?。ㄆ鋵?shí)還是昨天的文章，今天改了改，由于b站沒有專欄修改的功能，只能將舊的刪除掉再發(fā)新的，無語。）

? ? ? ? 歷史上有這樣一些人：他們聰明絕頂，才智卓異，雖是文人卻精通兵法，身處帷幕之中卻名揚(yáng)天下，以區(qū)區(qū)數(shù)言就可以改變天下大勢。他們就是所謂的“謀士”。從姜尚到張良，從諸葛亮到劉基，眾多名臣皆屬謀士之列。謀士們在歷史舞臺上曾扮演著非常重要的角色，但謀士這個身份本身卻并不明確。我們常常會想：“什么樣的人才能算得上謀士呢？”

　　這并不是個容易回答的問題，因?yàn)槿巳诵闹卸加胁煌臉?biāo)準(zhǔn)，有些歷史人物大家公認(rèn)他是謀士，而有些卻難以被人廣泛認(rèn)同。比如孫臏，師從鬼谷子，以兵法名世，卻由于受過臏刑不能帶兵，只以軍師身份參與作戰(zhàn)指揮。從他的實(shí)際職務(wù)來看，他和郭嘉、賈詡、劉基等人相仿，但少有人稱他為謀士。只因在大家心目中，往往把孫臏作為“兵家”的代表，指揮打仗是他的本行，因而人們更傾向于把孫臏看成一個軍事家而非謀士。還有一個例子，唐朝的李勣，本叫徐勣，即徐茂公， 在民間的演義中是瓦崗寨的智囊，當(dāng)屬謀士無疑，而在正史之中，李勣所任職務(wù)幾乎全為軍職，是個正經(jīng)的將軍。一個戎馬一生的猛將，為何會變?yōu)槊耖g認(rèn)同的謀士？這是個難題。

　　“謀士”這個概念的邊界是模糊的，我也不打算對其進(jìn)行非常清晰的界定，只是想以幾位大家公認(rèn)的謀士為例，來探求大家心目中謀士的形象到底是什么樣的。這是個大的題目，我也不太可能完成得非常好，只是盡我所能罷了。好了，交代完畢，讓我們先從張良開始吧。

　　張良，后人稱之為“謀圣”，一般認(rèn)為是劉邦的謀士。他幫助劉邦打敗項(xiàng)羽，建立了漢朝，被封為“留侯”?！妒酚洝酚涊d張良得到了黃石所化老人傳授的《太公兵法》，也有傳說黃石公所傳為《素書》，并且該書留傳至今，還有后人認(rèn)為黃石公教給張良的是由黃帝的大臣風(fēng)后所創(chuàng)的《奇門遁甲》，《仙傳拾遺》記敘張良最后成仙，做了太上老君座下的太玄童子，而創(chuàng)立道教的張道陵是他的后人。

　　這是我找到的一些資料，并不全面，但很有意思。古人迷信，常常把某些歷史人物神化——未卜先知、望氣觀星，呼風(fēng)喚雨、驅(qū)遣六丁六甲等等神奇能力往往被安在了謀士們的身上。《新唐書》中有記載：“世言靖精風(fēng)角、鳥占、云祲、孤虛之術(shù)，為善用兵?！薄熬浮奔蠢罹?，唐初名將，唐傳奇《紅拂女》的男主角，“武廟十哲”之一。當(dāng)時人認(rèn)為他精通陰陽術(shù)數(shù)，因而每戰(zhàn)必勝。除此之外，諸葛亮在《三國演義》中也被描述成“多智近妖”的角色，不僅身負(fù)奇門遁甲之術(shù)，甚至可以通過祈禳之法延長壽命。中國的占、卜、巫、史之學(xué)源遠(yuǎn)流長，并隨著時代的變遷而演進(jìn)——易經(jīng)、讖緯、奇門遁甲、星象、靈棋經(jīng)、八字、算命、相面、測字、風(fēng)水等等雜學(xué)層出不窮，中國古人自然也深受影響，對謀士們的神化不過是我國巫教傳統(tǒng)的又一體現(xiàn)罷了。張良作為被后人尊崇的“謀圣”，自然也難逃被神化的命運(yùn)了。

　　然而，張良真正能夠名留后世靠的是他的智慧。張良為劉邦獻(xiàn)了很多計(jì)策，可謂每算必中，算無遺策，劉邦贊他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，我們?nèi)绻吩u當(dāng)時諸多英杰，就會發(fā)現(xiàn)他的深謀遠(yuǎn)慮，可居第一。我并不打算把張良的每個計(jì)策一一列出，然后抄幾段《史記》，講講歷史故事，這樣做并不能讓我們更加接近"謀士"這一身份的本質(zhì)。所以我挑選了張良的兩次獻(xiàn)計(jì)，重點(diǎn)對這兩個計(jì)策進(jìn)行分析，以此來反推張良的某些特質(zhì)，使我們更加深入地了解這一歷史人物。

　　 第一策：計(jì)定峣關(guān)（張良獻(xiàn)計(jì)到底破的是武關(guān)還是峣關(guān)，史記記載有沖突，《高祖本紀(jì)》為武關(guān)，《留侯世家》為峣關(guān)，現(xiàn)姑且以后者為準(zhǔn)）。峣關(guān)是劉邦進(jìn)軍咸陽的最后一個關(guān)隘，過了峣關(guān)，咸陽便近在眼前。當(dāng)時楚懷王與諸侯相約：先入定關(guān)中者王之。關(guān)中地勢險要，戰(zhàn)國時秦距函谷關(guān)而退六國兵。任何有爭奪天下野心的諸侯，都要先占領(lǐng)關(guān)中才能有資格稱帝。劉邦自然有野心，但他此時兵力不足以讓他攻打峣關(guān)，且攻城歷來為兵家所忌，《孫子兵法》有云：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已，修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也?！备螞r，這時正是爭分奪秒的時刻，劉邦的一生之?dāng)场?xiàng)羽已經(jīng)接納了秦朝降將章邯，長史欣，兵臨函谷關(guān)了。?

　　劉邦心急，張良獻(xiàn)計(jì)：讓劉邦派說客持重金前往游說守關(guān)將領(lǐng)。守關(guān)將領(lǐng)是貪財(cái)?shù)娜?，見錢眼開，立即答應(yīng)聯(lián)合劉邦攻入咸陽。劉邦得知這個消息，心中興奮可想而知，立即準(zhǔn)備與守關(guān)軍隊(duì)合兵一處進(jìn)攻咸陽，不料張良卻反而勸他趁著守將懈怠的時機(jī)攻打峣關(guān)，《史記》記載著張良的話："此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。"劉邦聽了張良的話，冷靜了下來，選擇出奇兵攻打峣關(guān)，關(guān)內(nèi)守軍毫無準(zhǔn)備，因而大敗，劉邦率軍乘勝出擊，在藍(lán)田再次大破秦軍，成為了第一個進(jìn)入關(guān)中的諸侯。

　　張良在此戰(zhàn)中的表現(xiàn)出了卓越的軍事才能，但我們需要探尋的是張良背后的一些東西。首先，一個"五世相韓"的貴族之后為何會通曉軍事呢？在春秋戰(zhàn)國之時，只有立志為將的人才會學(xué)習(xí)兵法，因而那時懂得兵法的都是掌兵的將領(lǐng)，如趙奢、孫武、吳起、司馬穰苴、樂毅、白起、王翦等人。張良作為文臣之后，如果韓國未滅應(yīng)該也是成為一個韓國大夫，他沒有動機(jī)去學(xué)習(xí)兵法，他的家族也沒有談兵論戰(zhàn)的氛圍，所以張良的軍事才能從何而來呢？有人可能會說："難道張良非要學(xué)習(xí)了軍事理論才能出謀劃策嗎？難道他的才能就不能是天生的嗎？張良天生聰慧，不學(xué)而知，不可以嗎？"這當(dāng)然也是一種合理的說法，但我更愿意相信他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過兵法。原因有二：第一，當(dāng)時的軍事思想理論化，系統(tǒng)化了。百家爭鳴促使兵家眾人著書立說，宣揚(yáng)自己的思想?！秾O子兵法》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》在當(dāng)時都已經(jīng)寫成了，《史記》所提的《太公兵法》雖假托太公之名被認(rèn)為偽書，不過也有學(xué)者考證出它成書于秦末漢初年間，這些兵書為張良學(xué)習(xí)兵法提供了客觀基礎(chǔ)。第二，秦滅六國后，六國后人反秦情緒高漲，他們希望找到擊敗強(qiáng)大的秦軍的方法，所以兵法就成了反秦的必要武器，項(xiàng)梁不就曾教過項(xiàng)羽兵法嗎？張良年輕時刺秦失敗，為了更有效地顛覆秦朝轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)兵法也是合乎情理的。那現(xiàn)在我們假設(shè)：張良通過兵書——不論是哪一部——學(xué)習(xí)到了系統(tǒng)的軍事理論，但《史記》記載："張良多病，未嘗特將也，常為畫策，時時從漢王。"意思是說，張良由于身體多病，并沒有擔(dān)任過將領(lǐng)之職。在這里，出現(xiàn)了理論和實(shí)踐的一次分離。我們把韓信和他對比，韓信同樣以用兵聞名，劉邦是拜他為大將的，韓信也親自上陣南征北戰(zhàn)，平定了燕地和齊地。可以看到在張良的身上，存在著一個矛盾：他是一個會用兵但不統(tǒng)兵的人，這在之前的歷史上似乎沒有出現(xiàn)過。管仲、孫叔敖、百里奚、文種、范蠡、晏子、鄒忌、范雎、張儀、蘇秦等等人物都可以稱為謀士，他們卻并不知兵，也許有人指出：前文所述的孫臏也是知兵不領(lǐng)兵的，張良并非首例。不過如果對比這二人的人生軌跡的話，就能明白張良的特殊性了。孫臏從拜鬼谷子為師開始就主要鉆研兵法，而張良是"半路出家"，前者立志為將，不統(tǒng)兵是迫不得已，后者原本立志為相，不統(tǒng)兵是理所當(dāng)然的。一般人也都認(rèn)為："將""相"是分開的，只不過這一春秋戰(zhàn)國時因循的舊例在秦末出現(xiàn)了些許動搖：張良兼具了為將者的軍事才能和為相者的政治才能，將兩者融于一身。從此之后文人用兵開始普遍，不過這些文人并不都是以將軍身份統(tǒng)兵的，有些在軍中起著作戰(zhàn)參謀一樣的作用，而這些人我們現(xiàn)在稱之為"謀士"。

　　總結(jié)出來我的看法就是：軍事理論的流傳使文人以另一種身份參與軍務(wù)，這種新的身份就是"謀士"。這當(dāng)然不過是我的看法，至于它是否合理，讀者還需自己思考做出判斷。

　　我舉出的第二策就是：銷印罷封。酈食其和劉邦謀劃削弱項(xiàng)羽的勢力，酈食其主張效仿"湯伐桀，封其后于杞。武王伐紂，封其后于宋"的歷史，分封六國之后，使天下百姓感懷劉邦的仁義。他天真地認(rèn)為當(dāng)劉邦仁義之名播揚(yáng)天下的時候，項(xiàng)羽會不戰(zhàn)而臣。劉邦本為無賴之人，對仁義道德嗤之以鼻，但不知當(dāng)時怎么想的，竟相信了酈食其的話，讓他去刻六國印，行分封之事。幸好此時張良進(jìn)來，劉邦向張良咨詢意見，張良聽了此計(jì)之后列出八條"不可"，打消了劉邦分封六國之后的念頭，把劉邦從失敗的邊緣拉了回來。太史公大概也是贊同張良的看法的，在《史記》中用七百余字講述了這個故事，原文較長，我只是略述其要，有興趣的讀者可以去看看《史記》。

　　單憑這個故事就可以寫很多東西：比如秦末分封到底是歷史的必然還是倒行逆施；比如如何批判地看待歷史以使其對現(xiàn)實(shí)起指導(dǎo)作用；比如劉邦未封六國之后是否間接導(dǎo)致了漢初"布衣將相"的出現(xiàn)等等話題。本文篇幅有限，不能面面俱到，現(xiàn)僅從一個角度切入來分析張良這個人物。我們知道，張良作為韓國相門之后在前半生里都是以復(fù)國為目標(biāo)的，在跟隨劉邦之前他始終對韓王不離不棄，然而當(dāng)韓王身死之后，劉邦打算復(fù)封韓國之后為王時，張良卻勸止了。這是一個對張良而言意義深遠(yuǎn)的舉動，這表明從那時起，他效忠的就不再是韓國，而是劉邦了。張良經(jīng)歷了怎樣的心理轉(zhuǎn)變，我們無從知曉，或許是韓王的懦弱無能——只能依附項(xiàng)羽而活——讓張良對他感到失望，從而促使張良放棄了復(fù)國的念頭；又或許是劉邦的言聽計(jì)從感動了張良，使他愿意追隨劉邦去爭奪天下；還有可能是張良看透了六國之后爭權(quán)奪利只為一己私欲的本質(zhì)，結(jié)交到了布衣百姓中的諸多英才，所以他才順潮流而動，奉劉邦為主……。無論如何，自此后張良就再也沒有離開劉邦，并且一直出言獻(xiàn)策直到幫他得到天下。而劉邦對張良的態(tài)度也不一般，他素來反感繁文縟節(jié)，但對身為韓國相門之后的張良卻沒有絲毫不敬，并且十分看重張良的意見。兩人之間幾乎沒有猜忌與懷疑，聯(lián)想到劉邦對其他有功之臣的態(tài)度，我們就能看到這種關(guān)系多么難得了。

　　再說回張良勸止劉邦這件事本身，張良對自己所說服對象坦露出了滿滿的誠意：他放下了韓國貴族之后的身份，放棄了前半生為之奮斗的目標(biāo)，在那時，他只是一個謀士，他只是劉邦的謀士，他沒有其他顧慮，他在純粹地分析利弊，只為了挽救自己主公的過失。古語有云："女為悅己者容，士為知己者死。"張良對劉邦知無不言言無不盡大概也是這個道理吧。如果說"計(jì)破峣關(guān)"體現(xiàn)了他的"謀"，那"銷印罷封"就展露出了他作為"士"的忠義。我寫到這里又想起鴻門宴上張良是陪在劉邦身邊的，他并非不知道那是龍?zhí)痘⒀ǎ€是去了，或許正是因?yàn)檫@種忠肝義膽太史公才會把張良想象成魁梧奇?zhèn)サ哪凶影?，直到看見張良的畫像，才在《史記》中留下感嘆："蓋孔子曰：’以貌取人，失之子羽?！艉钜嘣啤?#34;

　　關(guān)于張良的事，我就想說這么多，但是張良的故事卻遠(yuǎn)不止這些，本文"三千弱水只取一瓢飲"，是想要得到關(guān)于"謀士"的稍微清晰一些的輪廓。張良對后世謀士的影響是巨大的，是他打破了將才與相才的壁壘，為謀士爭取到了一個廣闊的生存空間，也給后世謀士樹立了一個極高的才能標(biāo)桿。再者，他對劉邦的忠誠又為后世精于謀算的謀士們劃下了一條道德上的底線，無論這忠誠是否符合正義，它卻成為了人們心中謀士必需具備的品德。怕也正是由于這些原因，張良才會被稱為"謀圣"吧？