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在上一篇，我們提到了經(jīng)歷揚州屠城的吳嘉紀所寫詩歌《李家娘》。詩歌宣稱清軍在揚州屠殺了140萬人，還描寫了一個被清軍掠走且遭到殘酷迫害的“李家娘”。

讀者們會問，吳嘉紀雖然是揚州屠城同一時期同一地區(qū)的親歷者。但他所寫的“李家娘”，是否是虛構(gòu)杜撰人物呢？

事實上，吳嘉紀曾寫過很多關(guān)于清軍揚州屠城的詩。仔細考察后，筆者發(fā)現(xiàn)，其中涉及到的人物，基本都是真實存在的。

我們再來看吳嘉紀的另一首詩：《挽饒母》

憶昔蕪城破，白刃散如雨。殺人十晝夜，尸積不可數(shù)。伊誰蒙不戮，鬼妻與鬼女。紅顏半偷生，含羞對新主。城中人血流，營中日歌舞。誰知潔身者，閉門索死所。自經(jīng)復(fù)自焚，備嘗殺身苦。崩榱墮楹底，偏存命一縷。事定夫也歸，故妻出垣堵。禍害百萬家，無恙獨此戶。仰面謝蒼天，回頭案重舉（揚州古稱蕪城）。

這首詩直接提到了“殺人十晝夜”和“禍害百萬家”，描繪了清軍在屠城期間驅(qū)使被掠婦女歌舞取樂。還談到了一個罕見幸存下來的饒姓家族。

這個饒姓家族就是真實存在的。

順治-康熙時期的滿清官員汪懋麟（揚州人），寫過一個真實故事：他的好友饒子眉的母親，在“王師（清軍）攻揚州”之際，先是上吊未死，又自焚。房屋倒塌壓在她身上，沒有被清軍發(fā)現(xiàn)而活了下來（《饒母史儒人墓志銘》）。汪懋麟所說的情況，與《挽饒母》的內(nèi)容完全一致。

顯然，饒子眉的母親，就是吳嘉紀所說的“饒母”。她是揚州屠城的幸存者。

吳嘉紀還有一首詩《董嫗》：

……主人韓秀才，家住蕪城里。城破兵屠戮，夫妻先自死。妻縊死梁上，夫溺死井底。所生兩男兒，一死從嚴親。幼者在母懷，擎舉托老身。憶母將縊時，復(fù)抱幼兒乳。乳兒幾曾飽，蒼惶分散去。門外積骸高，昏暮何西東。裹兒兒不啼，共入死人中。死人蓋生人，尸血模糊紅……

而根據(jù)王式丹的《東軒歌為韓醉白》和汪懋麟的《董嫗傳》，逃出揚州城的董嫗也是真實人物?！绊n秀才”則是董嫗的主人韓文適（史可法的幕僚，與史可法一起殉難）。而被董嫗拯救出來的小孩，則是韓文適的兒子韓醉白（揚州城破時只有3歲）。這個幸存者韓醉白，又正好是汪懋麟和王式丹的朋友。

汪懋麟本人也是揚州屠城的幸存者。他在《哀詩》寫道：“揚州乙酉（1645年）亂，殺人無遺黎。城中火夜起，新鬼啾啾啼。吾母志凌冽，甘為井中泥”（《百尺梧桐閣文集》）。就是說，當清軍屠城時，他的母親曾投井自殺（后被家人救起）。在朋友幫助下，他們的家族設(shè)法躲到城外，避開了清軍的殺戮。卻仍有一個哥哥被殺。

（汪懋麟追憶其母遭遇時，突然感慨“兒今皇皇求祿能不悲”。似乎有些后悔為滿清做官之意。他的另一些詩，則直接說是太窮了才必須做官。他們家的財產(chǎn)早就被劫掠一空）

但汪懋麟畢竟為滿清做官，說話有所顧忌。敘述家族逃難遭遇時，他有時又會說是“甲申（1644年）夏四月終旬”的事。年份不對，月份卻正是清軍攻陷揚州之際（4月25日）。也或許是汪懋麟對“甲申”這個明朝滅亡的年份特別敏感。但這誤導(dǎo)了一些學(xué)者。然而，汪懋麟的朋友施閏章膽子更大一些，直接指明汪懋麟家在揚州遭難，就是“順治初，王師（清軍）取揚州”期間（《學(xué)余堂文集》卷二十四）。施閏章還說汪懋麟的父親曾假裝和尚。其他躲入佛寺的人都被清軍殺了，只有他僥幸活了下來（《學(xué)余堂文集》卷二十）。

但汪懋麟也有大膽的時候。他借著前述《董嫗傳》，直接描寫了清軍屠城的場面：

“當乙酉（1645年）破城時……萬馬屠城，城中火起，照鋒刃如雪，天大雨淙淙，與戈甲聲亂，殺人塞坊市。嫗匍匐蛇行刀頭馬腳之下，伏死人中。”

所言細節(jié)與前述《哀詩》一致。這極有可能是汪懋麟家族逃出揚州城之前，親眼看到的場面。

（請?zhí)貏e注意：《揚州十日記》記載清軍開始屠城時，正在下雨。這與汪懋麟所說“天大雨淙淙”也完全一致！《揚州十日記》的可靠性又增加了一大證據(jù)！）

汪懋麟后來還是被康熙罷官，以“不安分生事”的莫須有罪名（《康熙起居注》）。幕后真相不明。

事實上，另外還有一批屠殺幸存者的詩歌存世。這些幸存者大都是被清軍掠走的婦女。其中有些被分配給高級軍官的女子，往往在行軍沿途的旅店，向店主索要紙筆，在墻壁上寫下詩歌。這類詩歌又有一些被時人記錄下來（朝鮮使節(jié)也曾親眼看到這樣的詩歌，還從旅店老板處了解過更多信息。見《燕行錄》）。

其中有幾首題壁詩的作者，明確就是揚州屠城的受害者。如：

揚州女子張氏、汪氏同難西溝

順治二年六月（屠城為四月二十五日） 揚州女子張氏遭難于西溝寶林莊居，灑淚口占五絕：

深閨日日鎖鸞鳳，忽被干戈出畫堂。弱質(zhì)那禁過鳥道，可憐魂夢繞家鄉(xiāng)。繡鞋脫出換宮靴，女易男裝實可嗟。扶上玉鞍愁不穩(wěn)，淚痕多似馬蹄沙。碎環(huán)祝發(fā)付東流，寄語河神仔細收。擬將薄命隨流水，因伴兜鍪不自由。江山更易聽蒼天，粉黛無辜甚可憐。薄命紅顏千古恨，妾身何惜誤芳年。翠翹金雀久塵埋，車騎轔轔野店來。憐我故鄉(xiāng)生死別，花枝移向別園栽。

汪氏則于八月二十三日，“亦同此命薄，因磨淚和成五首”：

悲鳴淮海只孤凰，流落秋風(fēng)夢錦堂。為問近鄰?fù)y女，誰拋骨肉去他鄉(xiāng)？駝馬馳驅(qū)換婦靴，無端胸次起咨嗟。蒼天此際聊相問，埋我風(fēng)塵幾石沙？芳年情事嘆如流，一滴金盆復(fù)不收。身付鏌鋣為上計，老蒼何苦不儂由！薄暮危樓風(fēng)雨天，隔鄰誰弄想夫憐。昨宵夢與良人會，依舊還盟松柏年。傷哉骨肉已塵埋，惟有清魂夢往來。寄語故鄉(xiāng)兄與嫂，花枝從此不須栽！

順治三年，直隸正定府新樂縣的一處房屋墻壁上又出現(xiàn)了這樣的詩歌：

不管高樓妾姓誰，牽來宛馬使人騎。相逢已是愁無那，更被前營主將知。何關(guān)出塞始風(fēng)流，生長江邊不解愁。自到前旗多姐妹，笑聲一半是揚州。已分將身葬野烏，曹公高義贖文姝（曹操贖回蔡文姬的故事，曹寅曾描寫此事）。生來厭學(xué)男兒拜，長跪君前為故夫。江草江花步步愁，江邊生長在高樓，紅顏合齒名王劍，不用鞭人似土牛。

毋庸置疑。這些詩歌就是揚州屠城的被掠女子所寫。她們被迫換上“宮靴”、“男裝”（當指滿洲式服裝）。此類詩歌還證明，揚州屠城后第二年，八旗軍（前旗）的隨營婦女，有”一半“來自揚州。屠城時，曾有一些婦女在清軍面前跪下為自己丈夫求情。

這是八旗兵為屠城揚州主力的另一個鐵證。

（事實上，這類題壁詩所指明的都是八旗兵。甚至到了康熙時代，朝鮮使節(jié)還記錄了一個分配給“章京”的江西女子的題壁詩）

滿清《內(nèi)國史院檔》有多鐸在順治二年十一月十五日分配一百零三個“才貌超群漢女人”的記錄。順治一個人分到了十個、多爾袞分到了三個、圖賴和拜音圖各兩個（他們兩人負責(zé)直接攻打揚州）。從分配名單看，有權(quán)享受這批女子的，幾乎全部是滿洲貴族和攻打過揚州的八旗高級軍官。而從前述詩文看，這批女子有相當一部分是來自揚州。八旗貴族和高官以外，下級八旗兵也掠奪了大量婦女。順治二年九月一份檔案記錄，名珠爾扎海的正黃旗滿洲兵，一人就掠來三個漢婦。這正好是揚州、昆山等一系列屠城幾個月后。

除了直接描寫清軍的屠殺外，吳嘉紀還描述了清軍統(tǒng)治下的揚州。代表性的一首，就是《過兵行》：

揚州城外遺民哭，遺民一半無手足。貪延殘息過十年，蔽寒始有數(shù)椽屋。大兵忽說征南去，萬馬馳來如疾雨。東鄰踏死三歲兒，西鄰擄去雙鬟女。女泣母泣難相親，城里城外皆飛塵。鼓角聲聞魂已斷，阿誰為訴管兵人。令下養(yǎng)馬二十日，官吏出謁寒慄慄。入郡沸騰曾幾時，十家已燒九家室。一時草死木皆枯，昨日有家今又無。白發(fā)夫妻地上坐，夜深同羨有巢烏。

這首詩比較特殊，描述屠城十年之后，揚州城周邊的殘破景象。幸存居民也有一半被砍掉了手腳（參考：清軍屠殺昆山期間，顧炎武的生母何氏被清軍砍斷了右臂）。

更重要的是，這首詩描述滿清統(tǒng)治建立十年后，早已不是作戰(zhàn)地區(qū)的揚州，依然遭到路過清軍的蹂躪，肆意掠走少女，踩死兒童，焚燒房屋。而地方官根本無權(quán)干預(yù)。而這種地方官無權(quán)干預(yù)的特殊騎兵部隊，無疑就是八旗兵（吳嘉紀還直接用了“大兵”這個詞。滿清統(tǒng)治初期，“大兵”就是八旗兵的意思）。

（吳嘉紀還有詩描述清軍騎兵長年以來踩死大量兒童，以至于草叢里滿地骷髏。所謂：“兒童弄武范公堤，塞馬騰來踏作泥。無數(shù)髑髏衰草里，年年變作野禽啼。”在吳嘉紀筆下，即使到康熙時代，清軍作風(fēng)也毫無變化）

《過兵行》詩提到“養(yǎng)馬二十日”，是八旗騎兵臨戰(zhàn)前的習(xí)慣性做法?！逗怅柛尽酚涊d在順治九年，進攻衡陽的八旗兵，“以牧馬為名”四出為害，導(dǎo)致”居民獸散，咸逃死“。蒲松齡《聊齋志異·張氏婦》也描述三藩戰(zhàn)爭期間，途經(jīng)山東的八旗兵以養(yǎng)馬為名，到處奸淫婦女。這些都與《過兵行》的描述完全一致。

這是順治和康熙統(tǒng)治下的“盛世”。

附錄：揚州屠城的特殊記錄

除了檔案、地方志、親歷記、時人詩歌等等以外，關(guān)于揚州屠城還有一些特殊記錄：文學(xué)記錄。

生活在順治到康熙時代的嚴虞惇（1650-1713年），出生在揚州屠城幾年后。他所作閑談筆記《艷囮》有如下文字：

歲乙酉清兵南下，將至淮楊……未幾，揚城破，闔城受屠，婦女老丑皆被殺。獨留少美者給有功披甲。

完成于雍正四年（1726年）的小說《雨花香》（作者是揚州人石成金），有如下文字：

大清兵破了揚州城，只因史閣部不肯降順，觸了領(lǐng)兵王爺?shù)呐?，任兵屠殺，百姓逃得快的，留條性命，逃得緩的，殺如切菜一般。

這類描述，雖然不能做為正式史料，卻也可以視為一種特殊的民間記憶。是揚州十日屠城留下的特殊烙印。

結(jié)論是：如揚州十日屠城這樣，留下如此眾多史料和深刻民間記憶的悲劇性事件，并不多見。

可是，揚州十日還有更多的秘密。敬請期待下一期。