【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

83、一元論

? 認(rèn)為世界只有一個(gè)本原[1]的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。由于對(duì)世界本原是物質(zhì)的還是精神的這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，分為兩種根本對(duì)立的一元論。主張物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上千差萬(wàn)別、形形色色的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的各種表現(xiàn)形態(tài)，物質(zhì)是不依賴(lài)于精神而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，精神是物質(zhì)的反映，這是唯物論的一元論。如中國(guó)先秦唯物論者荀況，認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的總根源；法國(guó)十八世紀(jì)唯物論者拉美特利說(shuō)，具有廣延性和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體是一切自然現(xiàn)象[2]的基礎(chǔ)。主張精神是世界的本原，世界統(tǒng)一于精神，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)，這是唯心論的一元論。如中國(guó)宋朝的朱熹，把精神的“理”說(shuō)成是世界的本原，認(rèn)為世界一切事物都是“理”產(chǎn)生的。德國(guó)的黑格爾認(rèn)為，在自然界和人類(lèi)出現(xiàn)以前，就存在著絕對(duì)精神，它是一切事物產(chǎn)生的根源，自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維都是絕對(duì)精神的表現(xiàn)。這顯然是非常荒謬的。俄國(guó)的波格丹諾夫鼓吹經(jīng)驗(yàn)一元論，把純粹主觀的單一“經(jīng)驗(yàn)”作為他的哲學(xué)基礎(chǔ)。他把物理世界叫做人們的經(jīng)驗(yàn)，并且主張心理經(jīng)驗(yàn)在物理經(jīng)驗(yàn)之前就存在。這樣，他把整個(gè)世界都?xì)w結(jié)為是主觀意識(shí)的產(chǎn)物。這不過(guò)是馬赫主義的變種。列寧在批判經(jīng)驗(yàn)一元論時(shí)指出：“以為用人類(lèi)的意識(shí)代替?zhèn)€人的意識(shí)，或者用社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)代替一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)唯心主義便會(huì)消失，這等于以為用股份公司代替一個(gè)資本家，資本主義便會(huì)消失一樣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 一元論和二元論是對(duì)立的，但一元論中又有唯物論的一元論和唯心論的一元論，這是兩條不同的哲學(xué)路線(xiàn)。唯物論的一元論同唯心論的一元論的斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的。一般說(shuō)來(lái)，唯物論的一元論代表進(jìn)步階級(jí)、階層的利益；唯心論的一元論代表反動(dòng)階級(jí)、階層的利益。列寧說(shuō)：“哲學(xué)上的一元論和二元論就在于：徹底或不徹底地貫徹唯物主義或唯心主義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

? 馬克思主義以前的唯物論，由于不能把唯物論的一元論貫徹到底，因此在解釋社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)，都成了歷史唯心論，最后背叛了唯物論的一元論。馬克思主義是唯一科學(xué)的一元論，它把辯證唯物論的一元論貫徹到一切領(lǐng)域，正確地說(shuō)明自然界、社會(huì)和思維的一切現(xiàn)象，在人類(lèi)歷史上第一次把哲學(xué)變成了科學(xué)。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利武器。

注：

[1] 物質(zhì)或精神。

[2] 包括意識(shí)在內(nèi)。

[3] 《列寧選集》第二卷235頁(yè)。

[4] 《列寧選集》第二卷296頁(yè)。