【華師大】 現(xiàn)代西方哲學(xué) 海德格爾（二）
B站：“姜宇輝老師”
【華師大】 現(xiàn)代西方哲學(xué) 海德格爾（2）
https://www.bilibili.com/video/BV1wU4y1R7F1?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=064218e4964a6a41613670d61e36d517
海德格爾（2）
?
?
注：本文僅為復(fù)述，有節(jié)選，存在本人的理解。
三號機(jī)筆記
?
專注于人的生存
本真性的含義
現(xiàn)象學(xué)的方法
?
對傳統(tǒng)形而上的批判，然后重新對存在發(fā)問。被引導(dǎo)的疑問中找到主動發(fā)問的力量，以此從沉淪中找到本己的方式，把自己生存的樣態(tài)展現(xiàn)出來。
?
存在問題的雙重優(yōu)先性
?
存在論上的優(yōu)先地位
存在論就是對于存在的普遍性的根本的研究，自然科學(xué)也研究存在。而海德格爾做的是跟為深入的哲學(xué)的存在研究。更徹底。哲學(xué)有時顯得比各個科目的自然科學(xué)更有普遍性，具體科學(xué)局限在學(xué)科領(lǐng)域之中。在這個角度上，哲學(xué)的切入更為根本。一種整體性發(fā)問。只局限在部分存在者身上思索不是最根本的切入方式。
?
“與實證科學(xué)的存在者層次上的發(fā)問相比，存在論上的發(fā)問跟為源始”
?
“任何存在論”都必須首先澄清“存在的意義”
在天文學(xué)上，很多時候我們研究的是行星的運(yùn)行。此時，我們已經(jīng)把太陽和月亮作為已經(jīng)存在的存在者了。此時，這樣的發(fā)問本身內(nèi)嵌的思考范式本身已經(jīng)預(yù)設(shè)了存在論上的一個樸素信仰——已經(jīng)篤定了一個關(guān)于存在的立場。而哲學(xué)的切入并非如此。
?
更根本，更普遍，更深刻。
?
存在者層次上的優(yōu)先地位：此在
需要落實到一個存在者作為切入存在問題的點(diǎn)：此在。
“這個存在者在它的存在中與這個存在本身發(fā)生關(guān)系”
要有這么一個存在者與存在的關(guān)系極其密切。但是我們自己就是人了。人為什么覺得自己才追問自身呢？
[這里姜宇輝對叔本華的批判和海德格爾是類似的。。這也就是為什么姜宇輝不是很喜歡海德格爾，他近期很熱衷于思辨實在論]
?
從人的角度發(fā)問，當(dāng)然也不是說為什么把人作為存在者很特殊的位置。這里只是一個入手問題的切入角度，而不是說人類中心主義的。作為人，當(dāng)然會從人的角度去追問。
我們已經(jīng)作為此在在世存在，所以我們?nèi)绱饲腥搿?/p>
?
“此在總是從它生存來領(lǐng)會自己本身：總是從他本身的可能性 是它自身或者不是它自身來領(lǐng)會自己本身?！?/strong>
?
人總是先體會到一種可能性：我總是可以怎樣怎樣（我能，我會，我必須，我應(yīng)該）。此后，我們再領(lǐng)會到現(xiàn)實性。人追問自身的存在時，這意味著我們意識到自身的可能性。而不是說我就是什么什么。（我就是個垃圾，菜鳥......）
?
總是可以不是現(xiàn)在的樣子，從現(xiàn)實性掙脫去把潛在呈現(xiàn)出來。人在追問時的，體現(xiàn)的對自身的可能性的體現(xiàn)。是之所以這么切入的原因。
?
人會自刀，但貓不會，貓只會被刀。它沒有意識到自己的根本的可能性。貓不會從可能性的角度考察。海豚好像是會自刀：但它是自保式的自刀，它觸發(fā)了自己的自刀的規(guī)定性力量。而不是察覺到了自己的可能性。狗就算為了主人的自刀，也是因為自己保護(hù)頭狼的本能，一種先天的規(guī)定性，而非洞察可能性的體現(xiàn)。主動打開的可能性和被打開的可能性也不是一碼事。水獺能建造水壩和人建造水壩不是一碼事。
?
在存在者狀態(tài)上，人有一定的優(yōu)先性。這個可能性不一定是莫名其妙抽風(fēng)地說的，而是主動打開的，可以是自己領(lǐng)悟到自身在世存在下，打開自己的可能性。這種可能性的領(lǐng)會不是虛無縹緲的，而是體悟在世存在的領(lǐng)會。
?
不是說理解自己的身份，身份是現(xiàn)成的對人分門別類的方式，而在本真的層次下，我們對自己的認(rèn)識往往會破除身份。這里海德格爾切入的更為深刻。很多人會批判海德格爾有一種中心主義。
?
“在隱而不彰地領(lǐng)會著解釋著存在這樣的東西之際，此在由之出發(fā)的視野就是時間”
可能性的打開會直接回到關(guān)于時間性的問題，而在海德格爾那里先驗自我的構(gòu)造也總是回到時間上討論。不談時間性，以上的說法毫無根據(jù)，只是一種簡單的領(lǐng)會罷了。這個領(lǐng)會是要有哲學(xué)的奠基的，這也就會涉及到時間性的問題。
?
“解構(gòu)存在論歷史的任務(wù)”
?
柏拉圖那里，沉淪是要與之告別的。而在海德格爾那里，我們還是在世存在，只是把存在的被遮蔽的東西呈現(xiàn)出來，沒有否定生活。生活總是沉淪與本真的。所以這樣的去蔽是非?，F(xiàn)象學(xué)的。在海德格爾這里沒有生活之外的生活。生活包含本真，只是總是被遮蔽。
?
?
?
Da—Sein
?
我們在使用存在這個詞時，往往是已經(jīng)包含了存在者存在的信念。它是就在那里的
?
而在德語里：
1.表示地點(diǎn)
2.表示時間：這時，那時
3.表示情態(tài)：在這一情況下...那就....
?
包含時間與地點(diǎn)的意義。而在英語里更強(qiáng)調(diào)空間性。
?
存在的，發(fā)生的。此時，此地，此境，此事
?
鄧斯各特：haecceitas:東西的“這個—現(xiàn)在—此處性”。用赤裸裸的個體性作為上帝的創(chuàng)造的奇跡。
?
海德格爾對其進(jìn)行了一種新的挪用。
?
這個影響很大。
?
海德格爾以此把現(xiàn)象學(xué)帶到了當(dāng)時的歷史的生活。不是紙上談兵而是能活的，活生生的。
?
海德格爾講了很多活生生思想帶入活生生的生存
?
?
《本體論講義》
何為生存？
???
??與自己的關(guān)系；及物動詞;運(yùn)作，而非事物現(xiàn)成的存在
?
從存在的事物轉(zhuǎn)向發(fā)生的事件，從名詞轉(zhuǎn)向動詞?！拔掖嬖凇焙汀笆俏摇笔峭耆煌瑢哟蔚脑?。
?
生存總是關(guān)乎于我們所生存的世界
生存總是關(guān)乎于自己，一種內(nèi)在的本真的關(guān)系，一種對自己的邂逅與遭遇。反身動詞。
?
?
現(xiàn)象學(xué)的方法
一種對胡塞爾的創(chuàng)造性的繼承，毫無疑問的胡塞爾的《邏輯研究》的影響。
?
有時，讀透比讀多有用。不要虛榮地刷書量。
?
海德格爾發(fā)現(xiàn)胡塞爾很關(guān)鍵的一個缺陷在于：是觀念的人，本質(zhì)性的先天結(jié)構(gòu)。
而海德格爾是搞活生生的人的生存。胡塞爾深入到人的否定性的規(guī)定性本質(zhì)
?
現(xiàn)象
“就其自身顯示自身者，公開者”
現(xiàn)象是本真地打開自身，敞開地本真地就其自身顯示自己
?
“現(xiàn)相與假象以形形色色的方式奠基于現(xiàn)象”
現(xiàn)相是存在本真地打開自己的方式，向著誰打開，怎樣被遮蔽著去打開，在什么情景打開。
存在如果真的永遠(yuǎn)遮蔽自己，那就無關(guān)現(xiàn)象了。找到一種道路回到自己。
?
現(xiàn)象涉及到自己如何顯現(xiàn)自身。
?
現(xiàn)相與假象都是從現(xiàn)象派生而出的。
?
現(xiàn)相沒那么真實直接，含混地呈現(xiàn)存在。而不是現(xiàn)象本真的呈現(xiàn)。它不是錯的，而是說與存在隔著距離。
假象是遮蔽，扭曲，一種遮蔽的行為。通達(dá)不了存在本身。
一個是現(xiàn)象的削弱，一個是現(xiàn)象的遮蔽的扭曲。
存在先打開自己，然后才是顯現(xiàn)。即使是假象，但好歹它先是打開了自身過的。
?
?
邏各斯
道路
言說
道理
往往是一種理論性的抽象性研究，但這里的邏各斯不是這個意思。
自然不是直接打開自身，而是迂回地回到存在本身
“有所展示”
?
我們往往遺忘了一些，遮蔽了一些，邏各斯恰恰就是被遮蔽的
“去蔽，揭示”
?
強(qiáng)調(diào)一種相關(guān)，一種回到存在本身的探問。此時存在本身與發(fā)問者發(fā)生了關(guān)系
“關(guān)系，相關(guān)”
?
面向事物本身意味著“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如他自身所顯現(xiàn)的那樣來看他”
?
展示，描述
?
恰恰遺忘現(xiàn)象學(xué)首先與通常是未給予的，所以才需要現(xiàn)象學(xué)
?
現(xiàn)象學(xué)是此在的詮釋學(xué)：存在的意義。
此在的詮釋學(xué)就是一種現(xiàn)象學(xué)。不能說與胡塞爾方法有根本不同。
?
加達(dá)默爾的詮釋學(xué)也是直接回到生命的體驗上
?
存在與時間沒寫完，但寫過。
康德的圖型說與時間學(xué)說《康德與形而上學(xué)問題》
笛卡爾的我思故我在的存在論基礎(chǔ)以及思執(zhí)的提法的中世紀(jì)存在論繼承《尼采》
亞里士多德論時間也有寫
存在與時間是續(xù)了的，該說的都說了。
?
?
?
?
