【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、空間和時(shí)間的無(wú)限性

? 唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是無(wú)限的，因而作為物質(zhì)的存在形式的空間和時(shí)間也是無(wú)限的。正如恩格斯所說(shuō)：“自然界和歷史的這種無(wú)限的多樣性具有時(shí)間和空間的無(wú)限性”。[1]

? 空間的無(wú)限性實(shí)際上就是物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性。顯然，物質(zhì)的任何一種具體形態(tài)的廣延性都是有限的，有邊有際的。但是，由有限的、有邊有際的具體物質(zhì)形態(tài)所組成的整個(gè)宇宙的廣延性卻是無(wú)限的、無(wú)邊無(wú)際的。沒(méi)有固態(tài)物質(zhì)的地方有液態(tài)物質(zhì)或氣態(tài)物質(zhì)，沒(méi)有固態(tài)、液態(tài)或氣態(tài)物質(zhì)的地方有超固態(tài)或超氣態(tài)（即等離子態(tài)）物質(zhì)。人們可以發(fā)現(xiàn)每一種具體事物的邊際，但是人們永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙的邊際。宇宙是無(wú)所謂邊際的。這就是空間的無(wú)限性的涵義。

? 時(shí)間的無(wú)限性實(shí)際上就是物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性。顯然，物質(zhì)的任何一種具體形態(tài)的持續(xù)性都是有限的，有始有終的。但是，由有限的、有始有終的具體物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的整個(gè)宇宙的持續(xù)性卻是無(wú)限的、無(wú)始無(wú)終的。從任何一個(gè)事件出發(fā)，無(wú)論向前追溯多少年，總還有別的事件發(fā)生過(guò)，總不會(huì)遇到時(shí)間的“起點(diǎn)”；無(wú)論往后延續(xù)多少年，總還有別的事件將要發(fā)生，總不會(huì)遇到時(shí)間的“終點(diǎn)”。人們可以發(fā)現(xiàn)每一種具體事物的始終，但是決不會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙的始終。宇宙是無(wú)所謂始終的。這就是時(shí)間的無(wú)限性的涵義。

? 恩格斯說(shuō)：“時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性，本來(lái)就是，而且按照簡(jiǎn)單的字義也是：沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 因?yàn)闊o(wú)限的空間和時(shí)間是由有限的空間和時(shí)間組成的，而有限的空間和時(shí)間都是具體的、特殊的、具有自身的特點(diǎn)的，因此，不應(yīng)當(dāng)把空間和時(shí)間的無(wú)限性理解為相同要素的簡(jiǎn)單的代數(shù)和?？臻g和時(shí)間的無(wú)限性的實(shí)質(zhì)，在于它表現(xiàn)了具有無(wú)限豐富的具體內(nèi)容的、不斷發(fā)展著的物質(zhì)世界的不可窮盡性。

? 唯物辯證法關(guān)于空間和時(shí)間的無(wú)限性的原理，正在被不斷發(fā)展著的自然科學(xué)證實(shí)著。根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)已經(jīng)揭示的材料，我們的太陽(yáng)不過(guò)是具有一千五百多億顆恒星的銀河系中的一顆恒星，而銀河系又不過(guò)是已發(fā)現(xiàn)的一億個(gè)恒星系中的一個(gè)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們關(guān)于空間的眼界日益擴(kuò)大著。如果說(shuō)人們?cè)诠糯荒芤揽咳庋劭吹奖容^狹小的宇宙空間的話，那么在現(xiàn)代，依靠射電望遠(yuǎn)鏡的幫助，已經(jīng)可以觀測(cè)到距離地球一百億光年之遠(yuǎn)的類星體了。然而這也不是宇宙的“邊際”。隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們還將認(rèn)識(shí)更廣大的空間，并且將永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙的“邊際”。同樣地，隨著自然史的研究的深入，人們關(guān)于時(shí)間的眼界也日益擴(kuò)大著。如果說(shuō)人們?cè)诠糯€只能憑著有限的材料設(shè)想有限的時(shí)間的話，那么在現(xiàn)代，隨著天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等各門科學(xué)的發(fā)展，人們已經(jīng)可以對(duì)幾億年、幾十億年、甚至上百億年以前的過(guò)程進(jìn)行研究了。然而這也不是宇宙的“開(kāi)端”。人們還將追溯到更加遙遠(yuǎn)的過(guò)去，并且將永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙的“開(kāi)端”。這一切都為時(shí)間的無(wú)限性原理提供著新的證明。

? 值得注意的是，人們?cè)谙到y(tǒng)地接受唯物辯證法的教育以前，往往容易根據(jù)“常識(shí)”把空間和時(shí)間想象為有限的東西。人們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|的種種具體事物都是有邊有際、有始有終的，因此，人們往往容易由此推想出整個(gè)宇宙也是有邊有際、有始有終的，對(duì)于空間、時(shí)間的無(wú)限性反而覺(jué)得不好理解。但是，在科學(xué)問(wèn)題上，“常識(shí)”并不總是可靠的（例如，在哥白尼以前，誰(shuí)要是斷言地球和其他行星圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，那一定會(huì)被認(rèn)為是非?；闹嚨模_的道路只能是依據(jù)嚴(yán)格的科學(xué)結(jié)論。而且，上述的推論在邏輯上也是不正確的，因?yàn)閺奶厥馐挛锏挠邢扌缘那疤嶂?，并不能推出整個(gè)宇宙的有限性的結(jié)論。

? 承認(rèn)空間和時(shí)間的無(wú)限性，是堅(jiān)持唯物論路線的必要條件。離開(kāi)了這個(gè)原理，就要為唯心論和宗教謬說(shuō)大開(kāi)方便之門。事情是很清楚的：如果說(shuō)空間是有限的，就等于說(shuō)物質(zhì)世界是有邊際的，那么，在物質(zhì)世界的“邊際”之外是什么呢？當(dāng)然只能是非物質(zhì)的東西了。同樣，如果說(shuō)時(shí)間是有限的，就等于說(shuō)物質(zhì)世界是有始終的，那么，在物質(zhì)世界“開(kāi)始”之前和“終結(jié)”之后又是什么呢？當(dāng)然也只能是非物質(zhì)的東西了。由此可見(jiàn)，只要一離開(kāi)了時(shí)間無(wú)限性的原理，就不可避免地要承認(rèn)在物質(zhì)世界以外還有一個(gè)非物質(zhì)的世界，就不可避免地要承認(rèn)上帝的存在。

? 用否認(rèn)時(shí)間無(wú)限性的辦法來(lái)為上帝安置藏身之所，正是唯心論常用的手法之一。在自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來(lái)越使得上帝在現(xiàn)實(shí)世界中失去立足余地的近代和現(xiàn)代，這種情形表現(xiàn)得更加明顯。

? 康德在時(shí)間的無(wú)限和有限的問(wèn)題上，提出了著名的“二律背反”說(shuō)。他認(rèn)為，說(shuō)世界在時(shí)間上有開(kāi)端或者沒(méi)有開(kāi)端，在空間上有界限或者設(shè)有界限，是同樣可以證明的，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)是同樣荒謬的。他企圖以此證明，理性根本無(wú)法解決時(shí)空的無(wú)限或有限的問(wèn)題。實(shí)際上，康德在這里認(rèn)為是理性的矛盾的東西，正是客觀世界本身固有的矛盾，是無(wú)限和有限的辯證關(guān)系的表現(xiàn)。一切具體事物、過(guò)程、現(xiàn)象在空間上和時(shí)間上是有限的，但是由無(wú)數(shù)有限的具體事物、過(guò)程、現(xiàn)象的總和所構(gòu)成的整個(gè)宇宙在時(shí)間上和空間上又是無(wú)限的?？档掳褵o(wú)限和有限絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，把二者看成沒(méi)有聯(lián)系的范疇。他不了解無(wú)限即寓于有限之中，無(wú)限通過(guò)有限而存在，他不懂得無(wú)限同有限的辯證關(guān)系。

? 杜林為了論證他的所謂世界在時(shí)間上有起端的荒謬思想，把康德的上述“二律背反”的論據(jù)的前半截（即關(guān)于世界在時(shí)間上有開(kāi)端、空間上有限的證明）剽竊過(guò)來(lái)，算作自己的“創(chuàng)作”。他也“承認(rèn)”世界在時(shí)間上是“無(wú)限”的，但是按照他的說(shuō)法，這種“無(wú)限”正像數(shù)學(xué)上的無(wú)限系列一樣，應(yīng)該有一個(gè)“起點(diǎn)”，否則就會(huì)遇到所謂“算完無(wú)限系列”的困難。恩格斯揭穿了這種毫無(wú)根據(jù)的說(shuō)法。他指出，世界的無(wú)限性同數(shù)學(xué)上的無(wú)限系列是不能混同的。數(shù)學(xué)總是從有限的東西出發(fā)推到無(wú)限的東西，因此數(shù)學(xué)上的無(wú)限系列當(dāng)然應(yīng)該有起點(diǎn)；世界的無(wú)限性卻是另外的一回事，它根本不需要從有限的東西出發(fā)推到無(wú)限，根本不存在所謂“算完無(wú)限系列”的問(wèn)題。

? 現(xiàn)代唯心論利用科學(xué)上某些還沒(méi)有得到確切解釋的問(wèn)題，來(lái)宣揚(yáng)宇宙有限的謬論?，F(xiàn)代天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)了所謂“紅移”現(xiàn)象（即銀河系以外的類星體所發(fā)射的能量波的譜線向紅端即波長(zhǎng)較長(zhǎng)的方向移動(dòng)的現(xiàn)象）。

? 一部分宇宙學(xué)者認(rèn)為，這種現(xiàn)象說(shuō)明河外類星體正在以接近光速的速度遠(yuǎn)離地球而去，因而提出了一種假說(shuō)，我們觀察所及的宇宙早期的密度和溫度非常高，后來(lái)溫度逐漸降低，密度逐漸減小，體積逐漸膨脹。另一部分宇宙學(xué)者則不同意這種解釋，認(rèn)為“紅移”現(xiàn)象可能是由一些還沒(méi)有弄清楚的其他原因造成的，并不能說(shuō)明我們觀察所及的宇宙在膨脹。這本來(lái)是一個(gè)自然科學(xué)問(wèn)題，是可以而且應(yīng)該探討的。但是，有些唯心論者卻把我們觀察所及的這一部分宇宙同整個(gè)宇宙混為一談，抓住宇宙學(xué)的一個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)加以歪曲，硬說(shuō)整個(gè)宇宙正在“膨脹”，這就荒謬絕倫了。顯然，“膨脹”這個(gè)概念只對(duì)有限的、有邊有際的東西才有意義，而對(duì)無(wú)限的、無(wú)邊無(wú)際的整個(gè)宇宙是毫無(wú)意義的。說(shuō)整個(gè)宇宙在“膨脹”，就是把宇宙有限作為當(dāng)然的前提，而這正是唯心論和宗教所需要的結(jié)論。實(shí)際上，“宇宙膨脹論”作為一種自然科學(xué)的假說(shuō)，即使將來(lái)被科學(xué)實(shí)踐證明為正確的理論，也得不出整個(gè)宇宙有限的結(jié)論；因?yàn)樗懻摰牟⒉皇钦麄€(gè)宇宙，而只是我們觀察所及的宇宙，即整個(gè)宇宙的一個(gè)極小的部分。整個(gè)宇宙的無(wú)限性還是不可動(dòng)搖的。

? 與時(shí)空的無(wú)限性和有限性密切關(guān)聯(lián)著的問(wèn)題，是時(shí)空的連續(xù)性和非連續(xù)性（即間斷性）的問(wèn)題。特定的空間和時(shí)間總是同某種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系著、并且有自己的特點(diǎn)的。例如，各種特定的空間會(huì)有密度、曲率等等的差異，各種特定的時(shí)間會(huì)有流逝快慢的差異。因此，特定的空間和時(shí)間只是在一定的界限之內(nèi)才是連續(xù)的；超出一定的界限，就不再是這樣的空間和時(shí)間，它們的連續(xù)性就終止了。這就是空間和時(shí)間的非連續(xù)性。但是，某種特定的空間和時(shí)間的終止，并不等于一般的空間和時(shí)間的終止，在一種特定開(kāi)始了，其間并沒(méi)有任何空間上和時(shí)間上的“空隙”；因此，就一般的空間和時(shí)間說(shuō)，又是永遠(yuǎn)不會(huì)間斷的。這就是空間和時(shí)間的連續(xù)性?？臻g和時(shí)間的非連續(xù)性是有條件的，因而是相對(duì)的；空間和時(shí)間的連續(xù)性則是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。

注：

[1] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第215頁(yè)。

[2] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第89頁(yè)。