緒論//馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義

在十七世紀(jì)后和二十世紀(jì)之間，我看到有三個(gè)時(shí)代可以稱為著名的時(shí)代：笛卡爾和洛克的時(shí)代、康德和黑格爾的時(shí)代以及馬克思的時(shí)代……馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時(shí)代：它才剛剛開始發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它不是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越。——薩特

馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代意義的體現(xiàn)：馬克思主義是對(duì)現(xiàn)代性的有原則高度的批判

1//現(xiàn)代性

吳曉明認(rèn)為，從哲學(xué)上來(lái)講，現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)。這種本質(zhì)根據(jù)有兩個(gè)基本支柱：資本、現(xiàn)代形而上學(xué)?，F(xiàn)代形而上學(xué)是指現(xiàn)代哲學(xué)以及以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)。

資本：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，貨幣不是資本，但資本表現(xiàn)為集中的貨幣。把貨幣投入到生產(chǎn)或者流通過(guò)程中，讓貨幣產(chǎn)生超出自身價(jià)值以外的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候貨幣轉(zhuǎn)為資本。資本的最基本特征就是增值。

現(xiàn)代形而上學(xué)：絕對(duì)剩余價(jià)值的產(chǎn)生是傳統(tǒng)的，而非現(xiàn)代的。相對(duì)剩余價(jià)值的獲得必須要依靠現(xiàn)代形而上學(xué)。

資本與現(xiàn)代形而上學(xué)的關(guān)系：資本是物質(zhì)的動(dòng)因，是一種欲望，它要求不斷地增值，不斷的獲利，它使現(xiàn)代世界表現(xiàn)為進(jìn)步和不斷發(fā)展?，F(xiàn)代形而上學(xué)是資本的這種欲望得到實(shí)現(xiàn)和滿足，因此現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活主要表現(xiàn)為科學(xué)的生產(chǎn)性的應(yīng)用。

資本與現(xiàn)代形而上學(xué)在經(jīng)濟(jì)生活中合謀的不同階段：機(jī)器、泰羅制、電腦

2//有原則高度

對(duì)現(xiàn)代世界的批判很早就有，如法國(guó)重農(nóng)學(xué)派、盧梭、西斯蒙第、普魯東。

對(duì)現(xiàn)代世界的浪漫主義批判是缺乏原則高度的批判。這種缺乏原則高度首先表現(xiàn)為開歷史的倒車；其次表現(xiàn)在這種批判沒(méi)有致力于真正的社會(huì)改造，而只是訴諸人類的良知、良心或精神。

衡量對(duì)現(xiàn)代性批判是否有原則高度的依據(jù)：這種批判是不是浪漫主義的批判，是否表現(xiàn)為開歷史的倒車；這種批判是否致力于真正的社會(huì)改造。

3//批判

哲學(xué)上的批判可概括為八個(gè)字：澄清前提、劃定界限

康德的三大批判《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》

自由的思想就是不接受未經(jīng)審查其前提的思想，無(wú)論它看起來(lái)多么理所當(dāng)然。——黑格爾

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是要澄清現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的前提和條件，并且把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的界限。

第一講//德國(guó)唯心主義

康德《純粹理性批判》提出的問(wèn)題：既與的（given）的人類知識(shí)，它的前提和條件是什么？它的界限在哪里。第一批判的背景是經(jīng)驗(yàn)論的充分發(fā)展導(dǎo)致人類知識(shí)體系的大廈搖搖欲墜，特別是休謨把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到充分的地步，以至于一切實(shí)體和一切實(shí)體性關(guān)系都成為不可能了?？档轮赋稣戎?，他說(shuō)人類關(guān)系有沒(méi)有已經(jīng)不是一個(gè)問(wèn)題，它是既與的、現(xiàn)成的，因此沒(méi)必要討論。值得討論的是這種知識(shí)它的前提和條件是什么，界限在哪里。

康德在《純粹理性批判》中劃分了知識(shí)的三個(gè)環(huán)節(jié)：感性、知性、理性。

康德哲學(xué)的重點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面：第一是自在之物，第二叫自我意識(shí)。

維特根斯坦的“我”

費(fèi)希特是康德哲學(xué)的后繼者。如何從唯一一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，來(lái)構(gòu)造整個(gè)世界，他試圖處理康德的二元論問(wèn)題。

費(fèi)希特哲學(xué)的三個(gè)基本命題：一、我是我（我等于我），我是自為的，我是我存在的原因和結(jié)果。二、我設(shè)定一個(gè)非我與我相對(duì)立，這意味著我是生產(chǎn)性的，創(chuàng)造出一個(gè)非我。三、我設(shè)定一個(gè)可分割的自我和一個(gè)可分割的非我而實(shí)現(xiàn)自我和非我的統(tǒng)一。

黑格爾說(shuō)，費(fèi)希特從第一個(gè)命題到第二個(gè)命題的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是非法的，偷偷引入了第一個(gè)命題中不存在的非我。

謝林

同一哲學(xué)：主體與客體，我與非我都是同一的，同一于實(shí)體，同一于絕對(duì)者。

謝林主張通過(guò)理智直觀的形式領(lǐng)會(huì)和把握絕對(duì)者，黑格爾則從思辨的思維來(lái)把握絕對(duì)者，否則就只能是揚(yáng)言皈依了上帝，實(shí)際上是把我們的任意和武斷強(qiáng)加給上帝。

黑格爾

黑格爾把實(shí)體同時(shí)理解為主體。

馬克思曾指出，黑格爾哲學(xué)由三個(gè)因素：第一，斯賓諾莎的“實(shí)體”，亦即形而上學(xué)化了的脫離人的自然；第二，費(fèi)希特的“自我意識(shí)”，亦即形而上學(xué)化了的脫離自然的人；第三，黑格爾本人的“絕對(duì)精神”，亦即形而上學(xué)化了的上述兩者之必然的統(tǒng)一。

黑格爾與謝林哲學(xué)的區(qū)別：絕對(duì)者或?qū)嶓w的反思形式，在謝林看來(lái)是理智直觀、藝術(shù)的天才；而在黑格爾看來(lái)是思辨思維，其中介過(guò)程是辯證法。

第二講//黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾派

加達(dá)默爾認(rèn)為19世紀(jì)始于歌德黑格爾的逝世。

老年黑格爾派，也稱“黑格爾右派”19世紀(jì)30年代黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中產(chǎn)生的右翼思想家集團(tuán)、德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)保守派的思想代表。主要成員有：加布勒、辛里克斯、羅生克蘭茲等。

青年黑格爾派，19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派，亦稱黑格爾左派。主要成員有：D.F.施特勞斯、B.鮑威爾、M.施蒂納等。

老年黑格爾派與青年黑格爾派的區(qū)別：大體上老年黑格爾派在整理黑格爾的遺囑，在對(duì)黑格爾哲學(xué)的學(xué)術(shù)的闡釋方面做了很多工作，但他們?cè)谡紊虾妥诮躺隙际欠浅１Ｊ氐摹Ｇ嗄旰诟駹柵稍陉U述黑格爾哲學(xué)的義理方面有自己獨(dú)到的想法，而且他們?cè)谡魏妥诮躺媳憩F(xiàn)得更為激進(jìn)。

第三講//馬克思哲學(xué)思想的開端

哲學(xué)、法學(xué)與政治

馬克思在政治上更貼近康德、費(fèi)希特，但康德和費(fèi)希特的主觀主義造成應(yīng)有（應(yīng)當(dāng)）和現(xiàn)有（是）的對(duì)立。這種對(duì)立在當(dāng)時(shí)實(shí)際上已經(jīng)落伍，因?yàn)楹诟駹栆呀?jīng)對(duì)此有所回答。

馬克思的博士論文1841年《論德謨克里特的自然哲學(xué)和伊比鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》

馬克思當(dāng)時(shí)的哲學(xué)立場(chǎng)主要是自我意識(shí)，而不是實(shí)體的立場(chǎng)。他對(duì)抽象的個(gè)別的自我意識(shí)持保留態(tài)度，主要是因?yàn)閼?yīng)有和現(xiàn)有的矛盾。

“如果抽象的個(gè)別的自我意識(shí)被設(shè)定為絕對(duì)的原則，那么一切真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，由于個(gè)別性在事物本性中不居統(tǒng)治地位，當(dāng)然就被取消了?！边@里所說(shuō)的科學(xué)是黑格爾意義上的科學(xué)，而不是現(xiàn)代自然科學(xué)。盡管有此局限性，但自然意識(shí)哲學(xué)依然非常重要。因?yàn)樵谒沟靡磺姓嬲目茖W(xué)和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)成為不可能的時(shí)候，同時(shí)也使得一切對(duì)于人的意識(shí)來(lái)說(shuō)是超驗(yàn)的東西，因而也是屬于想象的理智的東西也全部破滅了。也就是說(shuō)，抽象的個(gè)別的自我意識(shí)成為絕對(duì)原則，使得現(xiàn)實(shí)科學(xué)成為不可能，也使得迷信和不自由的神秘主義成為不可能。

第四講//馬克思恩格斯思想的轉(zhuǎn)變（1841-1845）

萊茵報(bào)主編時(shí)期1842-1843

（一）與“自由人”的決裂

鮑威爾等被解除教職，成為“自由人”，引發(fā)了自我意識(shí)觀點(diǎn)的理論家的憤怒，而且是極端的憤怒。這些人認(rèn)為馬克思既然擔(dān)任了《萊茵報(bào)》主編，就應(yīng)該發(fā)表自我意識(shí)者主觀主義極強(qiáng)的文章，成為自我意識(shí)的機(jī)關(guān)報(bào)。在這一背景下，馬克思認(rèn)為以極端的方式來(lái)討論宗教和政治是完全不恰當(dāng)?shù)?，因此與“自由人”日漸疏遠(yuǎn)。

馬克思與主觀主義哲學(xué)的決裂不是毫無(wú)征兆的，在他的博士論文中就有所表現(xiàn)，他對(duì)抽象的個(gè)人的自我意識(shí)采取保留態(tài)度。

（二）物質(zhì)利益問(wèn)題

萊茵省議會(huì)討論的禁獵法和地產(chǎn)析分涉及到物質(zhì)利益問(wèn)題，這些是主觀主義哲學(xué)不會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，馬克思作為萊茵報(bào)主編又不得不關(guān)注這些問(wèn)題，他在這一過(guò)程中意識(shí)到主觀主義哲學(xué)在解釋現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題中的乏力。

（三）萊茵報(bào)時(shí)期馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)

人民理性

第五講//費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)

（1）對(duì)宗教的人本學(xué)批判

費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)不是鮑威爾的自我意識(shí)，也不是斯賓諾莎的實(shí)體，而是現(xiàn)實(shí)的人。

上帝的知實(shí)際上是人的知，上帝的能實(shí)際上是人的能，人把自己的本質(zhì)力量賦予一個(gè)對(duì)象，并且在這個(gè)對(duì)象當(dāng)中直觀到自己的本質(zhì)。但在這一過(guò)程中發(fā)生了異化，這個(gè)對(duì)象本身是人自身的本質(zhì)，但他卻反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治人和奴役人的一種工具。

（2）對(duì)一般哲學(xué)-形而上學(xué)的批判

費(fèi)爾巴哈把宗教的人本學(xué)批判運(yùn)用到哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)本身與宗教一樣，是人異化的結(jié)果，因此哲學(xué)本身應(yīng)該受到譴責(zé)。

費(fèi)爾巴哈評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)是思辨神學(xué)，是神學(xué)的最后一根理性支柱，但這不是黑格爾個(gè)人思想的問(wèn)題，而是整個(gè)哲學(xué)史，可以說(shuō)斯賓諾莎是始作俑者，而黑格爾是完成者。

（3）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本落腳點(diǎn)：感性-對(duì)象性

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性就是感性。海德格爾評(píng)價(jià)尼采上帝死了的論斷，他認(rèn)為所謂上帝死了就是指那個(gè)超感性世界崩塌了，不再形成約束力。

費(fèi)爾巴哈關(guān)于對(duì)象的兩個(gè)命題：1）主體如果沒(méi)有對(duì)象就是無(wú)。黑格爾的絕對(duì)主體是一，是自在自為的，沒(méi)有對(duì)象。后來(lái)馬克思將這一命題表述為，非對(duì)象的存在物是非存在物。2）與主體本質(zhì)相關(guān)的那個(gè)對(duì)象是主體固有而又客觀的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的主體面對(duì)著三個(gè)對(duì)象：1）自然界 2）我與你，因此人是社會(huì)和文化的產(chǎn)物 3）上帝

（4）存在論問(wèn)題

費(fèi)爾巴哈關(guān)于對(duì)象的反思形式是直觀而且僅僅是直觀。費(fèi)爾巴哈在主體與客體之間建立起直觀的對(duì)象性，試圖瓦解主體與客體的對(duì)立，但是直觀的對(duì)象性瓦解不了這種對(duì)立。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的直觀是一種雙重直觀，高級(jí)的哲學(xué)直觀看到人應(yīng)當(dāng)具有自由、權(quán)利的本質(zhì)，而普通的直觀又看到現(xiàn)實(shí)的人面臨的壓迫。因此雖然對(duì)象性直觀聯(lián)系了主體和客體，但是無(wú)法處理應(yīng)有和現(xiàn)實(shí)的矛盾。如果我們將現(xiàn)實(shí)建立在感性世界，如何看待諸如上帝的超感性世界？感性世界與超感性世界的對(duì)立仍然沒(méi)有得到解決。費(fèi)爾巴哈也意識(shí)到要協(xié)調(diào)感性世界與超感性世界的關(guān)系，提出高盧-日耳曼原則。

（二）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)

按照列寧的說(shuō)法，德法年鑒時(shí)期，馬克思和恩格斯完成了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義兩個(gè)轉(zhuǎn)變。馬克思的整個(gè)立場(chǎng)是費(fèi)爾巴哈立場(chǎng)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上就是指的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

（1）重商主義或貨幣主義（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史）

重商主義或貨幣主義實(shí)際上是指商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，代表資本主義發(fā)展的一些前提條件：第一、集中貨幣財(cái)產(chǎn)。第二、生產(chǎn)為了商業(yè)，意圖通過(guò)商業(yè)建立一個(gè)充分發(fā)展的市場(chǎng)。

重商主義或貨幣主義不能算作國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分，應(yīng)該看作是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史。

重商主義的核心觀點(diǎn)在“流通是一切財(cái)富的源泉”這一命題中得到充分顯現(xiàn)。

重商主義提出的問(wèn)題：英國(guó)如何保持它的繁榮？?回答：貿(mào)易順差，鑄幣不外流

在這一階段，原來(lái)的特殊財(cái)富現(xiàn)在變成了一般財(cái)富和抽象財(cái)富，他用貨幣/貨幣量來(lái)標(biāo)識(shí)。

（2）現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父：威廉佩蒂

威廉佩蒂被稱為政治經(jīng)濟(jì)之父主要是由于兩個(gè)原因：一、不同于重商主義關(guān)注非常具體的問(wèn)題，他第一次提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)問(wèn)題：市場(chǎng)價(jià)格所環(huán)繞著漲落的那個(gè)平均價(jià)格（威廉佩蒂稱為自然價(jià)格）是由什么來(lái)決定的？威廉佩蒂回答兩點(diǎn)：1）商品的自然價(jià)格是由生產(chǎn)該商品時(shí)所消耗的勞動(dòng)的數(shù)量來(lái)決定的。2）自然價(jià)格同勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。二、威廉佩蒂把自然科學(xué)中使用的方法引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中來(lái)，并為之加上數(shù)學(xué)的形態(tài)，《政治算術(shù)》。

（3）重農(nóng)主義

重商主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮，而重農(nóng)主義則是法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮，代表人物有魁奈等。

魁奈的主要思想：財(cái)富的真正源泉是自然界，是土地。他認(rèn)為財(cái)富的增價(jià)應(yīng)該圍繞著純產(chǎn)品展開?？螀^(qū)分了財(cái)富的增值與財(cái)富的加算。在農(nóng)業(yè)中，種下一粒種子收獲多于一的糧食，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的增值。而工業(yè)產(chǎn)品是各種材料的堆砌，是財(cái)富的加算，如在手表上加鉆石，更不用說(shuō)商業(yè)了。這種觀點(diǎn)對(duì)重商主義“流通是一切財(cái)富的源泉”造成猛烈沖擊。

盡管魁奈的觀點(diǎn)在今天看來(lái)似乎不可思議，但他卻認(rèn)識(shí)到財(cái)富的增長(zhǎng)不在流通領(lǐng)域，而在于生產(chǎn)領(lǐng)域，盡管他把生產(chǎn)局限于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。

（4）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成：斯密和李嘉圖

亞當(dāng)斯密的基本貢獻(xiàn)：1）確定了勞動(dòng)價(jià)值論的基本形態(tài)。2）亞當(dāng)斯密規(guī)定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本領(lǐng)域，即利潤(rùn)、工資、地租。3）他開始研究資本的構(gòu)成，他劃分為流動(dòng)資本和固定資本。

亞當(dāng)斯密的基本立場(chǎng)是自由主義，主張看不見的手作為支配。

亞當(dāng)斯密有時(shí)在自己的理論中將勞動(dòng)價(jià)值論貫徹的不是很徹底。李嘉圖完善了亞當(dāng)斯密的理論，他認(rèn)為價(jià)值不僅由直接消耗在商品生產(chǎn)中的勞動(dòng)來(lái)決定，而且由消耗在生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)所決定，價(jià)值不是由實(shí)際消耗的勞動(dòng)決定的，而是由必要?jiǎng)趧?dòng)決定的。對(duì)質(zhì)量不同的勞動(dòng)的估價(jià)，是以一切實(shí)際目標(biāo)所需要的充分的準(zhǔn)確性在市場(chǎng)上確定的。

（5）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的疑惑：西斯蒙地

西斯蒙地論證了資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性，從而否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的結(jié)論之一，即資本主義生產(chǎn)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的無(wú)限發(fā)展的可能性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是自由市場(chǎng)的生長(zhǎng)性疾病，好似兒童生長(zhǎng)過(guò)快帶來(lái)的關(guān)節(jié)疼痛，他不是病變。西斯蒙地則看到經(jīng)濟(jì)危機(jī)源自現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的矛盾。是不可避免的，而且這種危機(jī)是毀滅性的。他在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中還討論了工業(yè)和農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)者的破滅、工人被機(jī)器排擠、收入和消費(fèi)的低落趨勢(shì)等等，因此實(shí)際上他提出的是限制資本主義生產(chǎn)的必要性。

重商主義使得一般財(cái)富和抽象財(cái)富得以成立，重心領(lǐng)域是流通。而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則看到經(jīng)濟(jì)生活的核心是生產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)被發(fā)現(xiàn)了，將對(duì)流通的關(guān)注轉(zhuǎn)換到經(jīng)濟(jì)本身中的生產(chǎn)。

第六講//黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言

馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的兩部主要作品《論猶太人問(wèn)題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

為什么要對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判：

（1）要求對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行批判

馬克思：“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”之所以說(shuō)對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，主要是基于費(fèi)爾巴哈超出思辨哲學(xué)，對(duì)宗教神學(xué)和一般哲學(xué)進(jìn)行批判，轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然和現(xiàn)實(shí)的人上。

馬克思在此基礎(chǔ)上提出了更重要的任務(wù)，即對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行批判。費(fèi)爾巴哈把宗教神學(xué)歸結(jié)到它的世俗基礎(chǔ)，歸結(jié)到創(chuàng)造宗教的現(xiàn)實(shí)的人身上去。但如果說(shuō)宗教的本質(zhì)應(yīng)該歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，那么對(duì)宗教的批判則意味著對(duì)政治、城市、法律等世俗基礎(chǔ)本身進(jìn)行批判。

（2）德國(guó)的歷史性

原本與副本

原本是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，副本是表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論形態(tài)--哲學(xué)

把握德國(guó)的歷史性不是去批判德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，盡管德國(guó)的現(xiàn)實(shí)理應(yīng)受到批判，而是批判德國(guó)的哲學(xué)，因?yàn)榈聡?guó)的哲學(xué)是本世紀(jì)的精神的同時(shí)代人，而不是歷史的同時(shí)代人，對(duì)那個(gè)時(shí)候德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判反而低于同時(shí)代的批判水平。由此，馬克思展開對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。

政治解放：1）現(xiàn)代國(guó)家的具體實(shí)現(xiàn)（英法） 2）法哲學(xué)（德國(guó)）

“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述，德國(guó)在政治上思考其他國(guó)家做過(guò)的事情，德國(guó)是這些國(guó)家理論上的良心。”這就是說(shuō)，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判就意味著對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的批判。德國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的缺陷表現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家的未完成，表現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體本身的缺陷。

德國(guó)實(shí)現(xiàn)政治解放的不可能性：“在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間社會(huì)親如兄弟，會(huì)合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體，并且被看做和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表……要使人民革命同市民社會(huì)特殊階級(jí)的解放完全一致，要使一個(gè)等級(jí)被承認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的等級(jí)，社會(huì)的一切缺陷就必定相反地集中于另一個(gè)階級(jí)，一定的等級(jí)就必定成為引起普遍不滿的等級(jí)，成為普遍障礙的體現(xiàn)，一切特殊的社會(huì)領(lǐng)域，就必定被看作是整個(gè)社會(huì)中的昭彰的罪惡，因此從這個(gè)領(lǐng)域解放出來(lái)就表現(xiàn)為普遍的自我解放……法國(guó)貴族和法國(guó)僧侶的消極的普遍意義，決定了同他們最接近卻又截然對(duì)立的階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)的積極的普遍意義……但是在德國(guó)，任何一個(gè)特殊階級(jí)所缺乏的，不僅是能標(biāo)明自己是社會(huì)消極代表的那種堅(jiān)毅尖銳但是無(wú)情，同樣任何一個(gè)等級(jí)也還缺乏和人民魂魄相同的，哪怕是瞬間相同的那種開闊胸懷，缺乏鼓舞物質(zhì)力量去實(shí)施政治暴力的天賦，缺乏革命的大無(wú)畏精神?！币谎员沃?，德國(guó)缺乏社會(huì)消極代表和社會(huì)積極代表的對(duì)立。

馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判不僅達(dá)到了現(xiàn)代國(guó)家的高度，而且達(dá)到了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行批判的高度，馬克思把這一高度叫做人的高度。這種理論上的具有人的高度的批判，在實(shí)踐上意味著另一個(gè)高度，即人的解放。這意味著，德國(guó)的解放不可能通過(guò)政治解放的中間階梯，這種不可能性意味著另外一種可能性——德國(guó)的解放直接越過(guò)政治解放的中間階梯，來(lái)完成人的解放。

理論上德國(guó)可以直接越過(guò)政治解放達(dá)到人的解放，但現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)需要具體的條件?！暗聡?guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？就在于形成一個(gè)被帶上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受的普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)權(quán)利的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，他不能再要求求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，他不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)，從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域?？傊?，形成這樣一個(gè)階級(jí)，它表明人的完全喪失并因而只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己本身，社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊的等級(jí)?！?/span>

恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》1843發(fā)表在《德法年鑒》

（1）經(jīng)濟(jì)力量的決定理論，至少在現(xiàn)代歷史中是如此

（2）區(qū)分了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)主要階段：一個(gè)是重商主義與貨幣主義，另外一個(gè)就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯將亞當(dāng)斯密看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬丁路德，他們把握了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)

（3）私有制的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是偽善的、矛盾的、不道德的。不應(yīng)該把私有制看作是自然的合理的唯一可能的東西。

（4）資本主義社會(huì)表現(xiàn)出的壟斷競(jìng)爭(zhēng)、無(wú)政府狀態(tài)、商業(yè)危機(jī)、貧困化、精神上和道德上的墮落等等，是私有制所固有的。

第七講//1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思明確的哲學(xué)立場(chǎng)依然是費(fèi)爾巴哈的，但其中對(duì)費(fèi)爾巴哈已經(jīng)有一些婉轉(zhuǎn)的批評(píng)，這為他《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判費(fèi)爾巴哈缺乏主觀能動(dòng)性的唯物主義奠定基礎(chǔ)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》明顯地開展出對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

（一）以異化勞動(dòng)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

（1）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的二律背反

“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們說(shuō)說(shuō)，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品本來(lái)屬于工人，并且按照理論也是如此。但是他同時(shí)又對(duì)我們說(shuō)，實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中的一部分?！眲趧?dòng)價(jià)值論與工資規(guī)律的矛盾。

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的二律背反，是因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提——?jiǎng)趧?dòng)是自相矛盾的，這個(gè)勞動(dòng)不是我們認(rèn)為的一般勞動(dòng)、自然勞動(dòng)。馬克思開始使用術(shù)語(yǔ)概括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的勞動(dòng)，稱為“有害的招致災(zāi)難的勞動(dòng)”、“片面的抽象的勞動(dòng)”，最終使用了“異化勞動(dòng)”的概念。

（2）異化勞動(dòng)的規(guī)定

1.物的異化：勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系

“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大在，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。這一事實(shí)無(wú)非是表明勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。宗教方面也是如此，人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自己的就越少?！?/span>

2.勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，馬克思有時(shí)稱之為自我異化

“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中，如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相應(yīng)的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是生產(chǎn)活動(dòng)的總結(jié)，一次你如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是異化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的異化、活動(dòng)的異化、異化的活動(dòng)?！?/span>

“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)不屬于他的本質(zhì)，因此他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而且是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”

3.人同自己類本質(zhì)的異化關(guān)系

自由的自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)

“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)變成了滿足一種需要，去維持肉體生存的需要的一種手段，而生產(chǎn)生活就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活一個(gè)總的整體特性，總的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”

馬克思將勞動(dòng)看作是人的生活本身，是人的類本質(zhì)，但在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)變成了人們維持生活的手段。

4.人同人之間的異化關(guān)系

“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，同自己的生命活動(dòng)，同自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立，凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)，對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！薄叭说漠惢?，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?/span>

這種異化關(guān)系用馬克思后來(lái)的話來(lái)說(shuō)就是階級(jí)斗爭(zhēng)，甚至也包括在一個(gè)階級(jí)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)。

（3）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果。私有財(cái)產(chǎn)并不是自然之物。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的勞動(dòng)恰恰就是異化勞動(dòng)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了私有財(cái)產(chǎn)的主體的本質(zhì)

（二）以異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義

（1）何謂“積極的揚(yáng)棄”

“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)比，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)抗，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)比，一種沒(méi)有同化的能動(dòng)關(guān)系上，它的內(nèi)在關(guān)系上來(lái)理解的對(duì)比，還沒(méi)有作為矛盾存在風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)比。這種對(duì)比即使沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，也能以最初的形式表現(xiàn)出來(lái)，如在古羅馬、土耳其等，因此他還不表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)本身設(shè)定的對(duì)立……勞動(dòng)和資本的對(duì)立是發(fā)展到矛盾關(guān)系的，因而是促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)……自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！?/span>

黑格爾在邏輯學(xué)上使用差別-對(duì)立-矛盾，對(duì)立發(fā)展到矛盾狀態(tài)，使得解決這種對(duì)立的前提得以產(chǎn)生，是揚(yáng)棄的前提。

馬克思并不反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，相反他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展、私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到矛盾關(guān)系這樣一個(gè)進(jìn)程才有可能產(chǎn)生揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)是揚(yáng)棄異化的前提條件。

（2）共產(chǎn)主義的三種主要形式

1.粗陋的共產(chǎn)主義

粗陋的共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)和資本的關(guān)系被平均化，在這樣一種形式中出現(xiàn)的共產(chǎn)主義叫做粗陋的共產(chǎn)主義。工人和資本家的對(duì)立沒(méi)有被揚(yáng)棄，而是被平攤到每一個(gè)人身上。強(qiáng)制提高工資或使工資平均化，說(shuō)到底就是使得私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化，一切人都是工人，而不是私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。

“在他的最初的形式中，不過(guò)是這種關(guān)系的普遍化和完成，這樣的共產(chǎn)主義以雙重的形式表現(xiàn)出來(lái)，首先物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)對(duì)他的統(tǒng)治力量如此之大，以至于他想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)來(lái)占有的一切都加以消滅，他想用強(qiáng)制的方法把才能等等舍棄。在他看來(lái)，物質(zhì)的直接占有是生活和生存的唯一目的，工人這個(gè)規(guī)定并沒(méi)有被取消，而是被推廣到一切人身上，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系仍然是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系?！?/span>

2.政治形式的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義的政治形式：民主的或?qū)Ｂ毜?/span>

共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)形式：共產(chǎn)主義不是政治形式的，總還是處于私有財(cái)產(chǎn)及人的異化的影響下，要求廢除國(guó)家

馬克思不同意共產(chǎn)主義是政治形式的或經(jīng)濟(jì)形式的看法，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義既不能是政治性質(zhì)的，也不可能是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的。經(jīng)濟(jì)是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，在沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的地方也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)學(xué)，而共產(chǎn)主義不在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)范圍中。政治無(wú)非是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，因而共產(chǎn)主義也不能是政治的。共產(chǎn)主義是社會(huì)性質(zhì)的，是自愿自發(fā)的。

3.馬克思的共產(chǎn)主義

一方面是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，另一方面它有一個(gè)哲學(xué)本體論的高度。完成了的自然主義等于人道主義，完成了的人道主義等于自然主義。

（三）以對(duì)象性的活動(dòng)為核心的哲學(xué)變革

對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判

（1）費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)貢獻(xiàn)

“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的批判態(tài)度的人，只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)。總之，他真正克服了舊哲學(xué)?！?/span>

在高級(jí)的哲學(xué)直觀中把握了社會(huì)。費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)。費(fèi)爾巴哈使人與人之間的社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則。人類社會(huì)在費(fèi)爾巴哈的高級(jí)的哲學(xué)直觀中被肯定下來(lái)，費(fèi)爾巴哈根據(jù)高級(jí)的哲學(xué)直觀確立了人與人的社會(huì)關(guān)系，因此他聲稱自己是社會(huì)主義者。

“他把立足于自身之上并且實(shí)證的以自身為基礎(chǔ)的肯定，同自稱是決定的肯定的那個(gè)否定之否定對(duì)立起來(lái)?！彼^“立足于自身之上并且實(shí)證的以自身為基礎(chǔ)的肯定”即是感性，“自稱是決定的肯定的那個(gè)否定之否定”是思辨的思維，費(fèi)爾巴哈把直接的感性與思辨的思維對(duì)立起來(lái)。

（2）否定之否定

否定之否定：正題、反題、合題

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的否定之否定

正題：“黑格爾從異化出發(fā)，從實(shí)體出發(fā)，從絕對(duì)的抽象的不變出發(fā)，就是說(shuō)，說(shuō)得更通俗些，他從宗教和神學(xué)出發(fā)?！?/span>

反題：“黑格爾揚(yáng)棄了無(wú)限的東西，設(shè)定了現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)在的有限的特殊的東西，這是哲學(xué)對(duì)宗教神學(xué)的揚(yáng)棄。”

合題：“黑格爾重新?lián)P棄了肯定的東西，重新恢復(fù)了抽象的無(wú)限的東西，這意味著宗教和神學(xué)的恢復(fù)?！?/span>

馬克思對(duì)此的評(píng)價(jià)：“由此可見，費(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)，即同自身相對(duì)立而肯定神學(xué)的哲學(xué)?！薄暗且?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定之否定所包含的肯定方面，把否定之否定看作是真正的和是唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面，把它看作是一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史運(yùn)動(dòng)找到了抽象的邏輯的思辨的表達(dá)?！北砻嫔峡?，馬克思對(duì)黑格爾不滿，但實(shí)際上是一種肯定。一方面黑格爾為歷史運(yùn)動(dòng)找到了哲學(xué)上的具有原則高度的表達(dá)，這恰恰是費(fèi)爾巴哈沒(méi)有做到的，另一方面黑格爾只是為歷史運(yùn)動(dòng)找到了一種抽象的邏輯的和思辨的表達(dá)。

（3）對(duì)象性活動(dòng)

馬克思：“黑格爾的現(xiàn)象學(xué)及其最后成果，辯證法作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性，它的偉大之處在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作是一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作是非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄，可見黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果。”

“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的肉體的站在堅(jiān)實(shí)的橢圓形的地球上，呼出和吸入一切自然力的人，通過(guò)自己的外化，把自己現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的力量時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)，對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，他就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，他所以只創(chuàng)造和設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的純粹的活動(dòng)轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！?/span>

對(duì)象性活動(dòng)中，“對(duì)象性”的概念源自費(fèi)爾巴哈，“活動(dòng)”源自德國(guó)唯心主義。

第八講//馬克思的哲學(xué)革命與新世界觀的創(chuàng)立

（一）存在論變革

（1）實(shí)踐：感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)

（2）對(duì)全部舊哲學(xué)的批判

（3）同單純理論態(tài)度的批判的脫離

（二）歷史唯物主義

（1）意識(shí)與社會(huì)存在

一切意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。

（2）權(quán)利與權(quán)力

權(quán)利追問(wèn)的是合理或不合理，是理性的范疇。社會(huì)權(quán)力是一種感性的力量，社會(huì)權(quán)力是人對(duì)人的支配。歷史唯物主義要求我們從所謂理性的領(lǐng)域當(dāng)中深入到所謂生活世界當(dāng)中去，并且在這個(gè)生活世界當(dāng)中確立確定社會(huì)權(quán)力的基本方式，并且在社會(huì)權(quán)力的基本方式中來(lái)理解所謂依照理性人安排的權(quán)利，因此權(quán)利不過(guò)是社會(huì)權(quán)力采取的法律術(shù)語(yǔ)。歷史唯物主義要求我們進(jìn)入到社會(huì)權(quán)力的感性領(lǐng)域。