前段時間花朝節(jié)，各地公園開放游玩，有不少公園發(fā)布公告鼓勵大家穿漢服出行，這自然是值得贊賞的事。

但是，或許鮮有人關(guān)注到部分公園的公告中這一細(xì)節(jié)：

不論男女老少，公告皆鼓勵其穿漢服出行，卻唯獨(dú)硬性要求女性化淡妝。

同樣，此處也要求女性穿漢服的同時需要妝造完整。

似乎形成了這樣一個共識：穿漢服的女性，必須妝造完整，必須裝扮成古人，必須美如神妃仙子，從而符合大眾對“古典美人”的想象。

再來看看這幾張圖：

抖音上一位女士分享自己穿漢服出行的照片，評論中卻常有網(wǎng)友出言諷刺該女士的外貌，被點(diǎn)贊到熱評。

甚至有些評論暗含她不配穿漢服之意。

不僅如此，當(dāng)討論到漢服復(fù)興的阻力，我們或許忽略了這一要素：

有許多人或許并非不知道、不了解漢服，也未必不想?yún)⑴c漢服復(fù)興，但是卻因?yàn)閷ψ陨硗庑尾蛔孕?，不敢穿上漢服，最終望而卻步。

而在這其中，女性的容貌焦慮格外嚴(yán)重。

對此，阿羅不禁要問：

女性身材不好、其貌不揚(yáng)，甚至只是近視眼，有沒有穿漢服的權(quán)利？

女性穿上漢服，有沒有不化妝的權(quán)利？

穿漢服的女性，可不可以不美麗？

歷朝歷代中女性之“美”

討論這個話題，首先讓我們看看歷朝歷代女性審美的發(fā)展變化。

商代甲骨文中已有“妝”字，左邊是一張豎起來的“床”之象形，右邊則是“女”的象形，意思是女人起床后便要梳妝?？梢?，商代已有梳妝習(xí)俗。

周人尚禮、尚文，人們認(rèn)為只有在具備內(nèi)在美的前提下，外在美才是值得欣賞和贊美的。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

——《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》

《詩經(jīng)》中所歌詠的中原女性，情態(tài)重于容貌，風(fēng)神重于妝容，基本是素臉朝天，追求清新自然的天趣之美。

秦朝為彩妝之始，當(dāng)時秦代宮妃的妝容以濃艷為美。但是人民生活在殘酷的壓迫之下，勞動?jì)D女無暇顧及化妝。

漢代女性的妝容審美，從漢初“黃老之學(xué)”影響下的簡約素樸、大氣磅礴，到西漢后期又因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策而轉(zhuǎn)向追求嬌弱纖柔、恭順曲從。同時，由于南楚文化對漢代文化藝術(shù)的影響，漢代女性審美中又始終伴隨著一種充滿原始生命力的浪漫與活力。

魏晉時期的門閥士族男子們不僅自己愛美，“無不熏衣剃面，傅粉施朱”，也影響了此時代的女性審美，使得圍繞在他們身邊的女性也呈現(xiàn)出一種充滿神仙氣的超脫與自在之美，妝容無所禁忌又輕盈飄逸。

唐朝妝容發(fā)展迎來了全盛時期，就總體而言，唐代女性不僅偏愛濃妝、眉心靠攏，而且同時佩畫多種面飾，唐代妝容文化的最大特點(diǎn)為絢爛與奇詭。

自兩宋開始，中國女性的妝容審美再度回歸淡雅，重回兩漢時期的簡約素樸，首飾頭面卻出現(xiàn)百花齊放的盛況。

明代的等級森嚴(yán)在女性妝容服飾上得到體現(xiàn)。命婦們的頭飾繁縟，而妝容極盡簡化，以端莊典雅、輕描淡寫為主流。

但明中期以后，富家大賈不再囿于禮制的約束，開始追求“綺靡之服，金珠之飾”。

清代，隨著漢服的逐漸斷代，女性的服飾妝容總體上呈現(xiàn)滿漢交融、走向西化的特征。

如何定義“美”？

那種認(rèn)為你應(yīng)該永遠(yuǎn)努力變得更瘦、更漂亮，不再留“多余毛發(fā)”的想法，以及所有讓你分散注意力的耗資耗時的想法，實(shí)際上都是為了避免讓你對父權(quán)制構(gòu)成威脅。

——《女性主義有什么用？》

以上這段話，作者是針對20世紀(jì)初西方女性逐漸獲得獨(dú)立，導(dǎo)致對女性要求“瘦”的審美風(fēng)尚以及回歸家庭思潮這一現(xiàn)象提出的觀點(diǎn)。

這段話的背景和我國古代有所不同，但亦有相通之處。

由于生產(chǎn)力水平不高，古代形成父權(quán)社會的格局以維持社會運(yùn)轉(zhuǎn)，女性依附于父權(quán)、夫權(quán)之上，沒有自己的獨(dú)立地位，因此必須修飾容貌取悅丈夫。

有無數(shù)詩詞形容女性的美：

秾纖得中，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。

——《洛神賦》

美人稱絕世，麗色譬花叢。

雖居李城北，住在宋家東。

教歌公主第，學(xué)舞漢成宮。

多游淇水上，好在鳳棲中。

履高疑上砌，裾開持畏風(fēng)。

衫輕見跳脫，珠概雜青蟲。

垂絲繞帷幔，落日度房櫳。

妝窗隔柳色，井水照桃紅。

非憐浦江佩，差使空閨空。

——《和湘東王名士悅傾城詩》

在古畫中，女性常常呈現(xiàn)出含胸、低頭的姿態(tài)：

但隨著新中國成立、改革開放，生產(chǎn)力水平得到巨大提升，女性也逐步獲得獨(dú)立地位，逐步實(shí)現(xiàn)男女平等。

在“婦女能頂半邊天”的今天，對女性“美”的定義權(quán)，應(yīng)當(dāng)掌握在女性自己手中，這是新時代的“美”、21世紀(jì)的“美”。

當(dāng)代大眾的審美傾向，應(yīng)當(dāng)是自信的、寬容的、多元的。

回到前文，一些網(wǎng)友對穿漢服的女生進(jìn)行外貌攻擊的行為，不僅是因?yàn)樗仞B(yǎng)不高，也是對“美”的認(rèn)識過于狹隘的體現(xiàn)。

當(dāng)然，阿羅在這里并不是要否定、推翻古代中的女性“美”的觀念。

事實(shí)上，古代女性審美背后存在它的社會背景和歷史邏輯，是當(dāng)時大眾心理的重要寫照，也是東方美學(xué)領(lǐng)域的文化寶藏。

但是，畢竟時代在不斷發(fā)展變化，在漢服復(fù)興不斷發(fā)展的今天，我們需要尋求的，是當(dāng)代文明與傳統(tǒng)服飾文化之間的兼容性，使?jié)h服融入日常，使古典審美在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)。

穿漢服的“資格”？

最后，讓我們回到“漢服”最基本的定義：

漢服，是漢民族的傳統(tǒng)服飾。

試想一下，你會因?yàn)橛X得自己不好看/身材差/沒化妝而不敢穿衛(wèi)衣T恤牛仔褲嗎？

其他民族的同胞會因?yàn)橛X得自己不夠“美”而將民族服飾束之高閣嗎？

同樣，古人為容貌焦慮而不穿漢服，那更是不可想象的事。

那為什么唯獨(dú)今天的我們面對漢服時，會躊躇不前呢？

作為民族傳統(tǒng)服飾，漢服需要我們的尊重與重視。

認(rèn)為漢服只有外形優(yōu)越、妝造精致的人才配得上穿，其他人不配穿的想法，看似將漢服的地位放得很高，實(shí)際上是把漢服當(dāng)作把玩、凝視的對象，忽視了漢服的文化意蘊(yùn)，矮化了我們的傳統(tǒng)服飾。

正是因?yàn)闈h服是傳統(tǒng)服飾，便不應(yīng)該有什么外貌上配與不配的討論，只要對漢服文化心懷敬重，只要愿意參與到漢服復(fù)興中，每一個人都有資格穿漢服。

參考文獻(xiàn)：

[1]? ? 李芽、陳詩宇.中國妝容之美.[M].湖南美術(shù)出版社.2021.

[2]? ? 塔比·杰克遜·吉、弗雷亞·羅斯.女性主義有什么用？.[M].譯林出版社.2018.