下面講做學(xué)問的態(tài)度。 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 為什么講學(xué)問講到禮？這個禮，剛才提到了《禮記》。講到禮，感慨良深！我們知道，中國自稱“禮義之邦”，現(xiàn)在很成問題。幾十年前，遇到人打恭，后來慢慢改成鞠躬，以后再加上一點(diǎn)軍事化的，將手舉起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后改成兩方面握手，又變成現(xiàn)在的點(diǎn)一個頭，后來又變成翹一個下巴?，F(xiàn)在我們中國人，見面施禮的動作，不知道是哪一套了。所以說，講到文化，感慨良深。 文化表現(xiàn)在形態(tài)上，常有四樣大類：衣、冠、文、物。我們在日本都還看得到，日本人平常也穿西裝，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服。過去執(zhí)政黨在抗戰(zhàn)以前，擬過一個關(guān)于衣、冠、文、物的文件草案，對國民的衣服，都有了規(guī)定，后來因抗戰(zhàn)軍興，沒有實(shí)行。 現(xiàn)在我們在禮儀方面，看見了人，剛說的五套禮貌都要來的，再加上在飛機(jī)場，還有抱一下，貼個臉的，真可謂集古今中外之大成。又看結(jié)婚禮儀，過去拜天地，拜父母，后來改成文明結(jié)婚，新娘穿白衣服，這是我們過去的孝服；還有男儐相，拉紗的花童，這叫“文明結(jié)婚”。再后來，法律問題，寫一張婚約，蓋兩個章，還加上證人，大有為離婚作準(zhǔn)備的味道?，F(xiàn)在更簡單了，跟外國人結(jié)婚的，外國人穿上那種日本式的木拖板，就去結(jié)婚了。到法院公證處看看，什么怪樣子的都有。 喪事上更看出來了，軍樂隊(duì)、西樂隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、笙簫隊(duì)、和尚、道士，集古今中外之大成，出殯行列，什么都有，不倫不類。所以講這個禮儀，我們大家要注意，為自己的國家建立文化，是非常重要的事情。我們大家要起來做具體的研究。 此外，《論語》上的“禮”是社會秩序的禮，個人的禮。曾有一個學(xué)生給我的信上稱“南老師”，我對他說，不知道你究竟寫信給誰，因?yàn)槲业暮⒆右苍诮虝?，也是“南老師”，你既不照中國禮法稱名，也可照西洋規(guī)矩稱“親愛的某某”，只來一個“南老師”，“南”是姓氏，是通稱；名是特稱。在我們中國的禮貌，有事寫信用通稱，呼姓是不禮貌的。更滑稽的是他自稱“愚生某某”。這個“愚”，本來是平輩稍長或長輩自稱的謙詞，“愚兄”、“愚叔”、“愚舅”等等。而他來個“愚生”，就不知道到底誰是誰的學(xué)生了。這是一般人看不起中國文化，不加以注意，所發(fā)生的許多問題之一。信不會寫，禮貌不懂，不知道進(jìn)退應(yīng)對，不曉得席位尊卑?，F(xiàn)代坐沙發(fā)，坐汽車，西方物質(zhì)文明產(chǎn)品的使用，西方人也還是有西方人的禮貌、西方人的規(guī)矩，尤其學(xué)外交的人不能不懂。而現(xiàn)在年輕人常弄錯，所以我們自稱“文章華國，詩禮傳家”，反省起來，是很難過的，非常沉痛的。為了國家民族，這些地方是要注意的。 再講到有子的話“禮之用，和為貴”，這等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的？是中和作用，說大一點(diǎn)就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間會有偏差的，事與事之間彼此有矛盾；中和這個矛盾，調(diào)整這個偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。 “先王之道，斯為美。小大由之。”中國文化中稱先王，不是指哪一個皇帝是先王，“先王”這兩個字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國文化”的意思。所謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外，我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以中國文化的先王之道“斯為美矣”，最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡?、任何國家都更早?！靶〈笥芍?，無論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。 “有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@是講相當(dāng)矛盾的道理。我們經(jīng)?？吹健俺C枉過正”四個字，“枉”是歪了，看見事物歪了，必須要矯正它；矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪，就是向那邊歪?？傊斑^正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過分地調(diào)節(jié)也不好。一個青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以“知和而和”，對一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去調(diào)整它。但過分地調(diào)整就錯了，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。所以禮義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超過了這個限度，又要重新把它調(diào)整。