? ? ? ? 中國釣魚真正的特殊價值在于，它將一種自然的行為格致開去，以自己富有生命力的儒道文化為基礎，提煉出清新形象的人格精神和輕靈酒脫的人生思考，從而有著強烈和持久的感召力量。

? ? ? ? 無論是儒家還是道家，也無論是成功者還是失敗者，人們都可從垂釣之中得到形而上的啟示和心靈的安慰。因為垂釣，可以參化天地之氣，發(fā)宏則天下受其益，內斂則身心全其真；因為垂釣，成功者輕松自在，滿足了征服和控制的愿望，失敗者放形江湖，忘卻了心中的委屈和憤怨。

一、中美釣魚對比

? ? ? ? 傳奇式的美國著名作家海明威，他的小說有許多是以捕魚垂釣為題材的。比如《老人與?！芳啊秲尚拇蠛印返鹊冉允悄樉娜丝诘膫魇兰炎?，他寫出了海洋民族的豪邁，一如游牧民族的剽悍和農業(yè)民族的堅忍。

? ? ? ? 中國人的心理歸屬也許不屬于海洋。一個傳統(tǒng)的說法——我們以不足世界7 %的耕地養(yǎng)活了古世界25%的人口——表明了我們對土地的重視（甚至還不包括草原）。如果說中國人也很重水，有著諸如西門豹治鄴、造都江堰，修黃河堤、搞大運河之類的壯舉，那也不是為著，“魚兒離不開水”，而是因為“水利是農業(yè)的命脈。”至于算命先生看風水，則純粹是為地上的活人和地下的死人而開辦的保險業(yè)務。

? ? ? ? 但是，中國人也確實非常喜愛釣魚。在古往今來、浩浩蕩蕩的垂釣大軍中，既有早年窮困潦倒、于無奈之中釣魚充饑的大將軍韓信，也有垂釣成癖的漢昭帝；既有“意在文王”的姜太公，也有專注綠水悠悠的嚴子陵有帝王氣派的威赫，萬魚不得不朝龍，也有小民百姓的自得其樂——仿佛日落而息的農夫，愜意地在清徹見底的小溪中洗洗泥腳、逮逮小魚。文人騷客又偏偏情有獨鐘，他們更愿意將臨波垂釣賦予形而上的意義，知音交友于山川鐘靈的造化之中。這樣，中國釣魚便有著豐富的文化內涵，在最后的意義上， 它有著特殊的超越性。

謀生果腹，垂釣而食，不用說，這該是古人釣魚的最初意義。

? ? ? ? 有人考證，中國古代第一位有名氣的釣魚人，當屬遠古的舜帝 ； 也有人分辨，黃帝垂釣也史有可鑒。不管怎么爭論，有一點是可以肯定的：中華民族的祖先首先就已加入了垂釣者的行列。

? ? ? ?這，并不奇怪。遠古的洪荒時代沼澤遍布、水多陸少，先民尚未跨入農耕社會，釣魚和狩獵幾乎有著同樣重要的意義，都是人人必不可缺的生活手段。尤其是當時的君王，幾乎完全憑自己的能力德行威望執(zhí)掌社稷，其勞作艱辛遠甚于通常之人，他們的釣技也應該是非常高明的。據(jù)說，舜所處的時期，正是中華民族由漁獵時代向農牧時代的過渡時期，各地紛紛搶占土地，引起事端。為了平息地界糾紛，舜常常隨身帶著釣魚竿出巡，現(xiàn)場辦公，餓了就自己釣魚充饑。結果，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。（《史記.五帝本紀》）

? ? ? ?由此可見，先民君主之于垂釣，往往表現(xiàn)出熟練的勞動者的形象，君王之風，差不多也就是勞動模范之風。

二、釣魚人文意識形成

? ? ? ?華夏民族進入農牧社會之后， 生活日趨穩(wěn)定， 君主們也用不著拿著魚竿整天東跑西顛了。作為象征，皇帝每年的春天還有一套春耕的儀式，以示重本，釣魚之類卻只能純粹作為一種興趣了。雖然，就民間而論，仍有不少人以船為家，以漁為業(yè)，以魚為食。他們自處于漂泊動蕩之中，生活頗為艱辛。

例如，宋代一佚名詩人《賦湖中漁翁》寫道：

籃里無魚欠酒錢、酒家門前系漁船。

幾回欲脫蓑衣當，又恐明朝是雨天。

? ? ? ?明代詩人韓廉《隨秋江獨的圖》有“更盡水源尋絕境，莫教征稅及通年”，可見那時稅賦之重，連漁父也難以幸免。這當然不是憑圖臆猜,明代詩人袁宏道就曾親眼見過公差欺街漁民的場面，他的《江上見教通舟為公卒所窘》寫道。

釣竿拂曉霜，衣薄蘆花絮：

一畝不籍官，也被官差去。

這是說，一位衣衫單薄，冒著寒霜在水邊釣魚的漁父也被官府公差逼迫交稅。

? ? ? ? 此外， 清代詩人吳嘉紀，晚年貧病交加，也有過“我窮淮顧盼，也把一魚竿”的生活釣魚差不多是謀生的最后手段。吳嘉紀最后還是餓死了。吳嘉紀的釣技可能不高明，然而即便是職業(yè)的漁家，謀生也是極為艱辛的。清人鄭板橋的《漁家》詩云：“賣得鮮魚百二錢，余糧炊飯放歸船。拔來濕葦燒難著，曬在垂楊古岸邊。這該是當時漁家生活的寫照。

? ? ? 在謀生的意義上，釣魚可收入文入詩，但是它的本身不怎么富于詩意。相對于一個農業(yè)民族來說它是非主導的，在文化層面上也是比較原始的。

? ? ? 釣魚在文化層上的另一種意義。在于崇尚山水、賞心悅目的審美情趣，那是人們擺脫了以釣魚為謀生手段之后的精神小憩。它影響廣泛而久遠，包括帝王小民在內，大有雅趣者委實不在少數(shù)。比如漢代的漢昭帝。據(jù)王子年《拾遺記》記載：漢昭帝釣魚興致極大，秋天泛舟而釣，“窮骨繼夜"：不辭辛勞。他“以香金為鉤，霜絲為綸，丹鯉為餌，得白蛟長三丈，大若蛇，無鱗甲”。昭帝讓掌管膳食的官員把它腌起來，結果味道鮮美，滿口余香。

? ? ? 又據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，魏王不僅自己嗜釣，也常常帶著寵妃龍陽君同船而釣，龍陽君的釣技也很高明。一次，她時間不長就釣得十幾條魚，一條比一條大。她想把原先小的扔掉，不覺觸動心事，淚灑香腮。因為龍陽君 此時雖然得寵，卻無時不為自己的地位擔憂，生恐也有被當小魚扔掉的一天。魏王得知寵妃心事，大受感動，竟然命令四海之內，不得再獻美女，違者誅滅全族。諸如此類的爭寵見聞，往往構成帝王垂釣中的“傳統(tǒng)節(jié)日”。雅得俗!于帝王而言，固然也有愿意上鉤的，然而人算不如天算，歸根結底還是要看當時美女羅致的狀況。政治壟斷，人格壟斷和性壟斷本來就有著內在的一致性。

? ? ? 君王垂釣，器必極工，餌必極香。歷史上曾有宋朝宰相王安石誤將皇上的釣餌當成精美點心吞下去的故事。而且，為了照顧情緒，不少君王在垂釣之時，身旁都有許多拍馬迎逢之士，以助其興，撫其怨。所謂“ 凡鱗不敢看香餌，知是君王合釣龍”，所謂鶯驚風輦穿花去，魚畏龍顏上釣遲”；所謂“凡魚不敢朝天子，萬歲君王只釣龍”，都是些很受聽的話。帝王可挽回面子，拍馬者也能夠得到很高的賞賜。這不奇怪，從心理學的認知不協(xié)調理論分析，人人都有自我辯護的本性，人是有理由的動物。故而，無論一個人的行為如何，自我辯護往往是減少認知不協(xié)調的最好方法。拿釣魚來說，帝王無所不能，英明果斷的認知與釣技不高的認知是不協(xié)調的，當然非常需要御用文人的論證。更何況釣魚事小，卻關乎一個人的智力評價?！爸钦邩匪?嘛。只是這么一來，物極必反，反倒失去了垂釣的天然樂趣和原本真意。

? ? ? ?相形之下，釣魚對于小民百姓雖說也算不得“正業(yè)”，然而，然面。它沒有過多的做作，至少可使人們在“正業(yè)”之外雅得閑暇，領略一份不可多得的天然妙趣。垂釣之樂，當在民間。

唐代詩人李鄂詩云：

小男供餌婦搓絲，溢磕香酸倒結籬。

日出兩竿魚飛食，一家歡笑在南池，

——全家垂釣，趣意盎然，令人心往神馳。

唐代大文學家韓愈有《獨釣》詩一首：

候家林館勝，偶入得垂竿。

曲樹行藤角，平池散黃盤。

羽沉知食馳，緡細覺牽難。

卿取夸兒女、榆條系從鞍。

——這是找了關系到人家池塘里去釣魚，也還是很有趣。

雖說是“獨釣”，倒有全家樂融融的味道。

宋代潘閬的《酒泉子·憶馀杭》寫道：

長紀西湖，

盡日憑欄上望。

三三兩兩釣魚舟，

島嶼正清秋

笛聲依釣蘆花里，

白鳥成行忽驚起。

別來閉整釣魚竿

思入水云寒。

——淡淡數(shù)筆，勾畫出杭州西湖的清新景色和醉人的垂鈞場面。杭州人稱人間天堂，西湖則是天堂明珠?！扒锕鹱?，十里荷花，嘻嘻的釣叟蓮娃”，。西湖垂釣確為一絕。

北宋名臣朱教儒是位直指秦檜“懷好誤國”的著名人物，他的《好事近。漁父詞》也非常著名：

搖苜出紅塵，

醒醉更無時節(jié)。

活計綠蓑青笠,

慣披霜衡雪。

晚來風定釣絲閑，

上下是新月。

千里水天一色，

看孤鴻明滅。

這位是多么誘人的夜釣景致。

當然，釣魚寫得最迷人的，當推“煙波釣徒” 張志和。他也是個唐代著名詩人，先后寫過五首漁趣詩，其中一首至今仍廣泛流傳國內外：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠、綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

? ? ? ?這真是一幅麗而不艷，疏而不空的煙雨山水畫。人入畫，畫醉人。青箬、綠蓑、白鷺、桃花、斜風、細雨、流水、鱖魚。。。。真是風流千古、妙通造化，讓人嫉妒不得了。

因為這首詩，還引出一大篇故事：

? ? ? ?據(jù)說，作者的兄長見了這首詩，恐其弟隱約煙波，浪跡不還，特意和了一首《漁父》詩，稱：“太湖水、洞庭山，狂風浪起且須還?！笔乱姟锻旨o事》。

此事還沒有完，到了宋代，出了蘇東坡、黃山谷兩位大詩人，又是一見如故，喜歡不得了。愛之，賞之，呤之，玩之，猶自意嫌不足。于是添詞加句，分別又成了兩首新曲。

蘇東坡的詞是：

西塞山前白鷺飛，楊花州外片帆微、桃花流水繳魚肥。

自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

后又改成《鵬鴣天》一首：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

朝廷尚覓元真子，何處如今更有詩

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不領歸。

人間欲避風波險，一日風波十二時。

黃山谷改得很特別，他以新婦的黛眉比喻皺起的山石，以女子含情的淚水比喻溪水之清，其《院溪沙》是：

新婦肌頭眉黛愁，女兒浦口眼放秋；驚魚錯認月沉鉤。

青箬笠前無限事，綠蓑底下一時休； 斜風細雨轉舡頭。

? ? ? ? 比較蘇東坡的詩詞，黃山谷另是一番“清新婉麗”，既寫美女，又寫了釣魚，“以水光山色，替卻玉肌花貌”，江河垂釣，它的樂趣的確可引起多方面的遐想。

? ? ? ?水清心益寧，調寄山水情，垂釣的這種種樂趣，至今仍使得許多中國人為之心向神往，興奮不已。但是就相似性而言，無論是充饑果腹還是調寄山水之情，它差不多也是其它民族所共同經歷和共同感受的。其共同性大于特殊性。

四、中國釣魚人文意識在儒道提煉

? ? ? ?中國釣魚真正的特殊價值在于，它將一種自然的行為格致開去，以自己富有生命力的儒道文化為基礎，提煉出清新形象的人格精神和輕靈酒脫的人生思考，從而有著強烈和持久的感召力量。

? ? ? ?中國的傳統(tǒng)文化、儒道相獨、剛柔兼濟，對社會人生有著強烈的關注。儒學重個人的社會責任，提倡以每個人內在道德資源的開發(fā)為契機，推廣而造化社會，行內圣外王之道。故而，不屈不撓，“明知不可為而之”的遺世孤立的人格精神，正是它所推崇的。道家重個體的自我保護，主張全真養(yǎng)性、順乎自然、避世而安，倡導無為而無不為。乍一看，似乎儒道水火難容，其實不然。儒家講善惡，但是善惡問題并不是社會的唯一問題（還有客觀的利害問題），儒家講見義勇為，但是在一個沒有法治的社會中，社會并不能為之提供最起碼的權利保障，個人的力量往往是弱小和容易遭受迫害。在這樣的情況下，道家恰恰可作為儒家的補充：它同時也承認應該趨利避害，它指出在社會不能保障一個人最基本權利的情況下，避世求安、自我珍惜自身的性命是最為迫切的。同時，道家的天為思想有對客觀規(guī)律的重視，它比一味人為的蠻干更有價值。這樣，儒家的有為與道家的無為；儒家的入世與道家的避世；儒家所倡導的個人的社會奮斗與道家所倡導的面對社會的個人自我保護；諸此等等，便可互為補充，互為融貫，天地之氣，不僅在人，也在山水之中。

? ? ? ?中國人的人生觀，往往便是儒道互補的復合體，所謂“達則兼濟天下、窮則獨善其身”即是證明。林語堂說得刻薄些：成功者都是儒家，失敗者都是道家。奇妙的是，無論是儒家還是道家，也無論是成功者還是失敗者，人們都可從垂釣之中得到形而上的啟示和心靈的安慰。因為垂釣，可以參化天地之氣，發(fā)宏則天下受其益，內斂則身心全其真；因為垂釣，成功者輕松自在，滿足了征服和控制的愿望，失敗者放形江湖，忘卻了心中的委屈和憤怨；在姜太公那兒，垂釣是獵取功名的手段，在嚴子陵那來，垂釣卻是絕棄功名的千古垂范。姜太公以“無佴釣法”釣到周文王，唐人張志和的“無餌釣法”，卻僅僅表明了“志不在魚"的“煙波鉤徒”的本色。這位曾深受皇上器重的高級官員，因為仕途坎坷而翻為遠近聞名的“煙波釣徒”，后來的皇帝又想到了他，寫語畫像到處求訪，卻是再也不可得了。

? ? ? ?有誰能說得盡釣魚的好處呢?一件極為平常的事情一旦被“開發(fā)”出哲學的意義，也就變得崇高而精神。因為精神，它又增添了更為迷人的吸引力。垂釣，既吸引利欲熏心之徒，也吸引清心寡欲之高人，正如凈者喜歡洗澡而不干干凈者也可能愿意洗澡，它對于消除不必要的負擔都是有益的。

? ? ? ?對于安身立命的大事，中國人一向很認真，談書必有書房，做官必有衣冠，聘妻必得納妾，認真的釣魚也必有釣魚臺。中國的古釣魚臺分為兩類，一類是達官貴人，帝王將相的杰作，如乾隆皇帝釣魚臺，昭明太子釣魚臺、金章宗釣魚臺（北京釣魚臺），另一類是清寒之士遺跡，如屈原釣魚臺、姜太公釣魚臺、嚴子陵釣魚臺。后者更多一些清苦的意味，也更吸引力。因為在古代社會仕途險惡，總是失敗者多，成功者少，由成功再轉而失敗者卻又不少。這樣，全真養(yǎng)性的河湖垂釣便成了療治失敗者心靈創(chuàng)傷的清涼丸藥。韓愈、白居易、唐伯虎、陸龜蒙、杜牧、鄭板橋、湯顯祖。。。。幾乎無一不是如此，他們的詩畫是可以證明的。也正是因為如此，提起釣魚，不由總有點清高的感覺。其實，應該說只是這方面的因素大一些，參與者多一些而已。

? ? ? 垂釣的行為兼容并蓄，包含了各種不同的動機和想法。這固然與它的形象性有關。中國人清楚楚地看到各種各樣互為矛盾的思想，但是卻寬容地容納了它們，“水至清無水”。一個復雜的矛盾體雖然未必有學問上的徹底性，在應付人生挑戰(zhàn)方面卻不可能獨勝一籌。這里，我們不由想到了三閭大夫屈原。

? ? ? 據(jù)說，屈原在落魄流浪時，走在滄浪江邊，遇上一個漁，漁父問屈原為何到了如此地步，屈原深感悲憤，講了一番眾人皆醉而我獨醒的道理。漁父聽罷卻別有見解，他意味深長地告訴三閭大夫：滄浪江水清又清，可以洗我頭巾，滄浪江水濁又濁，可以洗我泥腳。

? ? ? ?漁父的話，不知屈原采納了沒有。但是后世的中國人卻顯然感到遺世孤立的悲憤與避世而安的隨和卻是需要的，各有妙用。比如，當柳宗元遭貶時，這位不平的詩人寫道：千山鳥飛盡，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。這便是三間大夫遺風之再造；然而，當杜牧心灰意冷任途失望而作地感嘆“白發(fā)滄浪上。全忘是與非”，這便是想到了漁父的妙處。我們還可舉出一位大名鼎鼎的人物——詩仙李太白。李白詩歌中，不少與釣魚有關，諸如“夢釣子陵湍”，諸如“欲釣吞舟魚”,等等，這不奇怪，因為李白漁癮極大。李白釣魚也談人生。他極力盛贊只有兩人，一位是廣張三千六百釣、風期暗與文王親”的姜太公，另一位則是“嚴子陵高揖漢天子，何必長劍柱頤事五階”的嚴子陵，這就很有意思了。李白畢竟是不甘寂寞的，李白又畢竟在寂寞中體悟人生。。。。。。

? ? ? 在這一層意思上，我們很容易從釣魚想到千古的滄浪江。。。。。。

? ? ?中國釣魚之為中國釣魚，無它，斯如此。