?用海德格爾的修辭學(xué)轉(zhuǎn)換——將本體性的現(xiàn)象轉(zhuǎn)換到本體論層面上去，一個視差游戲——“x的本質(zhì)就是本質(zhì)的x化”來說，分裂的本質(zhì)就是本質(zhì)的分裂。我們處在一個四分五裂的時代，尋求最低限度的同一性，在生活中尋找尚且具有連貫性和一致性的證據(jù)。可以找到各種各樣的事例來說明這一點(diǎn)：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上倡導(dǎo)的深度學(xué)習(xí)、深度閱讀，或者強(qiáng)調(diào)要有一種行之有效的計劃來約束自己的欲望、行動，如此種種，不過是對現(xiàn)代性的創(chuàng)傷性內(nèi)核的回避性反應(yīng)，它們的缺陷在于，它們深度得不夠徹底，約束得不夠徹底，它們總要留下一些空隙為對立面留下存在的空間，它們是為了維持那個剩余，保證那樣一種僭越了秩序的剩余還能夠滿足我們的欲望，還能夠供我們享樂（jouissance）。享樂可謂是最后的、根深蒂固的基本幻想，而在這里，基本的操作就是，穿越幻象——那些走不通的道路，就應(yīng)當(dāng)勇敢地予以棄絕。為什么需要勇氣？因為這會將我們置于一個純粹否定性的位置，會從一種最低限度的社會認(rèn)同中排除出去?，F(xiàn)在需要越來越多的這樣一種激進(jìn)姿態(tài)——但不是病理化的激進(jìn)姿態(tài)，而是導(dǎo)向具有解放性的行動的激進(jìn)姿態(tài)——承認(rèn)主體的不可能性，亦即承認(rèn)并堅持主體性。我們應(yīng)當(dāng)穿越那種最低限度的同一性的幻想，轉(zhuǎn)而去直接“認(rèn)同”那樣一種徹底的視差分裂，徹底的不一致性，即絕對的自身同一性的失敗，亦即它的奠基性姿態(tài)的失敗。