Chapter 1 文學(xué)與意識(shí)形態(tài)

一.文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置

社會(huì)結(jié)構(gòu)分作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，前者分作生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，后者分作觀(guān)念和實(shí)體。觀(guān)念有低級(jí)觀(guān)念，例如法律，政治，又有高級(jí)觀(guān)念，例如哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，之分。這就意味著，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離較遠(yuǎn)，馬克思也提出，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的發(fā)展是存在不協(xié)調(diào)性的。

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二.經(jīng)典馬克思主義中意識(shí)形態(tài)的三種含義

1.特定階級(jí)或者集團(tuán)的信念體系。注意，這并不意味著是一種洗腦。

2.是一種虛假意識(shí)，謊言

3.意義和觀(guān)念的一般性生產(chǎn)過(guò)程。例如你讀了一本書(shū)，讀完之后你發(fā)現(xiàn)自己的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)等發(fā)生了變化，形成了一個(gè)新的信念，這個(gè)信念就是意識(shí)形態(tài)。

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三.阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論

1.意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器

1970年《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》。阿爾都塞首先區(qū)分了國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。國(guó)家機(jī)器包括政府，軍隊(duì)，警察，法庭等等這些，其具有暴力性，可見(jiàn)性，且在公共領(lǐng)域發(fā)揮作用。而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器包括宗教，教育，傳媒，公會(huì)，家庭和文化，是非暴力的，不可見(jiàn)的，并且作用于私人領(lǐng)域。（阿爾都塞的一個(gè)很重要的洞見(jiàn)在于指出家庭的意識(shí)形態(tài)性）比較典型的一個(gè)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器運(yùn)作方法是構(gòu)建儀式感（“不是因?yàn)槟阈派系鄱蛳拢且驗(yàn)槟愎蛳铝?，所以信仰上帝”），此處不多展開(kāi)。

2.意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能

①自然化，即讓個(gè)體感到從來(lái)如此，天經(jīng)地義。當(dāng)今在表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，尤其是在網(wǎng)上進(jìn)行討論時(shí)，這種自然化是體現(xiàn)的非常明顯的——每個(gè)人都覺(jué)得自己所持的觀(guān)點(diǎn)是自然而然天經(jīng)地義乃至無(wú)需辯駁。這背后就是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用。

②合法化，即賦予事件某種合法性。以范冰冰被罰八個(gè)億為例，許多評(píng)論者比起關(guān)注范冰冰偷稅漏稅等道德問(wèn)題，更多關(guān)注的是能被罰八個(gè)億的偷稅所透露的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以至于評(píng)論更多是一種羨慕或者辯護(hù)。金錢(qián)至上的意識(shí)形態(tài)就使得范冰冰的行為在一定程度上擁有了合法性——沒(méi)有人再關(guān)注道德問(wèn)題了。類(lèi)似于此，許多富人犯罪被人以“它都那么有錢(qián)了，怎么還會(huì)……”為理由進(jìn)行辯護(hù)，這也是合法化作用的體現(xiàn)。

3.意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式

建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系。建構(gòu)過(guò)程具體而言又分作三步。

①詢(xún)喚個(gè)體為主體

個(gè)體指的是自然人，主體指的是社會(huì)人。舉一個(gè)例子，高考畢業(yè)后，如果一位高中生沒(méi)有成功考上大學(xué)，一定程度上就成為了一位無(wú)業(yè)游民，實(shí)際上失去了在社會(huì)中的身份地位。而考大學(xué)的過(guò)程，就是一個(gè)將個(gè)體詢(xún)喚為主體的過(guò)程。一旦考上了大學(xué)，個(gè)體就被賦予了與該大學(xué)相關(guān)的社會(huì)地位和主體意識(shí)。這個(gè)賦予過(guò)程中是有著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)色彩的。（例如很多學(xué)校的校訓(xùn)校規(guī)，對(duì)于一些學(xué)校的刻板印象，所謂的企業(yè)文化等等，都是在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用的）

②主體對(duì)主體的臣服

個(gè)體主動(dòng)放棄作為個(gè)體的一些特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)更好的成為主體的一部分。想要成為主體，就必須先臣服。順承上面的例子，個(gè)體進(jìn)入大學(xué)后，就必須遵守所謂的校規(guī)校紀(jì)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能成為學(xué)校的“一份子”。

③主體之間的互認(rèn)

承接上面的例子，考上大學(xué)之后，主體互認(rèn)主體，進(jìn)而形成了一個(gè)小的團(tuán)體乃至小的階層。

4.意識(shí)形態(tài)是一種“鏡像序列”（拉康）

拉康認(rèn)為，人對(duì)于自我的概念的理解，是永遠(yuǎn)伴隨著他者的。人不是天生就知道自己是什么樣子的，人對(duì)于自我的認(rèn)知，是通過(guò)無(wú)數(shù)“鏡子”的反射構(gòu)建的。

阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)就是一個(gè)鏡像序列，意識(shí)形態(tài)為個(gè)體提供一面面事先設(shè)計(jì)好的鏡子，從而讓個(gè)體尋找到所謂“自我”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)這種“自我”的自我認(rèn)同和強(qiáng)化乃至追求。一個(gè)有效的意識(shí)形態(tài)，往往不是讓社會(huì)成功者認(rèn)同，而是讓那些社會(huì)邊緣的，被剝奪和排擠的人依舊認(rèn)同。例如九十年代的下崗工人，他們不抱怨政府不抱怨社會(huì)，而抱怨自己沒(méi)有好好學(xué)習(xí)，從而認(rèn)同了自己在社會(huì)大變革的悲劇地位（“我不下崗誰(shuí)下崗”）。

5.意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史

在阿爾都塞看來(lái)，一切的一切都是一種意識(shí)形態(tài)。不是陷入這種，就是陷入那種。具體的意識(shí)形態(tài)雖然有它的歷史，不同歷史時(shí)期有著與其相對(duì)應(yīng)的具體的意識(shí)形態(tài)。但是作為一般概念的意識(shí)形態(tài)卻是沒(méi)有歷史的——并非否定意義上，而是意識(shí)形態(tài)是一種永恒存在，貫穿于所有歷史之中的普遍性存在，相似于弗洛伊德所說(shuō)的“無(wú)意識(shí)是永恒的，即它沒(méi)有歷史”。

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四.癥候閱讀

阿爾都塞認(rèn)為，一切文學(xué)作品都有著表面和深層的區(qū)別，而且往往不一致。也正是因?yàn)椴灰恢?，其間的差異才值得研究。阿爾都塞認(rèn)為，癥候閱讀的本質(zhì)，就是發(fā)掘文本深處的意識(shí)形態(tài)——這也就是所謂的意識(shí)形態(tài)批判。其中，文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)往往體現(xiàn)在三個(gè)方面，階級(jí)，性別，種族。