3-1-2-3 現(xiàn)象學的唯美主義 Phenomenological Aestheticism給美學“撐腰”的現(xiàn)象學，來看看沒背叛胡塞爾的海德格爾長什么樣

代表人物：蓋格爾 Moritz Geiger

●四分之一個現(xiàn)象學家，有自然主義實在論色彩，【自然主義現(xiàn)象學】默認客體性東西存在，但要通過【本質還原】使得其有獨立地位?！樱寒嫞粫阉€原為顏料、紙等本體論預設或是一種形而上學框架下的模仿。而是會默認這幅畫的客體性是合法的，不需要先驗現(xiàn)象學去奠基。

●唯美主義：用現(xiàn)象學方法給其他學科獨立性，后期用美學的方法搞超現(xiàn)象形而上學（相對論、量子力學中，用【本質直觀】的方式去把握其中特定對象、架構、機制，最后得出本體論的形而上價值、結構）

○栗子：給美學、形而上學（超現(xiàn)象世界）獨立性。

⊙美學不應該屬于實證主義科學或實在論形而上學，也不該隸屬于心理學，這兩種東西都是把美學當做附庸，要獲得一種【自主的美學】

⊙對美學的建構：美學的直接對象本體論地位就是【現(xiàn)象】（不應被還原為形而上體系，對其加以目的論、本體論的評斷，也不應是在實證心理學意義上的心理體驗環(huán)節(jié)）。【現(xiàn)象】可以進行【本質還原分類】：景觀與畫，是不同的藝術現(xiàn)象，都具有獨立性，能夠獲得其本質。這時美本身（本質）不是評斷價值，而是【構成性的現(xiàn)象學對象】

⊙現(xiàn)象學美學是自下而上地通過【本質還原】把握藝術的本質——Belike 海德格爾，實例分析?！熬坝^的本質是什么？”海德格爾：“本質（存在的蛻變）的景觀化”——彈幕：海德格爾的腦袋是腦袋的海德格爾化

場域論 3

【本質還原】（具有一種藝術性）調和 形而下（算計、功利） VS 形而上（本體論、先驗現(xiàn)象學純認識論、形而上學（超現(xiàn)象學））——審美活動具有認識論上的優(yōu)先性，并具有一定本體論地位

本體論 1

連續(xù)的——晚年超現(xiàn)象學（具有形而上學地位的超實證主義科學）

認識論 2

藝術性的本質還原（想要把握一種超我思主體性的生存姿態(tài)，其中的美需要現(xiàn)象學還原構造） VS 認識性、功利性的邏輯理性活動

目的論 3

藝術性的聆受（靈感，主體主動參與藝術活動，從而把握超越性的生存方式） 調和 A的安排 VS 重構原初信仰、本真的精神位面、精神的生存方式

??????

要講主義主義的3-1-2下面的第三個，3-1-2-3

現(xiàn)象學的唯美主義（phenomenonlogical?aestheticism）

現(xiàn)象學當中的一個唯美主義

你們可以理解就是說

他可能是美學史上第一個迂求給美學現(xiàn)象學地位的美學家（moritz?geiger）

蓋格爾的話，他也是慕尼黑學派的

現(xiàn)象學就是哥廷根和慕尼黑

然后胡塞爾是哥廷根的

慕尼黑大學的哲學系的頭頭是lipps

他的心理主義遭到胡塞爾的批判

然后lipps的學生通通支持胡塞爾，反水的

蓋格爾也是反水的一員大將

后來也編了現(xiàn)象學年鑒

后來他也去哥廷根當了胡塞爾的助手，應該是

他是留校任教的，在慕尼黑的時候留校任教

然后又去了胡塞爾那邊

這個老哥它經常往美國跑

最后就定居到美國了

然后胡塞爾戲稱他只是1/4個現(xiàn)象學家、1/4 phenomenologistics

因為他這個有點自然主義、有點實在論

就是說他對于這個是……他有他自己的……

也就是說他只堅持本質還原

他是年紀算比較大了，1880年的……舍勒的年紀也比較大……

……他年紀也不大

這樣算下來的話，普凡德爾、舍勒年紀都比較大

這幾個都是活寶、其實都是活寶

他年紀中等

他也是不支持先驗還原

先驗還原主要是研究自我學那些東西，他不支持

他還是只堅持本質還原

一樣的，3-1-2這里面這幾兄弟通通都只要本質還原

然后蓋格爾的話就是……我把它叫做唯美主義

因為說他用現(xiàn)象學的方法反而去給其他學科以獨立性

一個典型例子就是跟美學獨立性，還有一個典型例子就是晚期的時候給形而上學獨立性

但是他給的形而上學就是超現(xiàn)象的世界

就是在比如他是在公理……就是在一些幾何公理系統(tǒng)里面去為這些構造、為這些超現(xiàn)象、現(xiàn)象學所不能夠分析的……

就你再怎么分析，你分析不出來什么光速……

你沒辦法分析出水星凌日的時候那種靜動現(xiàn)象

就分析不出來

你再怎么分析、分析不出這些

比如說這些張量，這些愛因斯坦張量

你再怎么靠意向性分析、先驗還原、本質還原，都不可能把握到這里面這么復雜的數(shù)學環(huán)節(jié)

或者你說我只是給一些數(shù)據(jù)環(huán)節(jié)做奠基

你的先驗自我學、還有原羅格斯后面的先驗邏輯學、后面甚至還要建構先驗數(shù)學

這在蓋格爾看來是匪夷所思、不可能的

然后蓋格爾年輕的時候就是一個博學的、多才多藝的

他的理論興趣很廣泛

它是自然科學也喜歡、美學也喜歡、各種倫理學、宗教都是比較感興趣

然后他儼然一個救世主的姿態(tài)出現(xiàn)在國際美學會議上發(fā)表了一篇論文

基本上說就要告訴我們大家、告訴當時美學家：

你們的美學不應該隸屬于實證主義科學，不應該隸屬于某種形而上學實在論、形而上學，也不應該隸屬于心理主義、心理學

因為這兩種東西都是把你的美學作為附庸的

他就說要獲得一種自主的美學

但是這種自主的美學……

他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學特別適合做美學

然后他晚年在利用這些他對美學的一些分析、見解

他然后去搞超現(xiàn)象的形而上學……相對論、量子力學這種東西……

但是它年紀不大，一九三幾年就死了，57歲的時候就死了

他后來定居美國的時候，應該是那些分析哲學那種東西太惡心，他不想做

他可能開始更多的對于 being、existence、substance這些東西、metaphysics這個東西感興趣

這些東西就是它的美國的分哲同行、競爭對手做不了的東西

但是他用現(xiàn)象學做這些東西……

他要現(xiàn)象學做這些東西的話，他的思路基本上是和他做美學的那個套路是一樣的

就是說我在這個領地內、這個學科領地內超現(xiàn)象的形而上學、不能用現(xiàn)象學還原去把握的形而上學里面

我也用本質直觀的方式、也用本質還原的方式去把握它的特定的研究對象、特定的形而上學架構、特定的里面的一些機制、結構

到最后然后得出一些本體論價值、本體性的價值、本體論的、形而上的一些價值、形而上的一些實體性的結構

這些東西純化到最純了之后，還是得由現(xiàn)象學接手、還是得由哲學來接手

但是他的工作沒來得及完成就拜拜了

?

他是一個自然主義現(xiàn)象學家

他的現(xiàn)象學是個自然主義現(xiàn)象學：默認那些客體性的東西的存在

但是他要通過本質還原在……比如說美學領地、一幅畫

我舉個例子

一幅畫、以及對于畫的觀看

他不會把畫本身給它還原成顏料、質料這種東西的本體論的一些預設

然后也不會說畫是一個imitation、是一種模仿、是一種在物理主義，或者說自然主義的一個形而上學框架下

但是它會他會承認、他會默認…他自然主義者默認這個東西具有它的客體性、有需要它的超越性

就是合法的、不需要通過先驗現(xiàn)象學去奠基的、不需要通過先驗現(xiàn)象學復雜的一個體系去奠基的

就是說它使得美學具有獨立地位

所以我們叫唯美主義或者美學主義，現(xiàn)象學的唯美主義、現(xiàn)象學美學主義

然后他后期、晚期也是通過類似的一種美學思維去把握超現(xiàn)象的形而上學

以至說這些量子力學相對論這種東西、這些東西都是現(xiàn)象學直觀本身沒辦法把握的

你只能就是說冒險、都是冒險性的，本身都是冒險性的

相對論它可能也有它的美學性質

所以他對美學的建構是這樣的：

美學活動本身的直接對象、它的對象的本體論地位就是現(xiàn)象

那這個現(xiàn)象不應該還原成物理事實

就是不應該還原成形而上的事實

就是不應該在形而上學的一個體系下給他加一個本體論的或者某種目的論的評斷

不允許

他也不能在心理、實證心理學的意義上告訴你：你審美體驗當中有哪些心理環(huán)節(jié)

也不允許

因為這樣最后就變成一種實證主義心理學范式的一個……就是把它還原掉了

你這個審美本身就沒有它的獨特性的

所以它作為現(xiàn)象的話，它可以進行本質分類，它可以把它category、把它分成類別

比如說景觀和畫，這兩個就具有不同的本質，就是不同種類的藝術現(xiàn)象

然后這個時候……

就是美本身、beauty本身、美本身、beauty、丑本身、還有平凡本身作為價值、作為評斷的價值、美丑作為評判、美學價值的評判

它不是美學的對象，這東西不是美學對象

這些價值、這些一般性的東西是現(xiàn)象學的對象、是構造現(xiàn)象學……就是胡塞爾觀念二類似這種東西

構造、現(xiàn)象學構造的研究對象、構成現(xiàn)象學、構成性的一個現(xiàn)象學的

就也是這些基本的美學價值還是要由哲學來、還是要現(xiàn)象學來研究

但是美學里面的，比如說景觀或者說裝置、或者說是繪畫藝術就具有獨立性

還有比如說是歌曲、音樂、樂曲，還有比如說一些劇、戲劇這些東西，每一種都有它自己的本質，都有他自己的、特殊的、內在的一種機制

每一個都具有獨立性

但是就是說你要說一種景觀是美還是丑，它只有在景觀、活動當中action當中

他的對象通過他特有的方式結構出了他自己的object、結構了……

比如說景觀放了個地平線

然后landscape放了幾根針佇立在那邊

這個時候 landscape把 object本身可以說它是beautiful or ugly

那你可以美學對象本身

他就景觀性的對象就是景觀性的對象、景觀本身也獲得他自己的一種本質，也就是獲得他自己的eidos

這個eidos是不能夠還原成心理什么的、也不能還原成這個形而上的，不行的、不允許的

你不能說景觀在形而上學體系下就是一個對于宇宙空間的縮小，或者什么

你也不能在心理上去把它有崇高、有震撼或者有超越邊界、有情緒上的反應，他不允許的

景觀這種藝術活動本身有它自己的內在的不變的一些本質性的結構、架構

什么才叫景觀？

這個用現(xiàn)象學來分析

比如說他對于空間的一個微縮化，這個東西只有在景觀藝術里面才有

當然你比如說戲劇的話，也會借助景觀、景觀藝術、布景什么的

繪畫也會有借助景觀

他們之間、相互之間是可以相互有機關聯(lián)的

但是他自己有他自己的一個獨一無二的本質

他專門就是注重這種空間性

反正這個都是要靠……還有意向性，怎么來刺激觀看者的一種意向性的投入

這東西都是靠現(xiàn)象學還原來把握它的本質性的結構

本質結構是獨屬景觀藝術的

本質性結構獨屬繪畫藝術的，獨屬于他的

而且現(xiàn)象學分析是實例分析

從實例上升到一般的本質，從instant上升到本質

就是用現(xiàn)象學的本質還原

本質還原就是在這個實例里面比較多重實例，或者這個實例本身通過想象來給它加以一個變量的變動、自由變動

哪些東西可以動，動了之后還是他自己，那這不是本質性

再動、媽的不行了

我把握本質了

是這個意思

就通過本質還原方式

它使得美學可以不僅僅可以……

就是美學一般的方法都是自上而下，先搞一個分類學

因為美學很多情況都是附屬品、都是某種形而上學或者某種心理學

形而上學體系自己有它的倫理價值體系、有它的價值、有它的價值學

這個價值學就自上而下的去分類定義了：

什么是悲劇喜??；什么是滑稽??；什么是畫、風景畫；什么是人物肖像畫

自上而下定義好了

然后再去對藝術作品和藝術活動加以分類

那么這個東西，在現(xiàn)象學的維度、在現(xiàn)象學給他撐腰的獨立美學這里，這種方法就不具有優(yōu)勢了

他們的現(xiàn)象學要通過自下而上的方式去……通過本質還原去把握到藝術作品當中的本質

那么這個東西的話

我們會看到他們的海德格爾同志也是差不多這種方法

你看實例分析、個體分析

就是說比如說你要問

比如說我要問一個景觀的本質是什么

海德格爾的回答就是世界的景觀化、就是本質的景觀化

景觀的本質就是本質的景觀化

本質其實可以看成一種就存在退化、存在蛻變，或者存在就是被神變成獻禮

就是存在變成了本質

但是它變成本質的方式是以景觀化的方式變成本質的

藝術的本質就是……那么就是用大地的本質被埋在大地里面去了

我操，然后亂七八糟，他喜歡這樣玩

那么對于這個家伙，他就說那么景觀的本質是什么？

景觀的本質就是我拿一個在日常經驗或者自然主義態(tài)度下被叫做景觀的一種藝術裝置、藝術作品

我們從instance里面進行本質還原，發(fā)現(xiàn)他具有什么本質

它的本質是通過自下而上的、from below的這種方式去得到把握的

當然蓋格爾認為他的現(xiàn)象美學實現(xiàn)了自下而上和自上而下這兩種方法的統(tǒng)一

因為他這樣搞的時候，他有個分類學

分類學回過頭去他就可以去把握……

但是實際上是有內在張力、也有矛盾的

不管、反正我不是研究美學的

我們拉康派哪需要用、借助這種吃力的現(xiàn)象學方法

我們是直接愛欲經濟學拉滿了

美這個東西太簡單，這么來說

你看，我的美學體系多屌

你看，我至少有我的身體美學

就是人的美色如何去建構

這個東西也是某種比較細枝末節(jié)的，不管

我們來看它的格

?

在場域論上是三

形而下vs形而上

他這個唯美主義……

因為他認為審美活動是具有某種高級維度的

就是靈感性的

它是唯美主義，因為他認為審美這個活動具有認識論上的優(yōu)先性

它不是一個理論化的姿態(tài)

它也不是一個純實踐的姿態(tài)

它是交匯的、天人交匯的一個

審美活動、美學是有機會來拯救的

人在審美當中是可以進入一點……

形而下的維度就是一個算計的、功利的維度

形而上的維度則是一個本體論的，或者說純認識論的

先驗現(xiàn)象學就是純哲學，太純了

還有形而上學的一個維度

在這里本體論和形而上學不是一個東西

形而上學是超現(xiàn)象學的

本體論是在現(xiàn)象學內部的

但是這些東西統(tǒng)統(tǒng)被這個老哥看成……這個東西在媽太虛了我操

所以它是個自然主義現(xiàn)學家

自然主義現(xiàn)象學家意味著他不會站到算計功利這邊

但是他還要保證一個自然主義姿態(tài)，怎么辦？

他只能站到審美那邊、感性論那邊了

所以調和它的也是一種本質還原

但是這種本質還原是別有一番風味了

本質還原不是……就是說我認為這些東西沒有本體性的地位，或者沒有原初自給予的一個地位

他是覺得這些美學結構本身就有一點點存在那種味

它不僅僅是某種identic的東西

就是主體……本質還原本身就是有一種藝術性

本質還原本身就是一種玄妙的藝術的那種感覺

因為這個時候現(xiàn)象學其實很多的內在張力其實顯現(xiàn)出來

就是說不同人做本質還原水準是不一樣的

不同人對于……比如說對一個藝術作品做同樣的現(xiàn)象學的本質還原

他把握的本質都有高低逼格之差

有的人就搞的比較精妙、純粹

有的人就蛇皮

有功利心的這些人就弄得比較蛇

他沒有辦法把那些還原論的，或者說……

就是藝術性的意味著：

藝術性的本質還原才能夠為美學提供一個獨立的……

就是說它使得審美的這些本質在一個位面就誕生出來，就自足的、自主的存在于其中

它就是具有本體論的自主性

這些本質還原竟然能夠做到某種類本體論的一種效果

特別是美學可以拿來做一個驗金石

就是說什么樣的現(xiàn)象學家是好現(xiàn)象學家？

當他用本質還原建構的美學很具有獨立性的時候、是個高級美學的時候、是可以在一個人類觀念史里面、人的一個精神建筑里面是可以有一席之地的、是可以抵抗其他的一些實證主義心理學或者說一些形而上學對他的侵蝕的

他就是高級現(xiàn)象學家

他做的本質還原就屌

所以它具有這種能力

他甚至可以……這種藝術性的想法我可以進一步運用到對于本體論、對這個形而上……就超現(xiàn)象學本體論的一個形而上的那些先相對論量子力學、波動力學這些東西的把握上去

它就有一種……他就覺得我們人類在不經過算計功利把這些東西懸置起來，把一種學術的……可以說學術異化、學術侵略性的那種姿態(tài)給它懸置起來

我們人類的本質還原好屌、現(xiàn)象學好美、好厲害、好可以接觸到本源

他說這個場域是這樣被調和的

?

那么在本體論上一

還是連續(xù)的、是整全的

它可以調和是一個連續(xù)的

本體論上依舊是連續(xù)的

我們可以通過本質還原是可以把握到本體性的結構

否則他晚年不會去搞超現(xiàn)象學、超現(xiàn)象的一個世界，就形而上學的維度

那種具有形而上學地位的那些……比實證科學更屌的那些科學

就科學革命的那些新的本體論范式

?

還有一個認識論上

認識上是二，一樣

這種藝術性的本質還原versus一種純邏輯、純粹邏輯、認識性的可以……或者甚至可以說一種功利性的、一種侵吞性的理性活動

就給他對立起來了

這種藝術性的一種本質還原，就現(xiàn)象學

這種姿態(tài)就是會看成不計功利的

它是一種美學姿態(tài)

想要聆受某種……就是想要把握到某個超越于我的、超越于我思的、某種超主體性的一種生存姿態(tài)，或者一種美好的、美妙的姿態(tài)beauty

然后當然美本身需要現(xiàn)象學來加以構造

?

然后最后在這個目的論上就是三

它是調和的

左邊是聽憑大他者安排、服從大他者的安排Versus一個就是要重建、重構一個原初的信仰，重構一個本真的精神位面、本真的信仰，或者說一種精神的生存姿態(tài)、Geist、精神的一種生存方式

那么在他這里就得到了一個……

因為這個東西：我就是靠心理主義、靠本質心理學……這不是他太tmd……

你豈能通過一種本質心理學就把握到一種本真的生存方式？不行

要靠大他者安排？也不行

而要通過藝術性的活動

就是要通過聆受性的

聆受，就是靈感、玄妙之間

就是這兩個維度交疊

通過這兩個維度的溝通交疊

所以你可以看出海德格爾玩的那一套、晚年玩的那套東西在他的那些師兄弟們手里早就玩過了

我覺得這些東西、晚期海德格爾思想當中綻放出來的這些掙扎或者這些路徑、什么林中路

我覺得這些他的師兄弟們其實都是一個腔調、一個彎彎繞的

只不過人家是更露骨的、就承認、大大方方承認了

7個字大大方方說出來了：我用的現(xiàn)象學（屌）！

那么海德格爾不承認用的存在學？

那么他……其實差不多、干的事情沒有本質性的差別

就是目的論上光大他者安排不行

你自己去通過心理還原、本質還原、建構心理學看到人類的本真的精神結構，不行

那么還通過什么？啟示

但是這種啟示是一種主動的、主動參與進去的

所以他最后participate activity參與性

而且是多方參與性Participateivity，或者參與性participation參與進去

就是說主體主動參與到一個藝術活動當中去

它可以實現(xiàn)這兩個……把這兩個協(xié)調

然后在藝術的本質當中去把握到人類應有的存在方式、一種不計利害的、能夠超越當時時代困境的生存方式

但是他回到他到去美國了之后，以同樣的這種思維方式去感受相對論、量子力學、波動力學這些東西里面的當時那些新的科學范式里面的藝術性一些就是天才的創(chuàng)見

它對它進行一個現(xiàn)象學的把握，也是同一條理路下來的

只不過他死的太早了

然后他跑到美國去，他的通信網(wǎng)絡和它的一整個討論問題的氛圍就沒了

他那些同事應該說不定都不懂他

去美國的當時還有幾個誰

許慈、還有應該是最最最大牛的就是一個法勃爾，他直接建了國際現(xiàn)象學會

在美國推動美國現(xiàn)象學研究

但是這個人比較蛇

我把它放在3-1-3里面去了

這個家伙也就這樣、蓋格爾也就這樣

你就說它是一個沒有背叛胡塞爾的海德格爾

蓋格爾也是格爾，什么格爾是吧

蓋格爾、蓋斯特格爾

還有一個把海德爾前面什么操就差幾個字母

tmd笑死了就這樣