸漸為海外華人世界重視及報道。由于執(zhí)政當局認識到三大支柱對華人社會的影響很大，執(zhí)政黨長久以來試圖取得華文報章來宣揚所謂的國家政策，這可從兩起政黨收購華文報章事件來了解。1990年代表馬來民族利益的巫統(tǒng)與馬華公會分別入主由香港著名作家金庸創(chuàng)辦的《新明日報》與《馬來亞通報》，然而這種試圖通過強大商業(yè)財力來控制華文報章以便主導(dǎo)華人社會的輿論與走向以及為政黨服務(wù)的作法最終因為華人社會識破和排斥而失敗，《新明日報》與《馬來亞通報》也因此走進歷史。然而號稱代表馬來西亞華人的馬華公會對90年代《馬來亞通報》的失敗卻仍然不死心，再度于己于2001年動用2.3億零吉向豐隆集團收購當時銷量第二大的《中國報》及銷量第三大，創(chuàng)辦78年的《南洋商報》。馬華公會馬華收購華文報的消息證實后華人社團的反應(yīng)非常激烈，除了500個華團公開表態(tài)反對之外活躍的華文報評論人及專欄作者也集體停止供稿給《南洋商報》及《中國報》。自1969年五一三事件后馬來西亞執(zhí)政黨以國家利益的理由下壓制媒體自由，然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的成長，馬來西亞執(zhí)政當局在無法對付自由言論后就致力丑化互聯(lián)網(wǎng)的信息。根據(jù)當今大馬的描述：“不是將冠以外國利益代理的罪名，便是打上破壞族群和諧的標簽。這背后其實是簡化問題、排外反殖的建國論述，以政府作為民族國家的保護者，以國際社會為外患，以國內(nèi)異議者為內(nèi)奸，這種論述乃是所有鉗制性媒體法律的自我辯護合理性依據(jù)”。華人初到馬來西亞時多開設(shè)私塾以教育下一代，當時的私塾多半以《三字經(jīng)》、《千字文》或《四書五經(jīng)》等做為教材。在南洋中辦學(xué)初期英殖民政府多半對其采取放任態(tài)度，然而到了1920年殖民地政府見華人勢力日漸龐大，逐頒布《1920年學(xué)校注冊法令》對其進行阻撓和打壓。二戰(zhàn)時期日本侵占馬來亞半島迫使民間教育陷入停頓的狀態(tài)，直至戰(zhàn)后方見復(fù)蘇，在這期間殖民地政府先后頒布《1952年教育法令》、《1956年教育（修正）法令》、《1957年教育法令》和為數(shù)眾多的報告書。獨立以后聯(lián)邦政府采納1955年的《拉薩報告書》和1961年的《達立報告書》，頒布《1961年教育法令》，大大地削弱華文教育的發(fā)展，引起民間的極大反彈。

（十三）為了維護華人接受華文教育的權(quán)利，董總和教總在1977年開始推動獨中復(fù)興運動，現(xiàn)今在馬來西亞有1200余所國民型華文小學(xué)、60所獨立中學(xué)和3所私立多元媒介大專院校，是兩岸三地以外中文教育體系最完善的國家。初期的馬來西亞華人對祖籍國有割舍不斷的感情，渴望加強與祖國的聯(lián)系，故早期的華文報刊內(nèi)容多以中國新聞為主。但在獨立后馬來亞政府開放讓僑民入籍以及第二代馬來西亞華人的誕生，華文報刊也慢慢地轉(zhuǎn)變編輯方針，同時加強華人社群與政府及其他民族之間的訊息交流，扮演著橋梁的角色，今天的馬來西亞華文報刊也依然有特刊報導(dǎo)中國大陸和臺灣的新聞。馬來西亞最初的華文報刊是1815年至1879年之間發(fā)行的《察世俗每月統(tǒng)記傳》，尚存最長青的報刊是1910年由孫中山在檳城創(chuàng)辦的《光華日報》，當?shù)厝A文報刊在反殖民統(tǒng)治、抵御日侵和建國獨立等歷史事件上都發(fā)揮反映民情的功能，漸漸由僑報轉(zhuǎn)型為主流報刊，現(xiàn)今較具地位的報刊分別有《星洲日報》、《南洋商報》、《中國報》、《光華日報》、《光明日報》和《東方日報》等。大部分馬來西亞華人都不會和異族結(jié)婚，尤其不會和馬來族結(jié)婚，主要原因并不是種族歧視，而是馬來人都信奉伊斯蘭教。若華人與他們通婚便需要加入伊斯蘭教，這會影響到該華人的生活圈子，且大部分家庭都不太贊成孩子與信奉伊斯蘭教人士結(jié)婚，因為這會導(dǎo)致他們的世世代代都需要信仰伊斯蘭教。一旦進入伊斯蘭教，根據(jù)馬來西亞的宗教法規(guī)是不得退出的?？墒请S著時代的邁進，很多華人開始和外族人士結(jié)婚，但那還是屬于少數(shù)。大部分的華人在家中的飲食以中餐為主，可是在馬來西亞的中餐比較接近于中國南方粵菜（尤其像廣東、香港、福建、臺灣），馬來式的中餐也不會有冷熱菜之分，絕大部分都是熱菜。由于馬來西亞是個多元種族的國家，華人飲食習慣受各族影響，因此不像中國般講究。在外就沒有一定的飲食習慣，有西餐、馬來餐、印度餐和中餐等等。肉骨茶其實是由馬來西亞的一個名為“巴生”的地方華人所獨創(chuàng)出來的，可是后來新加坡?lián)屜劝阉敵尚录悠聜鹘y(tǒng)美食對外宣傳。馬來西亞的華人普遍都能吃辣，因為東南亞的飲食習慣都相對較辣，但是新加坡例外，他們的咖哩面相對于馬來西亞的飲食來說是甜的。大部分華人都信仰佛教和道教，其中馬來西亞的佛教還有細分，如小乘（上座部）、大乘 （禪宗與凈宗為主）、金剛乘等等的，除此之外華人信仰的宗教就以基督教和天主教為主，當然還有些信仰伊斯蘭教和其它的。大部分華人所祭拜的神明都是早期南來時從中國帶入馬來西亞的，如媽祖信仰及觀音信仰。其中有些神明與當?shù)厣衩魅诤?，形成拿督公信仰。拿督公被認為是當?shù)仡愃浦袊恋厣竦拇嬖?，一般在早期金礦地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)。馬來西亞華人歷來都為國家做出偉大貢獻，更為國家爭光，在各方面都有杰出人才也達到相當理想的成績，而且人數(shù)也不少。由于馬來西亞是一個君主立憲制的國家體制，為國家做出貢獻者都有機會榮獲馬來西亞國家勛銜，而華人也有不少人才榮獲國家最高榮譽。

馬來人至上主義

（一）馬來西亞泛馬回教黨原稱“泛馬來亞回教黨”，至1971年其正式的全稱才改為現(xiàn)名，是馬來西亞唯一一個由獨立迄今持續(xù)活躍的反對黨，在左翼的馬來國民黨滅亡后其黨員及支持者除馬共與巫統(tǒng)外主要還是流向人民黨及回教黨。回教黨在思想意識上與馬來國黨反殖民、爪哇式民粹主義與大馬來民族主義的傳統(tǒng)是一致的，不過其社會主義色彩并不鮮明，反倒是十九世紀末才自中東興起的回教改革（現(xiàn)代化）思潮對其影響深遠?；亟厅h在組織上脫胎于巫統(tǒng)，1950年為了抵銷兩個已遭殖民當局壓制，但勢力猶存的回教團體之影響，巫統(tǒng)主催一場回教學(xué)者（或謂回教的宗教師）的大會，并因之促成泛馬回教學(xué)者協(xié)會之成立。翌年協(xié)會改名為“泛馬來亞回教黨”，并逐漸脫離其母體巫統(tǒng)，惟直到1955年大選前夕在政治上并不活躍。1955年大選中回教黨只取得聯(lián)合邦議會52席中的1席，其余全為聯(lián)盟囊括，當時也未舉行州議會之選舉。回教黨的崛起不僅吸引不少來自前馬來國民黨，泛馬最高宗教理事會與回教徒黨的活躍份子也成了巫統(tǒng)黨內(nèi)外反對者的另一選擇，這無疑有助于早期回教黨的壯大。與此同時卻也帶來一些問題，那就是激民族主義者、回教改革者與傳統(tǒng)守舊回教徒之間的矛盾不易調(diào)和。黨內(nèi)的激進民族主義份子部份帶有世俗與社會主義色彩，具回教改革意識者則多來城鎮(zhèn)中的中產(chǎn)知識階層，而傳統(tǒng)派的主力則是回教黨基層經(jīng)營的靈魂人物，如一些保守和回教學(xué)者及教師們。前述矛盾可以從Burhanuddin Al-Helmy在領(lǐng)導(dǎo)回教黨時期所面對的黨內(nèi)挑戰(zhàn)窺見端倪，Burhanuddin是在1956年12月中詢才加入回教黨，12月尾即在黨代表大會，以84比12的懸殊票數(shù)擊敗其對手Zulkifli Mohamad，被選為主席?；亟厅h在Burhanuddin的領(lǐng)導(dǎo)下迅速壯大，1959年大選以十三席國會議席與四十二席州議席的成績震驚全國，并奪下吉蘭丹與丁加奴兩州的執(zhí)政權(quán)。本屆大選成績中回教黨除了在霹靂奪得一州席外其余所有國、州議席皆來自吉蘭丹及丁加奴的大本營，其中丹州卅席州議席中回教黨奪得28席，丁加奴24席中奪得13席，順利執(zhí)政。1961年由于部份州議員變節(jié)，跳槽巫統(tǒng)，導(dǎo)致丁加奴州政權(quán)丟失，但此后回教黨在玻璃市、吉打、丁加奴及吉蘭丹長期展現(xiàn)強大的影響力。1964年大選中聯(lián)盟大勝，回教黨只獲得25席州議席、9席國會議席，勉強維持他的傳統(tǒng)勢力范圍。雖然保住丹州政權(quán)，但國會得票率從1959年的21.3%跌至1964年的14.6%。1965年由于黨主席Burhanuddin涉親印尼活動而被捕，1969年的大選中回教黨獲得12席國會議席、40席州席，國會得票率為23.8%。五一三事件后巫統(tǒng)成功將心腹大患回教黨收編進國陣陣營內(nèi)，這方面的努力早在1970年12月已開始，但是由于回教黨內(nèi)部的反彈而作罷。但是以黨主席Mohamad Asri為首主張與巫統(tǒng)合作者取得主流的地位，雙方的不斷接觸，終于在1973年1月達成協(xié)議，并在1974年6月1日國陣正式成立時，與民政黨、人進黨、砂勞越人民聯(lián)合黨、砂勞越聯(lián)盟及沙巴聯(lián)盟各黨大結(jié)盟。但是此舉卻造成黨內(nèi)的紛爭加劇，與此同時在回教黨加入國陣后兩黨之間的矛盾并未消泯，在巫統(tǒng)鼓動下造成回教黨發(fā)生內(nèi)爭分裂而大傷元氣。

（二）最后回教黨在1977年尾因“丹州危機”脫離國陣，結(jié)束短短五年的盟友關(guān)系?！暗ぶ菸C”使回教黨與巫統(tǒng)的關(guān)系鬧僵，這事件引發(fā)的群眾示威也趨激化之勢。巫統(tǒng)于是在國會促成丹州于1977年11月8日進入緊急狀態(tài)，并由中央暫時接管州政府，直至1978年3月州選舉為止。由于黨爭惡化，黨譽也受損，使該黨不但在接下來的大選中失去吉蘭丹州的江山，也使該黨走向末落。這種情況直至1982年黨主席Mohamad Asri Muda下臺，回教黨提出建立“回教國”的理念后才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，由Yusof Rawa頂替。邁入1980年代回教黨在中東回教復(fù)興運動的影響下該黨內(nèi)部具原教旨主義傾向，且大多有中東教育背景的少壯派已經(jīng)崛起。在1982年大選中回教黨在丹州共奪下四國十州，得票率雖未見突破，但已有逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)勢力的跡象。1990年在第七屆全國大選中回教黨奪回吉蘭丹州政權(quán)，1999年隨著當時副首相安華依不拉欣被革職及被判入獄所引起的“烈火莫熄”運動，回教黨與民主行動黨和安華的妻子旺阿茲莎所創(chuàng)立的國民公正黨（現(xiàn)為人民公正黨）組成“替代陣線”，參與第十屆全國大選，結(jié)果回教黨從國陣奪下登嘉樓州。2004年由于新首相阿都拉巴達維的“新首相效應(yīng)”，第十一屆全國大選中回教黨只有7個國會議席中選，跟上屆大選奪下的27國席明顯減少，黨主席哈迪阿旺也敗選。州政府方面回教黨失去登嘉樓州，以微差的3席保住吉蘭丹州的政權(quán)，之后彭嘉蘭巴西州議席補選中再失利，繼續(xù)以一席之差捍衛(wèi)州政府。2005年6月1日至5日回教黨在全國大選慘敗后首次代表大會，掀起改革風，多名專業(yè)派領(lǐng)袖打入領(lǐng)導(dǎo)層，取代以宗教師為班底。直到2008年第十二屆全國大選中回教黨在此大選中告捷，不僅繼續(xù)執(zhí)政吉蘭丹州，而且與公正黨執(zhí)政吉打州，與行動黨和公正黨在霹靂州與雪蘭莪州組成聯(lián)合政府。1999年隨著當時副首相安華被革職及被判入獄所引起的“烈火莫熄”運動，回教黨與民主行動黨和安華的妻子旺阿茲莎所創(chuàng)立的國民公正黨（現(xiàn)為人民公正黨），組成“替代陣線”的反對黨聯(lián)盟，參與第十屆全國大選，結(jié)果回教黨從國陣奪下登嘉樓州。2004年由于新首相阿都拉巴達威的“新首相效應(yīng)”，第十一屆全國大選中回教黨只有七個國會議席中選，跟上屆大選奪下的27國席明顯減少，黨主席哈迪阿旺也敗選。州政府方面回教黨失去登嘉樓州，以微差的3席保住吉蘭丹州的政權(quán)。之后彭嘉蘭巴西州議席補選中再失利，繼續(xù)以一席之差捍衛(wèi)州政府。2005年6月1日至5日回教黨在全國大選慘敗后首次代表大會，掀起改革風，多名專業(yè)派領(lǐng)袖打入領(lǐng)導(dǎo)層，取代以宗教師為班底。2008年第十二屆全國大選中回教黨在大選中告捷，不僅繼續(xù)執(zhí)政吉蘭丹州，而且與公正黨執(zhí)政吉打州，與行動黨和公正黨在霹靂州與雪蘭莪州組成聯(lián)合政府，并在國會下議院擁有23席。人民公正黨是馬來西亞的一個中間派政黨，是執(zhí)政黨聯(lián)盟希望聯(lián)盟的主導(dǎo)成員。人民公正黨于1999年4月4日創(chuàng)黨，人民公正黨大力提倡社會正義及反腐敗的議程。該黨提議廢除新經(jīng)濟政策，而強調(diào)非以種族區(qū)分的方法來消除貧困和糾正經(jīng)濟失衡問題的政策。人民公正黨自組建以來長期作為馬來西亞反對黨之一，并以其為核心組建過兩次反對黨政黨聯(lián)盟。

（三）人民聯(lián)盟簡稱民聯(lián)（簡稱PR），是馬來西亞兩大政治聯(lián)盟之一，曾于2008年大選打破執(zhí)政聯(lián)盟國民陣線在國會三分之二的壟斷局面，與國陣分庭抗禮，人民公正黨是其主導(dǎo)成員。起初人民聯(lián)盟只有巫文名稱，沒有正式的中文名稱，不曠幾日三黨的記者會上公布正式的中英文命名，“人民聯(lián)盟”一名才塵埃落定。三黨棄之前所采用的非正式稱號“人民陣線（人陣）”不用，取“人民聯(lián)盟”，別有其一番用意。人民聯(lián)盟要彰顯它與國陣的區(qū)別，所以棄用類似“國陣”一詞的人陣。人民聯(lián)盟號稱三黨平起平坐，有別于國陣的一黨獨大模式。民聯(lián)成員黨：人民公正黨（簡稱“公正黨”，PKR）、民主行動黨（簡稱“行動黨”，DAP）、泛馬回教黨（簡稱“回教黨”、PAS）。但后期由于人民聯(lián)盟之成員黨馬來西亞伊斯蘭黨（泛馬回教黨）執(zhí)意推行伊斯蘭法導(dǎo)致人民聯(lián)盟的分裂，人民公正黨的黨員以馬來人為主，華裔只有16%，印度裔13%。民主行動黨簡稱行動黨、民行黨以及火箭黨（簡稱DAP），是馬來西亞政黨，是馬來西亞執(zhí)政聯(lián)盟希望聯(lián)盟成員之一。行動黨堅持民主社會主義或社會民主的議會民主路線，是一個社會民主黨，致力于追求民族平等、社會正義及經(jīng)濟公正，為落實一個“馬來西亞人的馬來西亞”宏圖及目標前進。行動黨原是新加坡人民行動黨在馬來西亞聯(lián)邦各州的支部，然而在1965年8月9日新加坡退出聯(lián)邦獨立以后人民行動黨留在馬來西亞的原有的黨員就在同年10月重新組織民主行動黨，并在翌年3月18日正式注冊成立。1967年10月10日在瑞士蘇黎世舉行的社會黨國際大會上正式成為其成員，1972年1月9日民主行動黨婦女組成立，并在翌年成為“社會黨婦女國際”的成員。隨后民主行動黨社會主義青年團（社青團）亦在1973年宣告誕生，并在同年被接納成為“社會黨青年國際聯(lián)盟”的成員。國陣成立后曾一度是國陣以外唯一具規(guī)模的反對黨（回教黨于1973年~1977年底亦曾加入國陣），而整個1970年至80年代就歷屆選舉的得票率而言它也僅次于巫統(tǒng)。但其黨組織并不嚴密，黨員僅一萬多人。1990年曾與46精神黨、沙團結(jié)黨等共組“人民陣線”，再與“回教徒團結(jié)陣線”聯(lián)手串成“反陣”。惟至1995年初因回教刑法等爭議，為規(guī)避與回教黨共謀的指責，即又選擇退出。1998~2001年間再與公正黨、回教黨和人民黨共組在野聯(lián)盟“替陣”，最終也還是因為回教黨之間的回教國爭議，鬧得不歡而散。民行黨承新加坡人民行動黨之精神，追求建立各族平等的“馬來西亞人的馬來西亞”，并奉民主社會主義為綱。不過多年來它在這方面的意識形態(tài)并不彰顯，其支持力量局限于非馬來人社會，尤其是城鎮(zhèn)區(qū)的華人。話雖如此，自1969年該黨首度參與全國大選以來除1999年和2008年外向來仍是國會里的最大在野黨，以致其靈魂人物林吉祥幾乎成了國會反對黨領(lǐng)袖的代名詞。馬來人至上是一種種族主義信條，認為馬來人是馬來西亞或馬來亞的主人或特權(quán)者。馬來西亞華人和印度裔馬來西亞人被認為是承蒙馬來人的恩惠，通過承認馬來西亞憲法第153條里規(guī)定的馬來人的特權(quán)獲得公民權(quán)，這種交換通常被稱為馬來西亞社會契約。

（四）馬來人至上的概念常常被政治家尤其是有影響力的馬來民族統(tǒng)一機構(gòu)（簡稱巫統(tǒng)）所提及，馬來族是大馬的土著民族兼第一大民族，占人口總數(shù)的一半，大約1500萬人，馬來西亞公開將“馬來人至上”寫入憲法。馬來人至上的觀念在馬來西亞獨立前就存在了，20世紀40年代馬來人組織起來抗議馬來亞聯(lián)盟的成立，后來又為爭取馬來西亞獨立而戰(zhàn)，馬來人至上的觀念逐漸走向舞臺的中心。非馬來人的政黨比如民主行動黨激烈反對這種種族主義觀念，20世紀60年代獨立前的海峽華人在新加坡（1963年至1965年是馬來西亞的一個州）的人民行動黨的領(lǐng)導(dǎo)下也挑戰(zhàn)這個觀念。在1969年5月13日的種族暴動后馬來西亞憲法中有關(guān)馬來人至上的部分得到確立，這期間馬來極端民族主義也有了發(fā)展，他們宣揚建立一個由巫統(tǒng)一黨執(zhí)政的政府，并強調(diào)只有馬來人才是真正的馬來西亞人。20世紀70年代馬來西亞政府開始推行非常有利于馬來人的新經(jīng)濟政策，國家文化政策也強調(diào)非馬來人要融合到馬來族群中去。20世紀90年代馬來西亞首相馬哈迪開始推行馬來西亞民族政策，強調(diào)馬來西亞人而不是馬來人的認同。21世紀以來政治家們又開始宣揚馬來人至上的觀念，并公開譴責那些質(zhì)疑馬來西亞社會契約的政府官員，“馬來人至上”這個詞語遲至21世紀初成為流行的馬來語。在1963年的新加坡州選中聯(lián)盟通過新加坡聯(lián)盟黨挑戰(zhàn)執(zhí)政的人民行動黨（PAP），巫統(tǒng)政客積極為新加坡聯(lián)盟于新加坡拉票，表示在華人領(lǐng)導(dǎo)的新加坡里雖然執(zhí)政的人民行動黨表面上是多種族的政黨，但新加坡的馬來人常被視為二等公民，不過所有巫統(tǒng)支持的馬來裔候選人都敗于人民行動黨手上。因為聯(lián)盟和人民行動黨之前達成協(xié)議，同意分別不會在新加坡和馬來西亞參選，這次選舉中很多人民行動黨黨員覺得聯(lián)盟出爾反爾，于是決定在1964年的馬來西亞大陸大選中參選。雖然人民行動黨在造勢大會中吸引大量群眾，可是在大選中只贏得一個席位，由代表孟沙選區(qū)的蒂凡那勝出。很多歷史學(xué)家認為當時財政部長及馬來亞華人公會會長陳修信向華人呼吁，避免挑戰(zhàn)馬來人的特別權(quán)利，以免冒與印尼合并這個險。此番言論有助馬來亞華人公會保持其地位，繼續(xù)做“馬來亞半島中不爭的華人領(lǐng)袖”。巫統(tǒng)領(lǐng)袖對人民行動黨非常憤怒，新問題很快就浮現(xiàn)。新加坡政府與人民行動黨領(lǐng)袖李光耀公開表示反對“馬來人至上”，提倡一個“馬來西亞人的馬來西亞”，而不是一個“馬來人的馬來西亞”。他辯稱：“馬來人僅僅在700年前大規(guī)模移居到馬來西亞，在馬來西亞39%的馬來人里有三分之一是較新的移民。就好像賽查花阿峇，他在戰(zhàn)前從印尼來到馬來亞，當時他已經(jīng)超過三十歲了。因此如果某一個種族認為他們較有資格自稱為馬來西亞人，而其他人成為馬來西亞人是全靠他們的favour，這是錯誤的?！崩罟庖浜髧@言：“馬來西亞屬于誰？是馬來西亞人。誰是馬來西亞人？我希望我是。但是坐在議院里有時我質(zhì)疑自己究竟是否被容許做一個馬來西亞人，這個疑慮在很多人的心中存在。一旦這種情緒轉(zhuǎn)化成行動，人與人在不言中斗爭，所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭會徹底摧毀馬來西亞。”

（五）有時候李光耀卻令事情變壞，發(fā)表種族言論，其中是很多批評馬來西亞的種族架構(gòu)，提醒人民非馬來人現(xiàn)已占大多數(shù)，占61%，多于39%的馬來人。有一次他說：“為什么我們要回到以前的新加坡，令在馬來亞的非馬來人淪為少數(shù)？”當時人民行動黨和巫統(tǒng)關(guān)系已經(jīng)緊張，李光耀常常要求聯(lián)邦政府嚴厲打擊馬來西亞的種族主義者，其中包括巫統(tǒng)領(lǐng)袖賽查花阿峇和賽那昔，令情況愈加惡劣。李光耀的言論令很多人不滿，尤其是聯(lián)盟的政客，陳修信稱他為“馬來西亞和馬來亞史上最大的擾亂者”。東姑認為李光耀的立場太激進，而巫統(tǒng)政客覺得李光耀用其言論來引起馬來西亞華人的注意。李光耀關(guān)于馬來新移民的言論得到嚴厲的反駁，阿峇表示：“將馬來人和其他人同歸一類是一個侮辱?！蔽捉y(tǒng)報紙《馬來亞獨立報》警告：“如果馬來人受壓，利益不受保障的話，他們會把馬來西亞和印尼合并起來?！睎|姑對此甚感恐懼，對于他來言馬來西亞的種族主義者不是真正的極端主義者，真正的威脅是一些尋求“大印尼”來教訓(xùn)華人的人。種族之間的糾紛導(dǎo)致新加坡的1964年種族暴亂，其后人民行動黨的馬來政客奧斯曼渥暗指暴亂由馬來西亞的種族主義者所策劃。暴亂后的一年局面繼續(xù)緊張，賽查花阿峇表明：“無論在何處，我仍然是馬來人?！崩罟庖谧h會中嚴厲反駁道：“如果我到處說（他）說的話：‘無論在何處，我仍然是華人?！覀儠趺礃?？但是我不斷提醒別人，我是馬來西亞人。我正在學(xué)馬來語（國家語言），我接受憲法第153條?！崩罟庖珗猿肿约翰⒉皇欠磳︸R來人的特別權(quán)利和憲法第153條，說：“如果移民社區(qū)看不到問題，如果他們不能感受到做一個貧窮馬來人的滋味，又不會同情他。我可以說他很快會把不滿果斷地表露出來，整個國家將會陷入混亂。”很少有聯(lián)盟的人士認真思考他的言論，巫統(tǒng)政客堅持一個“馬來西亞人的馬來西亞”表示完全平等的社會導(dǎo)致馬來人的特權(quán)被撤掉。一名聯(lián)邦官員施努覺得李光耀所提倡的平等會阻止馬來人在經(jīng)濟上參與，并說：“我們所需要的是機會，一個為人民謀取資產(chǎn)的機會?！崩罟庖氨硎咀约厚R來西亞人的身份，施努問：“李光耀今天所享有的權(quán)利不是從天而降的，是人所賦予的，他難道不感激本國的原居民嗎？”李光耀回應(yīng)說：“不，我不是在接受別人的款待，我在這里是我的權(quán)利。馬來西亞61%的人民要于這點上堅持著，否則會失去一切，會失去未來。有些人（當中包括賽查花阿峇）繼續(xù)持著施努的立場，把馬來人稱之為‘家中之主’，其對向我這樣的外人bangsa asing或寄宿者orang tumpangan的款待被濫用?！边@番言論引起內(nèi)閣成員Lim Swee Aun的反駁，堅持他們“是共同業(yè)主，不是寄宿者，不是客旅”。有些人不同意巫統(tǒng)的立場，Ismail Abdul Rahman向議會說：“聯(lián)盟和人民行動黨贊同一個‘馬來西亞人的馬來西亞’的概念，但是具體方法不同?！盜smail將人民行動黨的方法定為一個“非群體性的直接模式”，而聯(lián)盟需要“兩個步驟：第一步是種族之間的和諧；第二步是是最終有一個非群體性的國家。

（六）李光耀視此番言論為巴結(jié)的把戲，除非那些馬來西亞的種族主義者被制止，否則不能認真考慮這番話。李光耀繼續(xù)他的活動，于1965年組成馬來西亞團結(jié)大會（MSC），里面有多個多元種族政黨，包括人民行動黨（PAP）、人民進步黨和聯(lián)合民主黨。在第一次。也是唯一一次的馬來西亞合一會普通大會中這些政黨的領(lǐng)袖發(fā)表講話，支持一個馬來西亞人的馬來西亞。人民進步黨的西尼華沙甘指摘聯(lián)盟，利用憲法第153條欺負非馬來人，而砂拉越人民聯(lián)合黨（砂人聯(lián)黨）的王其輝說：“我們看到社會歧視的態(tài)度，越來越多跡象否定非馬來人的政治平等。為了我們和我們的國家，這一切都要停止，不要讓這狹縊的種族主義坐大。所有住在這里和稱本國為家的人不論種族，都應(yīng)享有政治上的平等?！辈痪梦捉y(tǒng)后座議員馬哈迪在國會中抨擊李光耀：“新加坡華人從沒認識馬來人的管治，不能忍受被一些長期處于他們腳下的人統(tǒng)治他們?！崩罟庖孪葲]有準備，用馬來語回應(yīng)：“當然有華人是百萬富翁，開大車子，住大房子。難道令一些馬來人成為富翁，有大車大房子是答案嗎？如果我們自欺欺人，叫別人相信他們窮是因為他們沒有馬來人的權(quán)益，又或是反對人士反對馬來人的權(quán)益，我們結(jié)果會是怎么樣？你讓鄉(xiāng)下的人相信，他們窮是因為我們不會說馬來語，因為政府不用馬來文，那么他就期待‘當馬來文成為唯一的國家文字’奇跡會出現(xiàn)。當我們清一色都說馬來語，他的生活水平將會提高，如果這樣的情況不發(fā)生時那又怎么樣？另一方面當經(jīng)濟、民生和教育政策出現(xiàn)失誤時你回來說：‘噢，這些兇險的華人、印度人和其他人對抗馬來人權(quán)益?！麄儾⒉环磳︸R來人權(quán)益，他們作為馬來人有權(quán)以馬來西亞人的身份，上到一些教育的水平，這些水平由一些競爭更劇烈的社群（非馬來人的社群）所創(chuàng)造。這是必須做的，不是嗎？不是像他們灌輸這些愚民理論，向他們說一得到一些少數(shù)馬來人所享有的馬來人權(quán)益，問題就會得到解決。”最后東姑對一切的政治爭坳感到厭倦，深信任何言語上的沖突會導(dǎo)致暴力發(fā)生，于是要求新加坡脫離聯(lián)邦。新加坡于1965年成為一個獨立的國家，首任總理由李光耀出任。雖然新加坡憲法第89條稱馬來人為新加坡的原居民，并指出要特別保障他們的權(quán)利和權(quán)益，但是條例沒有列明任何相應(yīng)政策。有些人士其后將馬來西亞的成立歸咎于助長“馬來人至上”主義，在馬來西亞成立后正如里特委員會所懷疑，馬來人的權(quán)利在（馬來西亞成立前的）五六年內(nèi)萎縮，其后馬來人權(quán)益于不平等待遇的環(huán)境中獲得增強。憲法規(guī)定于獨立后不會馬上把法定語文由英語轉(zhuǎn)為馬來語，而是有一段十年的緩沖期。隨著1967年這個預(yù)定限期愈來愈近，有些華人提倡一套較有包容性的語言政策，容許華語在某些情況下在公共范疇中使用。來自巫統(tǒng)和PAS的極端人士反駁，但聯(lián)盟提出折衷方案，于國家語文法中確認馬來文為官方語言，但在某些情況下容許英文和其他非馬來文的語言作非官方用途。東姑形容此舉為“確保和平的一著”，但方案被許多馬來人白眼，從而成立國家語言行動聯(lián)盟，希望復(fù)核甚至更改法案，而且東姑的管制能力備受質(zhì)疑。

印尼華人

（一）印度尼西亞華人是居住于印度尼西亞的華族，源自于數(shù)百年來從中國南方的遷移。 印尼華人擁有不同的祖籍地、移民時間，分布于印尼不同的地區(qū)。印尼是海外華人最多的國家，至2007年印尼共有2000多萬華人，華族已經(jīng)成為印尼的第三大民族。其中客家人口總數(shù)約為800萬，大概占印尼華人總數(shù)的40%、占印尼總?cè)丝诘?%-4%，散居在印尼全國，印尼華人大多來自于中國的南方省份，如福建、海南、廣東。印尼華人大多分布于城市如雅加達、泗水、棉蘭、北干巴魯、三寶瓏、坤甸（龐提納克）、錫江（馬卡薩）、巨港、萬隆及邦加檳港等。在15世紀前中國與現(xiàn)在的印度尼西亞很少有直接的聯(lián)系，中國和印度尼西亞群島的貿(mào)易掌握在印度尼西亞人手里。中國商船的標準名稱junk來源于爪哇語jong，jong在爪哇語中用來描述那些從中國南部長途跋涉到東南亞的商船。中國的史料中有僧人法顯在5世紀經(jīng)過這一地區(qū)去印度的記載，唐朝時也一度與印度尼西亞王國有頻繁的聯(lián)系。有諷刺意味的是中國人是爪哇最早的伊斯蘭傳教士，但是現(xiàn)在的大多數(shù)印尼華人卻不是穆斯林。有一種理論認為在15世紀的時候是鄭和等中國商船將伊斯蘭教帶入印尼，另外一種理論認為是印度人將伊斯蘭教帶到馬來半島和印度尼西亞群島。早在13世紀10余位青年成為歷史記載中第一批遷移到印尼群島的客家先民，明清以來客家人大規(guī)?！跋履涎蟆敝\生，并在當?shù)亻_枝散葉，目前印尼客家人約有800萬，大概占印尼華人總數(shù)的40%、印尼總?cè)丝诘?%-4%，散居在全國各地。最早的華人移民潮發(fā)生在荷蘭殖民的早中期，大多數(shù)都是尋找商機的商販，華人與印尼原住民的關(guān)系直到今天都還是問題重重，一些評論者認為這可以追溯到荷蘭殖民時期。當時荷蘭人的殖民政策偏愛華人，因此華人在這一地區(qū)建立經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位。荷蘭人建立的社會等級制度使得華人很難與當?shù)卦∶袢诤?，因為華人和阿拉伯裔是社會的第二等級，土著是社會的最底層，歐洲人位于社會的最高等級。荷蘭人是選擇性的優(yōu)待某個少數(shù)民族或宗教而達到其破壞原有社會體制策略的發(fā)明者，華人成為他們殖民統(tǒng)治的道具，成為緩沖其與原住民矛盾的緩沖器。法國人和英國人后來采用同樣的策略，他們利用當?shù)氐奶熘鹘绦磐胶酮q太人來統(tǒng)治阿拉伯世界。由于華人被荷蘭人認為聰明、勤奮并有能力管理大農(nóng)場而受優(yōu)待，許多華人成為殖民統(tǒng)治的支持者。事實上在荷蘭殖民早期華人積極支持荷蘭人在這片地區(qū)建立其統(tǒng)治地位，例如17世紀時萬丹省的“中國船長”宋八公在他管理雅加達的時期大量組織華人移民到印尼，這極大的動搖這一地區(qū)的經(jīng)濟，使得荷蘭人更容易征服伊斯蘭萬丹王國。作為獎勵，在1619年宋八公成為第一個“華人甲必丹”，并獎勵給他的繼承人封地，授予世襲的Sia稱號。這些貴族化的峇峇娘惹掌握爪哇島上從原住民貴族手中沒收來的大量土地和財富。通過這種手法，他們統(tǒng)治雅加達的峇峇娘惹和華人，這種體系后來延伸到爪哇在內(nèi)的其他的島嶼上。那些被剝奪土地的原住民貴族由于缺乏建立領(lǐng)地的經(jīng)濟基礎(chǔ)，于是尋求用武力方式奪回原本屬于他們的土地。

（二）荷蘭人和華人參與上千爪哇奴隸的貿(mào)易活動，爪哇人被認為容易出問題，于是將他們運到在蘇門答臘的華人農(nóng)場。荷蘭人常常并不友好的看待華人，在18世紀早期由于華人從雅加達建成伊始就在經(jīng)濟上占主導(dǎo)地位，這在某種方式上導(dǎo)致他們之間的關(guān)系越來越緊張。大量華工建造雅加達城，并且耕作附近的土地，中國商人的數(shù)量也不斷增加，造成荷蘭東印度公司（VOC）對華人的依賴越來越大。由于東印度公司的利潤大多數(shù)來自于在亞洲國家間的貿(mào)易，并不運回荷蘭，雅加達的華人很自然的成了聯(lián)系中國的最好方式。荷蘭人和華人在經(jīng)濟上相互依賴，理論上應(yīng)該有很好的關(guān)系，但是由于華人的社會地位實際上與荷蘭人平等，而經(jīng)濟上又是對手，這一因素造成荷蘭人對于華人與日俱增的憎恨。引起這些憎恨最終爆發(fā)的不僅是華人的商幫，還有華人在爪哇各個經(jīng)濟領(lǐng)域的活動。富有的華人從中國引入窮人當苦力來開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這些苦力成了最重要的經(jīng)濟領(lǐng)域“甘蔗種植園”的主要勞動力。越來越多的苦力被引入，導(dǎo)致快到1740年的時候華人人口占荷蘭東印度公司統(tǒng)治地區(qū)一半。1690年殖民當局嚴令禁止再從中國引入苦力，但這沒能阻止從中國引入苦力的浪潮，雇主通過向官員行賄的方式繼續(xù)引入。1720年歐洲市場逐漸飽和，蔗糖市場面臨越來越深的危機，爪哇的甘蔗農(nóng)場面臨來自更便宜的巴西蔗糖的激烈競爭，許多農(nóng)場主破產(chǎn)。殖民當局沒有采取措施緩解越來越嚴重的失業(yè)問題，一些絕望的失業(yè)者成為暴民，最后殖民當局宣布將加里曼丹的苦力運到荷蘭在錫蘭南部加勒的種植園。無法知道是不是荷蘭人的真正意圖，謠言開始流傳說荷蘭人想把這些苦力運到海里扔掉，苦力拒絕登船，叛亂爆發(fā)。叛亂者不僅在農(nóng)村地區(qū)搶劫，甚至要攻擊雅加達。雖然沒有證據(jù)，但雅加達的荷蘭人懷疑城內(nèi)的5000華人計劃加入叛亂的苦力。1740年10月9日荷蘭人命令搜查所有在雅加達的華人居民的住處，這最終演變成三天全方位的大屠殺，所有的華人都被屠殺在自己家里，先前抓獲的也在監(jiān)獄和醫(yī)院里立即處死。一個傳教士煽風點火說殺華人是“神的旨意”，殖民政府據(jù)說按人頭懸賞。這次屠殺的受害者人數(shù)估計有5千至1萬，紅溪這個名字據(jù)說來源于那次屠殺造成的“血流成河”。在這之后殖民政府宣布“恢復(fù)持續(xù)”，在雅加達等其他荷蘭統(tǒng)治的城市里華人被指定住在特定的區(qū)域。雅加達華人被指定住在Glodok區(qū)，現(xiàn)在還有許多華人生活在那里。大屠殺后荷蘭總督Adriaan Valckenier被逮捕并要求向Heeren XVII（荷蘭東印度公司董事）說明，他死在監(jiān)獄里，但是對他的指控宣布“免于死刑”。這件事在后來還常常被提起，特別是在形勢緊張的時候，甚至這樣的血腥事件都沒能阻止華人繼續(xù)向印度尼西亞群島移民，在中國找不到的經(jīng)濟機會的吸引力超過歧視和被壓迫的危險。在這一時期的早期華人移民與中國大陸有更緊密的聯(lián)系，這表現(xiàn)在他們強烈的回家意識而把這兒當成他們臨時的處所。由于18世紀中期乾隆皇帝認為這些流亡海外的人是變節(jié)者，會對中國造成威脅，移民對回家的態(tài)度開始有了改變。

（三）雖然乾隆皇帝采取閉關(guān)自守的政策，但是沒有證據(jù)表明這些海外流亡者被禁止回到他們的家鄉(xiāng)，然而許多流亡者發(fā)現(xiàn)印度尼西亞群島對他們更有吸引力。滿清政府的敵意和壓迫導(dǎo)致更多的人從中國遷出，被舒適的生活所引誘，一些人不再將自己與中國大陸聯(lián)系起來，他們被稱為峇峇娘惹。一些峇峇娘惹與當?shù)卦∶裢ɑ?，但一般來說都是苦力的女兒。很多華人認為他們是荷蘭人，信仰天主教，不僅通常受到良好的教育，有較高社會地位，而且效仿西方的生活方式，認為自己更優(yōu)等，他們被叫做僑生。19世紀晚期大多數(shù)享有Sia稱號的貴族家庭都迅速西化，到了20世紀早期他們中的許多人（尤其是雅加達附近的）甚至“比荷蘭人更荷蘭人”， 這些Sia貴族結(jié)果成了殖民統(tǒng)治的最強有力的支持者。這些與中國大陸仍然維持關(guān)系的華人，仍然維持華人信仰及風俗，認為峇峇娘惹和僑生是不孝子，因為峇峇娘惹和僑生盡量避開中國傳統(tǒng)，這些仍然“純”的華人被叫做新客。這三個印尼華人群體有完全不同的民族觀，僑生更傾向荷蘭，峇峇娘惹更傾向印度尼西亞群島原住民，新客更傾向中國。二十世紀二三十年代長期把持經(jīng)濟的Sia貴族被他們支持的荷蘭殖民政府系統(tǒng)性的摧毀，在Wilhelmina女皇在荷蘭議會的演講中強調(diào)自己對東印度群島欠下“道德債”之后殖民政府實行所謂的“社會政策”，這個政策的目標就是要結(jié)束爪哇的封建制度和打破峇峇娘惹貴族，結(jié)果是華人Sia貴族，而不是原住民貴族在這個政策中遭受損失。原住民貴族的土地在殖民早期的時候就被荷蘭人沒收了，而且還把Majapahit王國分成四塊。荷蘭人為了補救這不受歡迎的，而且實際上是種族主義的政策，發(fā)起一個將這些中上層半貴族家族招募為公務(wù)員的計劃，這些人被稱為priyayi。荷蘭政府強迫獲取峇峇娘惹貴族的封地，破壞很多華人地主家族。雖然他們很多成功轉(zhuǎn)入商界，但是大多數(shù)以前的Sia貴族（這個頭銜在二十世紀四十年代被廢除）被新客取代，后者現(xiàn)在仍然是印尼經(jīng)濟實力最強大的族群。伴隨封建Sia貴族的衰敗，印尼華人經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程，他們建立西式社會和政治制度。他們二十世紀二十年代在泗水建立爪哇第一個非西式的學(xué)校，二十世紀六十年代很多中文學(xué)校在大城市中建立起來，第一個中文報紙和政黨也在這一時期建立起來。這些政黨有的認為他們是印尼民族運動的一部分，有的仍然認為印尼華人是中國國民。印尼華人是否是中國國民這個問題花了數(shù)十年都沒能解決，后一波的移民仍然維持與中國的聯(lián)系，這些聯(lián)系主要是通過支持中國民主運動推翻滿清政府的方式。雖然這些支持主要是通過提供資金的方式，但一些印尼華人積極參與政治活動，尤其是在孫中山時代，新客是他們當中最活躍的。雖然中國共產(chǎn)黨在早期并未得到印尼華人的支持，但從二十世紀三十年代起共產(chǎn)黨的抗日斗爭獲得許多新客甚至是僑生的支持。與國共內(nèi)戰(zhàn)同步，印尼華人在對中國的支持上分為兩陣營，一派支持國民黨，一派支持共產(chǎn)黨。

（四）十九世紀末，二十世紀初峇峇娘惹加速融入印尼文化，而新客的下一代仍然維持與中國的關(guān)系。雖然荷蘭政府給予印尼華人特殊地位，但他們越來越加緊歧視壓迫所有的印尼華人，因此三個華人族群越來越一致的的傾向印尼民族運動，特別是提供資金支持。但越來越多的檔案顯示華人對荷蘭的準軍事支持，試圖粉碎印尼獨立運動，因此遭來印尼原住民長期的敵視。越來越多的印尼華人參與印尼的政治，新客建立一個聯(lián)合印尼和中國為目標的政黨，并且建立報紙。峇峇娘惹和僑生通常加入民族主義政黨，他們有些成為荷蘭軍官，后來又成為日本軍官，但是不利用他們的職位幫助印尼民族運動。他們也是印尼報紙的先鋒，利用他們剛剛建立的報社，他們與其他印尼作家一起發(fā)表他們的政治理念。1928年11月中文周刊新報是第一個公開發(fā)表印尼國歌偉大的印度尼西亞的報紙，有時牽涉到這樣的活動有入獄甚至生命的危險，因為荷蘭殖民當局禁止民族主義刊物和活動。二十世紀四十年代的日本占領(lǐng)時期印尼華人積極參與獨立運動，當時除了華僑中會以外的其他印尼華人政黨都被禁止。出現(xiàn)一些著名的支持獨立運動的人物，比如蕭玉燦和林群賢，遺憾的是蕭玉燦作為中華人民共和國的公民去世，葉全明是印尼獨立籌備委員會成員，在二十世紀六十年代成為美國公民。最初由日本人支持建立的“印尼獨立準備調(diào)查團”，在日本統(tǒng)治結(jié)束后的1945年8月17日宣布的印尼獨立聲明中扮演中心角色，表明重回荷蘭殖民統(tǒng)治是不可接受的。印尼獨立運動期間許多印尼華人支持印尼獨立運動，起草1945年印尼憲法的“印尼獨立準備調(diào)查團”成員有六個是印尼華人，類似美國二戰(zhàn)中組建的純?nèi)毡疽岵筷?。組建純印尼華人部隊也被提出來，但這個建議最終被拒絕。華人被要求加入當?shù)刂С知毩⒌膱F體，由于缺少像這樣能夠明確區(qū)分族群的部隊，在印尼民族革命中華人參與革命的精確數(shù)字和華人參加革命的比例現(xiàn)在仍然有爭議，這成為一個敏感問題因為這涉及到一個在那場戰(zhàn)爭中建立起來的印度尼西亞戰(zhàn)后華人的地位問題。1946年中華民國駐巴達維亞總領(lǐng)事蔣家棟在棉蘭表示中華民國支持印尼獨立，在1945至1950年為了荷蘭獨立民族革命的一些印尼華人加入印度尼西亞共和軍。那時經(jīng)濟滑坡賦稅加重，所有的物資都很缺乏，而且大多數(shù)被荷蘭或日本沒收給他們自己的軍隊，印尼華人為走私這些貨物作出貢獻。然而隨著荷蘭漸漸的重新建立起他們的統(tǒng)治，走私變得越來越難，武裝沖突也在所難免。獨立后日本和荷蘭的公司都荒廢了，新政府將他們以很便宜的價格賣出，印尼華人很快消化這些公司。然而許多pribumis試圖限制這一現(xiàn)象，他們非難華人在戰(zhàn)爭中不愛國（因為他們很少參與武裝沖突）。新生的印尼政府強制要求他們放棄已經(jīng)獲得的財產(chǎn)，這可能是印尼華人個人權(quán)利被限制的開始，于是華人的政治活動大大的減少，但是沒有完全消失。隨著印尼經(jīng)濟進一步被印尼華人控制，這些歧視越來越嚴重。pribumis譴責政府不提供一個平等的平臺反而加劇他們的困境，這使得印尼華人與pribumis本來就不好的關(guān)系進一步升級。

（五）因為pribumis認為華人是殖民政府的代理，而華人向唐人街聚集（與pribumis隔離）的傾向加劇這一狀況。1959總統(tǒng)蘇加諾批準PP10/1959，這一文件命令強迫印尼華人關(guān)閉在農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)，搬遷到城市。這一命令的實施很野蠻，1967年西加里曼丹的事件中4.2萬華人被指為分裂分子而被清洗。為了抗議，許多新客回到中國大陸、香港和臺灣，但是發(fā)現(xiàn)他們在這里也不受歡迎。具有諷刺意味的是雖然他們極力維護他們“純正的中國血統(tǒng)”，但在這里他們不被認為是“純”的中國人。早期回遷華人的不幸消息很快在印尼華人中傳播，他們很快發(fā)現(xiàn)他們自己既不是印尼人，也不是中國人。一些人決定搬到其他地方，比如新加坡和馬來西亞。由于蘇哈托不加區(qū)別的對待，峇峇娘惹、僑生和新客的界限被模糊了，他們被全部強迫改為印尼姓。這項法令被印尼華人認為是至今為止最恥辱的一個，他們強迫喪失自己的姓。1965至1975年期間軍隊和警察猖狂的虐待印尼華人，比如公開搶劫和強奸，在這期間警察可以虐待任意說中文的人，在這一艱苦時期存活的唯一方法是行賄。另外被認為在印尼獨立期間是英雄的那些華人像蕭玉燦和林群賢不是被野蠻的處死，就是被流放或者關(guān)押，抗議的人被秘密殺害。他們?nèi)慷疾槐徽J為是民族英雄，這使得印尼華人在這一時期不再為印度尼西亞獻身。印尼華人在除了經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)外其他方面全部被禁止，這使得他們專注于這些方面，并且取得極大的成功。這給政府和軍方帶來從中國商人那里索取賄賂的機會，賄賂和腐敗成為常態(tài)，這加大他們與pribumis的貧富差距。pribumi指控印尼華人與政府勾結(jié)，污染整個政治體系。另一方面華人則認為對待他們不公，政府偏向pribumis。隨著越來越多的歧視和敵意積累起來，印尼華人把自己看成一個分離的族群不再認為自己是印度尼西亞人。盡管年輕一代并不像他們老一代那樣遵循中國傳統(tǒng)，但他們?nèi)匀徽J為他們與印尼人不同。在這一時期年輕一代接受西方文化，而且越來越覺得西方文化優(yōu)越。他們越來越傾向西方國家，比如美國和英國。父母都把子女送到西方國家，西化變得很流行。1998年的雅加達暴亂中許多印尼華人成為目標，這次騷亂受到說中文國家的譴責，蘇哈托被指控為暴亂的策劃者，但是他們指錯人。經(jīng)受洗劫和縱火后的印尼華人逃離印度尼西亞，可笑的是他們發(fā)現(xiàn)他們更容易接受西方國家，而不是他們出生的印度尼西亞，甚至在暴亂平息后他們很多人不想回去。蘇哈托的下臺令這些留在印度尼西亞的印尼華人松了一口氣，他們希望新總統(tǒng)能夠恢復(fù)他們以前的地位，結(jié)束這長達數(shù)世紀的敵意。在改革早期政府關(guān)注于穩(wěn)定經(jīng)濟和安全，歧視仍然很猖獗，然而印尼華人獲得用有限的方式表達自己的勇氣，這在蘇哈托的強硬策略時期是不可能的。不幸的是仍然有許多忠于蘇哈托的官員實施歧視的法律，但這不是由于意識形態(tài)，而是為了獲得他們自己的好處。二十世紀六十年代像PP10/1959這樣的很多政府法令，限制印尼華人在農(nóng)村地區(qū)活動，把他們搬遷到大城市。

（六）蘇哈托總統(tǒng)鼓吹將華人同化而不是融合，作為1967年“解決華人問題的基本政策”和其他措施的一部分，中文報紙只保留一個，所有華人的宗教活動被限制在屋內(nèi)，中文學(xué)校逐漸被淘汰，中文不允許出現(xiàn)在公共場合，鼓勵使用印尼姓名，大多數(shù)這一類的法律在1998年蘇哈托下臺后廢除。二十世紀七八十年代的政治壓力限制印尼華人在政治、學(xué)術(shù)和軍事領(lǐng)域的角色，結(jié)果由于這些限制，他們成為貿(mào)易、制造和銀行等領(lǐng)域的企業(yè)家或職業(yè)經(jīng)理人。在1965年所謂的“共產(chǎn)主義政變”后的七十年代印尼華人被指控幫助共產(chǎn)主義，因此對華人有強烈的抵觸情緒。大多數(shù)印尼華人都不是穆斯林，這加重當?shù)啬滤沽謱λ麄兊臄骋?，從爪哇最早的穆斯林傳教士是華裔的這個角度來看這十分可笑。有歷史理論認為第一個將穆斯林信仰帶到印度尼西亞的人是中國商人，特別是這些隨鄭和來到三寶壟的商人，許多政策禁止教、說和發(fā)行中文。排華情緒在pribumi中越來越嚴重，針對華人的屠殺時有發(fā)生。印尼華人的身份證上標記是“WNI”（印度尼西亞公民），而不是像pribumi的身份證上只寫“印度尼西亞人”，這作為印尼華人的一種婉轉(zhuǎn)的標記。這讓官員更容易向他們索要賄賂，類似希特勒要猶太人佩戴猶太教六芒星。即使是本地出生的或者在印尼生活很多代的華人也必須持聲明他們放棄中國國籍的證明，這些高度歧視的法律被一些人認為是政府在努力的進行文化滅絕。一些印尼華人無法忍受而逃走了，新客回到中國大陸，結(jié)果在文化大革命中被逮捕，僑生回到他們的老東家荷蘭。1998年在蘇哈托當了32年總統(tǒng)下臺前發(fā)生大規(guī)模針對印尼華人的暴亂和一系列的屠殺，華人家庭被搶劫并燒毀，許多華人被強奸或殺害。1998年的事件由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，與以前針對華人的屠殺有了很大不同。這次事件在互聯(lián)網(wǎng)上實時的傳播，喚起全球華人的興趣和情緒，導(dǎo)致大量華人在許多國家向印尼政府抗議，在這次悲劇后大量的印尼華人逃往美國、澳大利亞、新加坡和荷蘭等國家。由于歧視，大多數(shù)印尼華人雖然經(jīng)濟上富有，但不積極參與政治活動，也不向立法機構(gòu)游說來保護他們自己的利益。這種情形不同于在旁邊的馬來西亞，華人在政治經(jīng)濟上都很活躍，雖然他們在那里也是少數(shù)民族，也是在穆斯林國家。雖然法律和民意歧視印尼華人，但他們在除了經(jīng)濟領(lǐng)域以外的很多領(lǐng)域也很成功，最著名的就是羽毛球。羽毛球是印度尼西亞最流行的體育運動，印尼運動員在二十世紀六十至九十年代統(tǒng)治這項運動，許多受人歡迎的運動員和教練都是印尼華人。在瓦希德當選總統(tǒng)后為了緩和民族關(guān)系，他很快廢除一些歧視性的法律。2000年瓦希德頒布6號總統(tǒng)令，廢除1967年14號總統(tǒng)令關(guān)于華人宗教、信仰和傳統(tǒng)的條款，允許華人宗教和傳統(tǒng)自由進行而不需要獲得批準。兩年后梅加瓦蒂總統(tǒng)宣布春節(jié)從2003年起為國家假日，哈比比在1998年頒布總統(tǒng)令重新允許教授中文，而且取消華人在入學(xué)登記和申請公職時要出示國籍證明的要求。

（七）2001年取消中文不允許出現(xiàn)在公共場合的限制，由于學(xué)中文的越來越多，為了滿足需求，中國向一些省份和大學(xué)派人指導(dǎo)中文教學(xué)。印尼華人重新開始進入政治舞臺，經(jīng)濟學(xué)家郭建義分別在瓦希德政府和梅加瓦蒂政府出任經(jīng)濟與金融部長和國家發(fā)展計劃部長。2004年蘇西洛政府任命馮慧蘭為貿(mào)易部長，她是第一個進入內(nèi)閣的華人女性。盡管像印度尼西亞華人改革黨和Partai Bhinneka Tunggal Ika Indonesia這樣的黨派沒有在1999和2004年獲得很大支持，但現(xiàn)在有很多華裔成為政府官員候選人。在1999到2004期間候選人人數(shù)從不足50增長到差不多150，最近的一些候選人甚至贏得地區(qū)職位的選舉，在2009立法會選舉雅加達地區(qū)代表的58個華裔候選人中有兩位贏得人民代表委員席位。1965至1994年期間中文被禁止出現(xiàn)在電視上，但是數(shù)年之后才真正的出現(xiàn)在電視上。2000年11月Metro電視臺成為第一個向當?shù)仉娨暸_廣播普通話新聞的電視臺，在幾乎同一時期雅加達的Cakrawala電臺增加普通話音樂和新聞節(jié)目，這個電臺在這之前已經(jīng)播放過用印尼語改寫歌詞的華語流行歌曲。根據(jù)2006年國籍法時原住民與非原住民的區(qū)別被廢除了，只保留印度尼西亞族與外來族的區(qū)別。在2007年春節(jié)中蘇西洛重申對華裔用“中華”代替“支那”，對新客用“中國”來代表“中華人民共和國”，來防止“支那”的負面涵義，這個改變在Suara Pembaruan報的文章上面反映出來。印尼司法與人權(quán)部此前已發(fā)出針對華人簡化辦理國籍證的政府令，目前已批準文登市1262名華人正式成為印尼公民。另據(jù)報道稱新任雅加達特區(qū)省長在春節(jié)期間表示當局已決定采取突破性措施，免費向至今尚未擁有身份證的華人貧民提供身份證明。2006年8月9日生效的印尼新國籍法取消舊國籍法中一些針對少數(shù)民族在種族、性別和婚姻方面的歧視性條款，規(guī)定凡出生在印尼且未接受外國國籍的人均為印尼國民，所有種族和社群都享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。2009年印尼地震中約有4.5萬華裔受災(zāi)，而印尼政府還沒有對華裔進行援助。華裔互助團體的一名負責人稱：“80%的建筑物損壞，目前已收容約50名華裔居民的遺體，可能還有幾十人被活埋在廢墟里?！比A裔團體展開自救行動。印度尼西亞國民軍退役準將熊德怡歷任陸軍軍官學(xué)校指揮官、雅加達市西區(qū)0503軍區(qū)指揮官、北蘇拉威西省131軍區(qū)指揮官，成為印度尼西亞首位華人將軍。盡管印尼的華人曾遭受不公平的對待，但華人經(jīng)濟一直保持著較好的發(fā)展，如今的印尼華人經(jīng)濟實力都不錯，八成左右擁有自己的產(chǎn)業(yè)，主要以從事商業(yè)為主。而據(jù)印尼廣東社團聯(lián)合總會介紹稱印尼華人華僑2500多萬，其中廣東鄉(xiāng)親就有1200萬，占了近二分之一，在印尼經(jīng)濟中占有重要的地位。所從事的行業(yè)覆蓋整個印尼的行業(yè)，從飲食、建筑、商場、漁業(yè)、地熱發(fā)電，到石化等工業(yè)加工等，占據(jù)印尼經(jīng)濟的半壁江山。以廣東鄉(xiāng)親為例，如建筑業(yè)的梁世楨，地熱發(fā)電的客屬鄉(xiāng)親彭云鵬。其中彭云鵬是印尼財經(jīng)、工商界的三巨頭之一，名列三林集團、金光集團黃奕聰之后，也是印尼的新一代企業(yè)巨星。

（八）而印尼前首富林紹良曾被稱為“世界十大富豪之一”，擁有“丁香大王”、“面粉大王”、“地產(chǎn)大王”和“金融大王”等稱號。早在明朝年代華人已移居印尼，一百多年前的印尼華人當時稱為華僑，已經(jīng)有社團的組織，并開辦華文學(xué)校。第二次世界大戰(zhàn)后印尼的華文教育和東南亞各國一樣，在各種有利條件的推動下得到迅速的發(fā)展。1950年至1957年是印尼華文教育興旺發(fā)達的年代，至1957年底印尼全國華文學(xué)校約有1860家，是二戰(zhàn)前的三倍。華人學(xué)校學(xué)生人數(shù)多達30余萬人，當時的中文學(xué)校除了印尼文課以外其他的課程都用中文授課，華校得到空前的發(fā)展，華文教育處在黃金時代。印尼中文學(xué)校的辦學(xué)方針十分有特色，一度將目標定為著重為培養(yǎng)建設(shè)中國的人才，而不提如何適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境培養(yǎng)當?shù)厮璧那嗄?。廣肇會館歷來注重儒家文化和傳統(tǒng)風俗的傳承，廣肇先輩很早就集資建廣仁學(xué)校，是著名的巴城中學(xué)的前身之一。巴城中學(xué)創(chuàng)辦于1945年，1966年7月停辦。巴中校友于2012年創(chuàng)辦巴中三語學(xué)校，他們在自己的學(xué)校里開設(shè)華文課，還教書法、舞龍、舞獅等傳統(tǒng)文化，繼續(xù)為傳承中華文化、復(fù)興華文教育而努力。八華學(xué)校于1901年在雅加達創(chuàng)辦，于1966年停辦，當年創(chuàng)校人之一便是梁世楨的祖父梁映堂，41年之后在梁世楨的推動下八華學(xué)校成功復(fù)辦。近年來印尼客屬聯(lián)誼總會成功創(chuàng)辦崇德三語學(xué)校，并在多個分會都有分校，是華文教育復(fù)興的重要力量之一。印尼客家博物館由印度尼西亞客屬聯(lián)誼總會籌建、中國梅州市建筑設(shè)計院設(shè)計，第一層將間隔成許多單元用作辦公室、接待室、會議室、宴會廳、圖書館、紀念品銷售部、客家美食小館等。二樓和三樓辟為展覽廳，展示1000多年來客家先賢背井離鄉(xiāng)的奮斗史以及數(shù)百年來在印度尼西亞華族中的杰出客家先賢事跡，如在西加里曼丹建立“蘭芳共和國”的羅芳伯；著名華僑實業(yè)家、慈善家張弼士及張榕軒、張耀軒昆仲；巴達維亞中華會館創(chuàng)辦人丘燮亭、梁輝運等?？图也┪镳^的落成反映印尼政府近年來對華人的重視和對華人文化的尊重。及至19世紀中國移民海外人數(shù)日益增加，華人社團組織也以各種地緣、族緣、語緣形式集結(jié)發(fā)展起來。印尼各地的廣東會館、同鄉(xiāng)會大約在1880年前后開始紛紛成立，潮汕、客家、廣府的華僑華人紛紛設(shè)立會館、社團，修建廟宇，守望相助。印尼各地分布著客屬團體、廣肇會館、惠潮嘉會館、梅縣同鄉(xiāng)會、惠州會館、潮州會館、蕉嶺同鄉(xiāng)會及大埔同鄉(xiāng)會等等，如創(chuàng)建于1820年的惠潮嘉會館原為廣東公祠，為惠州、潮州、嘉應(yīng)州（今梅州）3府25縣鄉(xiāng)親的聯(lián)誼組織。1950年至1965年是印尼華僑社團發(fā)展最快的階段，據(jù)資料估算1958年全印尼的僑團約有2100多個。印尼廣東社團聯(lián)合總會由印尼客屬聯(lián)誼總會、廣肇總會、潮州鄉(xiāng)親公會、海南聯(lián)誼會、梅州會館、大埔同鄉(xiāng)會、蕉嶺同鄉(xiāng)會、惠州同鄉(xiāng)會、勿里洞同鄉(xiāng)聯(lián)誼會等九個社團組成，該會是海外首個由廣肇、客屬、潮州社團聯(lián)合組成的廣東社團聯(lián)合體。