根據(jù)佛經(jīng)考證彌勒佛出世的實(shí)際時(shí)間并對(duì)比兜率凈土和極樂凈土

佛在《長(zhǎng)部·轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》中說：“諸比庫(kù)（比丘），在人壽八萬(wàn)歲時(shí)，有名為美德亞（彌勒）的世尊將出現(xiàn)于世，是阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、世間解、無(wú)上者、調(diào)御丈夫、天人導(dǎo)師、佛陀、跋格瓦?！?/p>

《中阿含經(jīng)·王相應(yīng)品·說本經(jīng)》中說：“世尊告曰。諸比丘。未來(lái)久遠(yuǎn)當(dāng)有人民壽八萬(wàn)歲。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。此閻浮洲極大富樂。多有人民。村邑相近。如雞一飛。諸比丘。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。女年五百乃當(dāng)出嫁。諸比丘。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。唯有如是病。謂寒．熱．大小便．欲．飲食．老。更無(wú)余患?！鸶嬷T比丘。未來(lái)久遠(yuǎn)人壽八萬(wàn)歲時(shí)。當(dāng)有佛。名彌勒如來(lái)．無(wú)所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無(wú)上士．道法御．天人師。號(hào)佛．眾祐。”

《長(zhǎng)阿含經(jīng)·轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》中說：“八萬(wàn)歲時(shí)人。女年五百歲始出行嫁。時(shí)。人當(dāng)有九種病。一者寒。二者熱。三者饑。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。時(shí)。此大地坦然平整。無(wú)有溝坑．丘墟．荊棘。亦無(wú)蚊．虻．蛇．蚖．毒蟲。瓦石．沙礫變成琉璃。人民熾盛。五谷平賤。豐樂無(wú)極。是時(shí)。當(dāng)起八萬(wàn)大城。村城鄰比。雞鳴相聞。當(dāng)于爾時(shí)。有佛出世。名為彌勒如來(lái)．至真．等正覺。十號(hào)具足。”

《菩薩處胎經(jīng)》記載佛曾為彌勒菩薩授記（預(yù)言）說：“彌勒當(dāng)知。汝復(fù)受記五十六億七千萬(wàn)歲。于此樹王下成無(wú)上等正覺。我以右脅生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲（釋迦牟尼佛時(shí)期人類的平均壽命）。彌勒壽八萬(wàn)四千歲（彌勒佛時(shí)期的人類平均壽命）。我國(guó)土土（此時(shí)我的國(guó)土為土地）。汝國(guó)土金（未來(lái)你的國(guó)土為金地）。我國(guó)土苦（此時(shí)人間具有生老病死、恩愛別離、冤憎相會(huì)、有求不得、五蘊(yùn)熾盛等身心痛苦）。汝國(guó)土樂（無(wú)如此猛烈之八苦煎熬，人民皆長(zhǎng)壽快樂。）。”

《佛說彌勒上生兜率陀天經(jīng)》中說：“閻浮提歲數(shù)五十七億萬(wàn)歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經(jīng)說?！?/p>

經(jīng)中所說五十六億七千六百萬(wàn)年或五十七億萬(wàn)年，是依古印度記數(shù)法以千萬(wàn)為億（印度數(shù)字單位中“億”有四種，十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)皆可稱億）。如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云：億有四等，一以十萬(wàn)為億，二以百萬(wàn)為億，三以千萬(wàn)為億，四以萬(wàn)萬(wàn)為億，今言百億者，則以千萬(wàn)為億。

若以古印度人以千萬(wàn)為一億的計(jì)數(shù)方法來(lái)?yè)Q算如今人們普遍認(rèn)為的萬(wàn)萬(wàn)為一億，這“五十六億七千萬(wàn)年”，實(shí)際是五億七千六百萬(wàn)年（即人間歲月576,000，000年），正好接近兜率天上的四千年，因?yàn)槎德侍煲匀碎g四百年為一天，所以兜率天上四千年，正好是人間五億八千四百萬(wàn)年（584,000，000），這正是彌勒菩薩所在的兜率天天人們的最高壽命限量（平均壽命）。（《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中佛說：閻浮提人壽命百歲，少出多減（少有超過四千歲，多數(shù)不到四千歲）?！德侍靿厶焖那q，少出多減。近代“楞嚴(yán)座主”，高僧圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》中說：兜率天離地，三十二萬(wàn)由旬，有地如云，于上安住，身長(zhǎng)周尺三百丈，以人間四百年，為一晝夜，壽四千歲。）

諸位可以自己計(jì)算一下，四百（400）×一年天數(shù)三百六十五（365），再乘以四千（4000），等于五億八千四百萬(wàn)年（584,000，000）。和佛上面說的五億七千六百萬(wàn)年（576,000，000），在時(shí)間上最為接近！彌勒菩薩此刻作為兜率天天神的身份，要活到他所在的兜率天天人的平均壽命，在此期間住在兜率天內(nèi)院教化諸天有情，等彌勒菩薩將滿四千歲天壽的時(shí)候，正好到了他下生人間成佛度眾生的時(shí)機(jī)已成熟，屆時(shí)他會(huì)在天上圓寂，舍天神身，下生做人，示現(xiàn)成佛，如釋迦牟尼佛一樣，在無(wú)佛法的世界建立佛教，展開佛的教化事業(yè)。

另?yè)?jù)《佛說彌勒大成佛經(jīng)》中說彌勒佛出世時(shí)，人類“壽命具足八萬(wàn)四千歲無(wú)有中夭，人身悉長(zhǎng)一十六丈。”

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說：我（釋迦牟尼佛）今出世，人壽百歲，少出（少有超過百歲）多減（多數(shù)不及百歲）。

如此，佛經(jīng)中說釋迦牟尼佛出世時(shí)的平均人壽已從劫初時(shí)的八萬(wàn)四千歲減至一百歲，現(xiàn)今又過去了兩千五百多年，等于二千五百（2500）÷一百（100）＝二十五（25），共二十五個(gè)一百年，一百（100）再減去二十五（25）＝七十五（75），所以如今人壽已減至七十歲左右，等于還有六十（60）×一百（100）＝六千年（6000）后，人壽會(huì)減至十歲，遭逢小三災(zāi)。之后人類終于醒悟，棄惡從善，從此進(jìn)入增劫，每百年增壽一歲，至一百（100）×八萬(wàn)四千（84000）＝八百四十萬(wàn)年（8,400，000）后，人壽增至八萬(wàn)四千歲，所以也有法師據(jù)此認(rèn)為彌勒佛在八百多萬(wàn)年之后出世。

無(wú)論是五億多年，還是八百多萬(wàn)年，這個(gè)時(shí)間都已經(jīng)漫長(zhǎng)到不可想象。我們與其繼續(xù)在娑婆世界造業(yè)輪回，沉浮三界，往來(lái)六道，受苦不休，煎熬等待彌勒佛出世，不如今生就一心歸命西方極樂世界教主阿彌陀佛，念佛求生極樂凈土，一生凈土，即獲無(wú)量壽命，具足智慧神通，包括娑婆世界在內(nèi)的十方世界，隨意往來(lái)，自由自在，每天都去十方世界供養(yǎng)諸佛，聽聞?wù)ǎ扌蟹鸬?，這才是最明智的選擇！

有人說可以往生兜率天內(nèi)院彌勒凈土，在那里修行，等待彌勒佛下生成佛，對(duì)此，范思晢居士曾在《撥云見日：四大凈土的比較分析》一文中的第二節(jié)、兜率天凈土（彌勒凈土）中，引經(jīng)據(jù)典對(duì)西方極樂凈土和娑婆世界兜率天內(nèi)院凈土進(jìn)行過客觀的比較，告訴我們?yōu)槭裁次鞣綐O樂世界是眾生的最佳歸處。

一、西方凈土（阿彌陀佛凈土）

1.往生西方凈土的目的

娑婆穢土，五濁惡世，末法時(shí)期，我們煩惱極其厚重，想在娑婆穢土斷惑證真，脫離六道，極其困難。怎么辦？既然在娑婆穢土費(fèi)那么大勁，也無(wú)法斷惑證真，那我們就不在娑婆穢土斷惑證真，我們?nèi)ノ鞣絻敉翑嗷笞C真，那邊佛菩薩很多，隨便指點(diǎn)我們一二，就很容易斷惑證真。

2.往生西方凈土的修法

信阿彌陀佛、信西方凈土、信阿彌陀佛接引（信），發(fā)愿往生西方凈土（愿），平時(shí)多多念佛（行）。具足信、愿、行，臨命終往生。

3.往生西方凈土的修法特點(diǎn)

特點(diǎn)1：往生前不求斷惑證真，只求往生。斷惑證真，是往生西方凈土以后的事。

特點(diǎn)2：這是一個(gè)他力法門，靠阿彌陀佛的接引往生。但不能說一點(diǎn)自力沒有，自力也是有一點(diǎn)的，建信、立愿這都需要靠自力完成。

二、兜率天凈土（彌勒凈土）

1.往生兜率天凈土的目的

兜率天分內(nèi)院和外院。內(nèi)院是彌勒菩薩所居之處，能聽其講經(jīng)說法，故稱兜率天凈土。但這個(gè)凈土還是在六道之內(nèi)，還是有漏的，相當(dāng)于在娑婆穢土內(nèi)劃出一個(gè)特區(qū)。外院是其他天人所居之處，沒有彌勒菩薩講法，天人易沉迷五欲六塵。在娑婆世界人壽八萬(wàn)歲的時(shí)候，彌勒菩薩降生地球成佛。

往生兜率天凈土的人，一是去聽彌勒菩薩講法，二是在彌勒菩薩降生地球成佛時(shí)，隨他一同降生地球證果、度眾生。

2.往生兜率天凈土的修法

《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》云：“佛滅度后，我諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔涂地，以眾名香妙華供養(yǎng)，行眾三昧，深入正受讀誦經(jīng)典。如是等人應(yīng)當(dāng)至心，雖不斷結(jié)如得六通，應(yīng)當(dāng)系念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸凈業(yè)發(fā)弘誓愿，命終之后譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天……如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法，必定無(wú)疑當(dāng)?shù)蒙诙德侍焐现涤鰪浝??！?/p>

根據(jù)上面佛經(jīng)，往生兜率天凈土需要修“六事法”：

（1）精勤修諸功德。即種福田，包括敬田、恩田、悲田。

（2）威儀不缺。即守戒，包括五戒、八戒、具足戒。

（3）掃塔涂地。即掃佛塔，修道場(chǎng)。

（4）香花供養(yǎng)。即以衣服、臥具、湯藥及其余用品等供養(yǎng)。

（5）行眾三昧、深入正受。即修禪定。

（6）讀誦經(jīng)典。即常讀佛經(jīng)。

3.往生兜率天凈土的修法特點(diǎn)

這是一個(gè)自力法門，依靠自身的修行往生兜率天凈土。從上面六事法來(lái)看，第（1）、（2）、（3）、（4）、（6），我們勉強(qiáng)可以達(dá)到，但是第（5）“行眾三昧、深入正受”很難達(dá)到，這屬于修禪定的范疇。

現(xiàn)代社會(huì)，有禪定的師父，有幾個(gè)？有機(jī)會(huì)跟隨有禪定的師父修行嗎？即使有機(jī)會(huì)修行，能達(dá)到“深入正受”嗎？如果達(dá)不到“深入正受”，無(wú)法往生。

兜率天凈土與西方凈土的比較

智者大師在《凈土十疑論》中“第七疑”里對(duì)二者進(jìn)行了比較。

問（原文）：彌勒菩薩，一生補(bǔ)處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩。隨從下生三會(huì)之中，自然而得圣果，何須求生西方凈土耶？

答（原文）：求生兜率，一日聞道見佛，勢(shì)欲相似。若細(xì)比校，大有優(yōu)劣。且論二種：

一者縱持十善，恐不得生。何以得知？《彌勒上生經(jīng)》云：“行眾三昧，深入正定，方始得生?！备鼰o(wú)方便接引之義。不如阿彌陀佛本愿力、光明力，但有念佛眾生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發(fā)遣，生彼凈土。但眾生能念彌陀佛者，機(jī)感相應(yīng)，必得生也。如世間慕人，能受慕者，機(jī)會(huì)相投，必成其事。

二者兜率天宮，是欲界退位者多，無(wú)有水鳥、樹林、風(fēng)聲、樂響，眾生聞?wù)?，悉念佛發(fā)菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長(zhǎng)諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀凈土，水鳥、樹林、風(fēng)聲、樂響，眾生聞?wù)?，皆生念佛發(fā)菩提心，伏滅煩惱。又無(wú)女人、二乘之心，純一大乘，清凈良伴。為此煩惱惡業(yè)，畢竟不起，遂至無(wú)生之位。如此比校，優(yōu)劣顯然，何須致疑也。如釋迦佛在世之時(shí)，大有眾生見佛不得圣果者，如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得圣果者。未如彌陀凈土，但生彼國(guó)已，悉得無(wú)生法忍。未有一人退落三界，為生死業(yè)縛也。

又聞《西國(guó)傳》云：“有三菩薩：一名無(wú)著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率，愿見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來(lái)相報(bào)。師子覺前亡，一去數(shù)年不來(lái)。后世親無(wú)常，臨終之時(shí)，無(wú)著語(yǔ)云：‘汝見彌勒，即來(lái)相報(bào)?！烙H去已，三年始來(lái)。無(wú)著問曰：‘何意如許多時(shí)始來(lái)？’世親報(bào)云：‘至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來(lái)相報(bào)。為彼天日長(zhǎng)，故此處已經(jīng)三年?！謫枺骸畮熥佑X今在何處？’世親報(bào)云：‘師子覺為受天樂，五欲自?shī)?，在外眷屬，從去已?lái)，總不見彌勒?！敝T小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。

以下是對(duì)以上原文的分析。

有人問智者大師“生兜率天凈土，將來(lái)隨彌勒菩薩一同降生地球，自然就證得圣果，何必求生西方凈土”。智者大師做了答復(fù)，我們根據(jù)智者大師的答復(fù)總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

第一，僅修十善業(yè)，不能往生兜率天凈土。往生兜率天凈土，不僅需要修十善業(yè)，還需要修禪定（行眾三昧，深入正定）。普通人修禪定是有難度的。往生西方凈土不需要修禪定，操作方法簡(jiǎn)單。

第二，往生兜率天凈土，靠自力修行（戒定慧）往生。往生兜率天凈土，彌勒菩薩是不來(lái)接引的，完全靠自力更生。往生西方凈土，是靠他力，即佛力，阿彌陀佛來(lái)接引，往生難度大大降低。

第三，兜率天凈土易退轉(zhuǎn)。兜率天有女人，且微妙高雅，修行人易生欲心，修行易退轉(zhuǎn)。西方凈土無(wú)女人，能伏住煩惱，從不退轉(zhuǎn)。智者大師舉了一個(gè)例子。有三個(gè)菩薩，名字分別叫無(wú)著、世親、師子覺。他們都修兜率天凈土，三人約定誰(shuí)先死，如果見到彌勒菩薩，馬上回來(lái)告知。師子覺先死，一去數(shù)年也不回來(lái)。后來(lái)世親也死， 三年后回來(lái)向無(wú)著報(bào)告，說見到了彌勒菩薩，并說師子覺也到了兜率天，但是天天忙著與天女Happy，一直沒去見彌勒菩薩。小菩薩尚且在兜率天受五欲牽引，何況我們娑婆穢土、五濁惡世的罪惡凡夫。所以，往生西方凈土最為保險(xiǎn)。

第四，往生到兜率天凈土，不一定能證圣果。釋迦牟尼佛在世時(shí)，見到他的人很多，有很多人沒有證圣果。同樣，見到彌勒菩薩，乃至將來(lái)隨他降生地球，也會(huì)有很多人證不到圣果。但是往生到西方凈土，每個(gè)人都能證到圣果。

據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《佛說彌勒下生經(jīng)》等諸經(jīng)記載，此時(shí)娑婆世界正值減劫，人類惡多善少，顛倒邪正，福報(bào)壽量江河日下，逐漸遞減。人壽由劫初八萬(wàn)四千歲（無(wú)量歲），每過百年，遞減一歲，人壽八萬(wàn)歲時(shí)，有毗婆尸佛出世。人壽七萬(wàn)歲，有尸棄佛出世。人壽六萬(wàn)歲，有毗舍婆佛出世。人壽四萬(wàn)歲，有拘樓孫佛出世。人壽三萬(wàn)歲，有拘那含佛出世。人壽二萬(wàn)歲，有迦葉佛出世（或許即上一次，乃至前幾次人類文明，滄海桑田，時(shí)空變換。如今已不可尋找當(dāng)時(shí)文明遺跡，只有佛言祖語(yǔ)可作憑證。）。人壽百歲時(shí)，釋迦牟尼佛出世，示現(xiàn)兜率下降，乘象入胎、樹下降生、太子習(xí)藝、宮中受樂、游觀四門、削發(fā)出家、林中苦行、降伏群魔、成正等覺、大轉(zhuǎn)—法—輪（佛一生率弟子周游古印度各國(guó)，說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，教化人天。佛教謂宣說正法，名轉(zhuǎn)—法—輪。）、雙林入滅等十二相成道（依彌勒菩薩《寶性論》記載），然后佛陀法教將經(jīng)歷正法千年、像法千年、末法萬(wàn)年，廣度無(wú)量有情，播種菩提種子（解脫、成佛之善因），今人壽七十，時(shí)值末法，故魔外猖獗，正法漸衰。至人壽十歲時(shí)，三災(zāi)（饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)）迭起，佛法隱滅，人類亦歷經(jīng)劫難，所剩無(wú)幾。此時(shí)人類全體悔悟，斷惡修善。因之福德日增，進(jìn)入增劫。（平均）人壽每過百年，遞增一歲，至八萬(wàn)四千歲時(shí)，世道無(wú)常，盛極而衰，再啟減劫。至人壽八萬(wàn)歲時(shí)，彌勒菩薩住兜率天天壽已滿，教化已畢，觀此世間眾生得度緣熟，解脫時(shí)至。當(dāng)再轉(zhuǎn)—法—輪，重燃法炬， 牖世覺民，同登彼岸！又觀父母不老不少，即應(yīng)佛懸記（授記），降神下生，與統(tǒng)治世界之蠰佉轉(zhuǎn)輪王大臣修梵摩作子，從佛母梵摩越右脅出生（或謂從頭頂化生），具三十二相，八十種好，身黃金色。當(dāng)時(shí)南瞻部洲人壽極長(zhǎng)，皆八萬(wàn)四千歲（大千世界所有南瞻部洲之平均人壽），除冷熱、饑渴、大小便、淫欲、貪吃、衰老之外，無(wú)他惱患。女人五百歲始出嫁，如今日之十八。高山巨海，毒蟲猛獸，天災(zāi)人禍等一切不悅意之事物皆不復(fù)現(xiàn)。谷物豐登，物價(jià)平賤，人民熾盛，多諸珍寶，如今北俱盧洲人無(wú)異。因當(dāng)時(shí)眾生共業(yè)福德所感，故有轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)，統(tǒng)御四大部洲，居翅頭城（未來(lái)之世界首都），以善法治世，天下太平。

而彌勒菩薩在家未經(jīng)幾時(shí)，便悟世法無(wú)常，出家學(xué)道。時(shí)正值夜半（凌晨），菩薩行至翅頭城不遠(yuǎn)，坐龍華（花）菩提樹下（即今印度菩提伽耶金剛座，釋迦彌勒等賢劫千佛皆于此處示現(xiàn)成道。），諦觀禪思，即于其夜成無(wú)上道（南傳小乘佛教記載為坐禪七天）。當(dāng)時(shí)三千大千世界六返震動(dòng)（東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒等地動(dòng)六相。），天地神祗輾轉(zhuǎn)相告：“彌勒已成佛道！”，歡呼之聲響徹欲界，震動(dòng)梵天。時(shí)他化自在天魔波旬于釋迦佛法滅盡之時(shí)生大歡喜，已死墮地獄，此刻魔王是菩薩大權(quán)（權(quán)宜度生）示現(xiàn)，名為大將，普告世界人民之類曰：“汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸（已證涅槃）！亦當(dāng)度汝等使至彼岸！”無(wú)數(shù)人民聞聲感動(dòng)，來(lái)至佛前出家。蠰佉王亦讓國(guó)太子，與無(wú)量眷屬同時(shí)出家。彌勒佛父修梵摩與佛母梵摩越，亦攜無(wú)量眷屬隨佛出家。

彌勒佛乃于龍華樹下說法三會(huì)，廣度人天，是為彌勒佛最初法會(huì)，九十六億人得阿羅漢果。斯等前世皆是前佛釋迦如來(lái)弟子，曾于釋迦佛法住世期間受佛法化，而種善根。亦由四事（飲食、衣服、臥具、湯藥）惠施僧眾，皈依受戒，仁愛利人等利所致。彌勒說法第二會(huì)時(shí)，有九十四億人得阿羅漢，亦皆釋迦如來(lái)遺教弟子（釋迦牟尼佛教法住世期間皈依三寶之佛弟子），于三寶曾行四事供養(yǎng)所致。彌勒說法第三會(huì)時(shí)，九十二億人得阿羅漢，亦皆釋迦遺教弟子。當(dāng)時(shí)比丘姓號(hào)皆名慈氏弟子，如今日出家眾皆稱釋迦弟子（如今出家人皆稱釋迦比丘某某，或釋某某）?！?/p>

總之彌勒所度化者，往世皆曾于釋迦佛教法住世期間供養(yǎng)三寶，皈依受戒，起塔建寺，乃至出家修行，種下解脫善根者。至此因緣成熟，解脫時(shí)至，即遇彌勒佛教化，獲得相應(yīng)果證，永脫生死苦海。龍華三會(huì)之后，彌勒佛方教化與己有緣之眾生。亦如釋迦佛般隨順眾生根基，宣說聲聞、緣覺、菩薩三乘正法，悉引導(dǎo)入一佛乘中，普令成佛。于前佛法中出家，必于后佛法中得道，此是因果循環(huán)之必然，有緣生值釋迦佛出世，隨佛出家證阿羅漢者，亦多曾是人壽二萬(wàn)歲時(shí)迦葉佛之弟子。

彌勒佛三會(huì)說法，將無(wú)量眾生安置于解脫道后，率諸聲聞弟子（出家阿羅漢比丘），在龍?zhí)熳o(hù)法眾神的圍繞下有序進(jìn)入翅頭城中托缽乞食，令城中人民為自己布施種福，與佛結(jié)下得度因緣。佛與圣眾次第乞食，吃完飯后。率諸比丘回到龍花樹下入深禪定，七天七夜寂然不動(dòng)。

此時(shí)三十三天天主爾時(shí)釋提桓因（帝釋天），與欲界諸天神現(xiàn)身佛前，虔誠(chéng)祈請(qǐng)佛陀出定，帶領(lǐng)人天大眾前往雞足山，共同瞻仰禮拜在山中入定守候彌勒佛的遠(yuǎn)古先佛釋迦牟尼世尊的付法藏弟子摩訶迦葉尊者，親眼目睹釋迦牟尼佛交給他，讓他轉(zhuǎn)呈給彌勒佛的袈裟，聽聞迦葉尊者演說釋迦牟尼佛的甘露教法。

彌勒佛應(yīng)帝釋天等眾天神的祈禱請(qǐng)?jiān)?，即時(shí)出定，率領(lǐng)弟子圣眾和無(wú)量人天前往迦葉尊者入定的狼跡山（又名雞足山），佛登上山頂時(shí)，當(dāng)著如海圣眾的面以足指按地，頓時(shí)大千震動(dòng)，然后以雙手如國(guó)王開城門一樣分開此山，令手捧佛陀金縷袈裟，安詳入定的迦葉尊者現(xiàn)出真身，出現(xiàn)在大眾面前，并令大梵天王持天香油灌沐迦葉尊者的頭頂，滋潤(rùn)其全身，令尊者端坐已久，猶如石像的身體塵垢盡除，重新煥發(fā)生機(jī)，氣血充盈。然后擊大揵jiàn椎z(mì)huī（一種用木錘敲擊木板以發(fā)出聲響，提醒僧眾集合開會(huì)的法器），吹響法螺，喚醒尊者出滅盡定（進(jìn)入禪定的人，往往氣住脈停，猶如死人，這時(shí)不能拍打，拉扯，呼喚，只能在他耳畔彈響指，或敲擊引磬qìng等能發(fā)出清暢聲音的東西，促使他的精神出定），

迦葉尊者出定以后，睜開眼睛，看到了等待已久的彌勒世尊，整理衣服，依佛教禮儀，袒露右肩，右膝跪地，合掌禮拜佛陀。然后雙手捧持釋迦牟尼佛的僧迦梨袈裟，獻(xiàn)給彌勒佛，說：“大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，臨涅槃時(shí)以此法衣付囑于我，令奉世尊?！?/p>

這時(shí)，未來(lái)福德深廣，身體高大，形貌莊嚴(yán)的人類，都對(duì)佛說：為什么今天在這山頂上會(huì)有人頭蟲出現(xiàn)，長(zhǎng)的短小丑陋，還穿著沙門（出家僧人）的法服，而且還會(huì)禮拜世尊，真奇怪啊！彌勒佛聽到弟子們這么說，就呵斥身邊的弟子，不要輕視此人，并對(duì)大家介紹說：釋迦牟尼佛，能于過去人壽百歲的五濁惡世出世，教化眾生。在他的一千二百五十位阿羅漢弟子中。修頭陀行最第一的是摩訶迦葉，他身體金色，舍離了金色的妻子，出家學(xué)道。晝夜精進(jìn)，如救頭燃，慈憫貧苦卑賤的眾生，向他們托缽乞食，接受他們施舍的難以下咽的飯食，為這些苦難的眾生播種福田，開示佛法，令其離苦得樂，解脫生死。這位摩訶迦葉，就是你們眼前的這個(gè)人?。?/p>

彌勒佛說完。一切人天大眾都為迦葉尊者跪拜頂禮，表達(dá)內(nèi)心的恭敬。

這時(shí)彌勒佛手持釋迦牟尼佛的袈裟，放在右手上，卻顯得袈裟很小，只能蓋住佛的兩指。又覆蓋左手，也只能遮蓋兩指。在場(chǎng)眾人紛紛奇怪，感嘆先佛世尊釋迦牟尼佛在人間化現(xiàn)的佛身竟如此卑小，都是那時(shí)人間眾生的內(nèi)心充滿煩惱污濁，貪婪，驕慢的惡業(yè)太深所導(dǎo)致的（依據(jù)佛法，身材高大，美好，是恭敬他人的謙遜善業(yè)之果報(bào)，身體丑陋或矮小，是驕傲輕慢眾生的果報(bào)。）。

彌勒佛告訴摩訶迦葉尊者：你可以顯現(xiàn)神足通（飛行，變化的神通法力），并為現(xiàn)在的眾生廣說過去釋迦牟尼佛的所有經(jīng)法。此時(shí)迦葉尊者大顯神通，躍身于空中，表現(xiàn)十八種神通變化。或變大身，充滿虛空，大身又變小，猶如草籽，小身突然又變大。上身出水，下身出火。踩地如踩水，踩水如踩地，坐臥于空中身體不墜落。從東方出現(xiàn)行向西邊消失，從西方出現(xiàn)行向東邊消失。從南方出現(xiàn)向北邊消失，從北方出現(xiàn)向南邊消失。從四方同時(shí)出現(xiàn)向中間消失，從中間出現(xiàn)向四周消失。從上方出現(xiàn)向下方消失，從下方出現(xiàn)向上方消失。又在天空中化作晶瑩璀璨的琉璃窟，坐在其中。秉承佛的大悲神力，以深遠(yuǎn)的梵音聲，宣說釋迦牟尼佛所說的十二部經(jīng)。在場(chǎng)人天大眾聽了其中的佛法妙理，都感嘆前所未有，八十億人同時(shí)遠(yuǎn)離了內(nèi)心的無(wú)明塵垢，于世間諸法都能看破放下，永遠(yuǎn)不再執(zhí)著諸法起煩惱惑，造生死業(yè)，得阿羅漢果。又有無(wú)數(shù)天神和人類聽了迦葉尊者說法，發(fā)起為度眾生志愿成佛的無(wú)上菩提心，成為上求佛道下度眾生的菩薩。（這些聽眾，其實(shí)也多是釋迦佛的教法住世期間修慧修福，卻未能解脫的眾生的轉(zhuǎn)世。）

迦葉尊者說完法，在空中繞佛三圈，緩緩降下。禮拜佛陀，說：“有為法皆悉無(wú)常。”然后辭別佛陀，回到耆阇崛山自己入定的地方。自身放射出三昧火自—焚，安詳?shù)倪M(jìn)入無(wú)余涅槃。彌勒佛的弟子們收拾起迦葉尊者的身骨舍利，在山頂建塔供養(yǎng)，留作眾生的福田。

彌勒佛贊嘆道：大迦葉比丘，是釋迦牟尼佛在大眾弟子中經(jīng)常贊揚(yáng)為頭陀第一，通達(dá)禪定解脫三昧的大弟子。這個(gè)人雖然有大神通力，卻無(wú)貢高我慢之心。能夠令有緣遇到的眾生都得到極大的歡喜，常常悲愍，救度貧苦卑賤的眾生。

彌勒佛又贊嘆大迦葉尊者的舍利說：善哉！大神德釋師子大弟子大迦葉，于彼惡世能修其心。

這時(shí)大迦葉尊者的骨身突然升出塔外，發(fā)出聲音說道：

頭陀是寶藏，持戒為甘露。

能行頭陀者，必至不死地。

持戒得生天，及與涅槃樂。

說完這首偈頌，好像琉璃一般的清水一樣，流入于塔中。

此時(shí)彌勒佛說法的地方，寬廣八十由旬，長(zhǎng)一百由旬。其中聽法的人們，無(wú)論是坐著聽的、站著聽的、在近處聽、在遠(yuǎn)處聽的?？吹降亩际欠鹜釉谧约好媲?，獨(dú)為自己說法。

彌勒佛時(shí)的人類弟子們福德深厚，普遍都是上根利智之人，出家弟子都能修清凈梵行，無(wú)人做惡。所以佛不需要制定戒律約束人們斷惡修善。當(dāng)時(shí)彌勒佛只教弟子們一首偈頌作為禁戒：

口意不行惡，身亦無(wú)所犯。

當(dāng)除此三行，速脫生死淵。?

過了千年以后，漸漸有煩惱較重的犯戒之人，彌勒佛才開始制定戒律。彌勒佛住世教化眾生的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六萬(wàn)億歲，憐愍沉迷于生死迷途的無(wú)明眾生，所以出世說法，令其皆獲法眼，明見法性，覺悟無(wú)生。彌勒佛進(jìn)入涅槃之后，諸天和人間的弟子們，火化佛陀的金身，由當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)輪王親自收取舍利，于四大部洲每一大洲各建八萬(wàn)四千座佛塔，供奉如來(lái)的舍利。彌勒佛的正法會(huì)住世六萬(wàn)年，像法住世二萬(wàn)年。《增一阿含經(jīng)》說彌勒如來(lái)當(dāng)壽八萬(wàn)四千歲，般涅槃后，遺法（佛陀教法）當(dāng)存八萬(wàn)四千歲。

清辯菩薩入阿修羅宮等待彌勒佛下生決疑

唐朝西天取經(jīng)的玄奘法師在《大唐西域記》卷十 馱那羯磔迦國(guó)一節(jié)中記載（以下為《大唐西域記》的白話譯文，原文是文言文，太艱澀，如果有興趣可以自己去查大唐西域記 卷十 對(duì)馱那羯磔迦國(guó)的介紹）：

（馱那羯jié磔zhé迦國(guó) 又名大安達(dá)邏國(guó)的國(guó)城）城南不遠(yuǎn)處有個(gè)大山巖，是婆毗吠伽（漢語(yǔ)翻譯為清辯，南印度秣羅矩吒國(guó)濱海秣剌耶山人，出身剎帝利，六世紀(jì)時(shí)，南印度佛教中觀派論師，復(fù)興了龍樹中觀學(xué)，開創(chuàng)中觀自續(xù)派） 論師住在阿素洛宮等待會(huì)見慈氏菩薩（彌勒漢語(yǔ)翻譯為慈氏）成佛的地方。

論師氣量弘大深遠(yuǎn)，盛德深厚， 雖然穿著數(shù)論派的服飾，實(shí)際卻弘揚(yáng)龍猛（龍樹菩薩）的學(xué)問（大乘中觀學(xué)理論）。聽說摩揭陁國(guó)的護(hù)法菩薩宣揚(yáng)佛法，學(xué)徒有數(shù)千，希望能與他談?wù)?，便柱杖前往。到了波吒厘城，聞知護(hù)法菩薩在菩提樹，論師便吩咐門人說：“你走到菩提樹護(hù)法菩薩那兒，照我的話說：‘菩薩宣揚(yáng)佛祖遺教，引導(dǎo)困惑的人們，我一心向往菩薩的盛德，已經(jīng)很久，但因?yàn)橘碓肝磧?，未能拜訪。菩提樹，我發(fā)誓不見，除非我能有所證得，成為天神和人的導(dǎo)師?！?/p>

護(hù)法菩薩對(duì)他的使者說：“人生如幻化，生命似浮云，終日盡心勤學(xué)，沒空談?wù)摗！笔拐咄鶃?lái)，最終還是不肯見。

論師回到家鄉(xiāng)后，暗自忖思：“除非慈氏菩薩成佛，誰(shuí)還能消除我的疑惑？”在觀自在菩薩像前誦讀《隨心陀羅尼》，不吃飯只喝水，經(jīng)過了三年。

觀自在菩薩（觀世音菩薩的另一種翻譯，觀音菩薩梵語(yǔ)名為阿縛盧枳低濕伐羅，漢語(yǔ)經(jīng)鳩摩羅什大師翻譯為“觀世音菩薩”，玄奘法師翻譯為“觀自在菩薩”，略稱觀音菩薩。世人傳說唐朝時(shí)李世民下令把觀世音改名觀音，純屬無(wú)稽之談！據(jù)陳垣先生《史諱舉例》所考，唐制本就“二名不偏諱"，如武德九年（626）有“世及民兩字不連續(xù)者，并不須避"之令，顯慶五年（660）更有“今后繕寫舊典文字，并宜使成，不須隨義改易”之詔?！斗痦斪顒偻恿_尼經(jīng)序》也記載李世民的兒子，唐高宗對(duì)僧人行顗說：既是圣言，不須避諱。觀音和觀世音自古就并稱共存，如南北朝時(shí)北方后秦的鳩摩羅什大師所譯《妙法蓮華經(jīng)》卷七中有一段長(zhǎng)達(dá)520字的段落解釋觀世音何以得名的偈文，其中用“觀世音”3次，用“觀音”15次。偈是押韻的文字，也不會(huì)被后世隨意省略其中字句。）才現(xiàn)出美好的真身，對(duì)論師說：“有什么追求？”

回答說：“想長(zhǎng)留此身，等著見慈氏?！?/p>

觀自在菩薩說：“人的性命脆弱，世間虛浮空幻，應(yīng)該多做善事，努力生在兜率陀天，在那兒求見（住在兜率天內(nèi)院的彌勒菩薩），還能快點(diǎn)等到?！?/p>

論師說：“志不可奪，心不可貳?！逼兴_說：“這樣的話，建議去馱那羯磔迦國(guó)都城南面山巖上執(zhí)金剛神（又名密跡金剛，金剛手菩薩）那里，誠(chéng)心地誦念《執(zhí)金剛陀羅尼》，應(yīng)當(dāng)能達(dá)成這個(gè)心愿?！?/p>

論師于是前去那里誦讀。三年后，神對(duì)他說：“你有什么愿望，如此勤奮？”

論師說：“想長(zhǎng)存此身，等著見慈氏菩薩。觀自在菩薩指點(diǎn)我來(lái)祈請(qǐng)，成全我愿望的，大概就是大神您吧？”

神便告訴他秘密方法，對(duì)他說：“這巖石里面有阿素洛宮（阿修羅的宮殿），照著法子請(qǐng)求，石壁就會(huì)打開。開了就走進(jìn)去，能夠等到?！?/p>

論師說：“黑暗中看不到（人間歲月變遷），怎么知道慈氏成佛？”

執(zhí)金剛神說：“慈氏出世時(shí)，我會(huì)告訴你的?！?/p>

論師聽從此言，專心一志誦讀經(jīng)文，又這樣過了三年，全無(wú)雜念，以咒術(shù)用芥子叩擊巖壁，豁然打開一個(gè)洞。

當(dāng)時(shí)成千上萬(wàn)的人目睹此事，驚奇得忘記回去，論師跨過門對(duì)人民說：“我祈求了很久，等著見慈氏，得到神靈的提醒保佑，達(dá)成宏愿。你們最好進(jìn)來(lái)，一起看慈氏出世?！?/p>

聽到的人都很害怕，不敢進(jìn)去，以為是毒蛇窟穴，擔(dān)心喪命。再三勸告，只有六人跟著進(jìn)去。

論師回頭辭別人們，從容走入。進(jìn)去之后，石壁又合起來(lái)。眾人都怨嘆，悔恨之前的話說錯(cuò)了。

清辯菩薩就這樣進(jìn)入了一個(gè)隱藏在山中的“異度空間”，那是一個(gè)似天非天的阿修羅的世界，菩薩和那六個(gè)人，就在那里一直留身住世，等待未來(lái)滄海桑田，人世變遷，彌勒降生成佛時(shí)，再?gòu)纳街谐鰜?lái)，向彌勒佛拜師求法。