（紅色字體為實(shí)踐論原文，黑色字體為夾帶的議論）

在選集里，實(shí)踐論和矛盾論兩篇文章，一前一后。實(shí)踐論可以說(shuō)是矛盾論的基礎(chǔ)，讀了實(shí)踐論，會(huì)迫不及待想去實(shí)踐，再讀矛盾論，實(shí)踐會(huì)變得更加有目標(biāo)，更加堅(jiān)定。

實(shí)踐論開(kāi)篇直言，馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即，認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系。

這段話(huà)的意思是：認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生于生產(chǎn)活動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)之中。

有一句話(huà)叫讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)。行萬(wàn)里路就是生產(chǎn)活動(dòng)，閱人無(wú)數(shù)，可以看成是階級(jí)斗爭(zhēng)。

看幾個(gè)易經(jīng)的卦爻辭

乾卦九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。以在田比喻嶄露頭角。

師卦六五爻，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。以田里禽獸比喻邪佞。

田是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生的地方。

小畜卦卦辭，密云不雨，自我西郊。密云不雨，其實(shí)是對(duì)氣候的一種觀察。

泰卦和否卦的初爻爻辭，拔茅茹，以其匯。應(yīng)該是啟發(fā)自除草這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

類(lèi)似的例子，還有很多。

中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以，論道也多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)做類(lèi)比。由此觀之，可以說(shuō)，易經(jīng)包含生產(chǎn)之中的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)，卦爻辭當(dāng)中論述較少，但也不是沒(méi)有。

比如困卦，

初六爻，困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

被昏庸的統(tǒng)治階級(jí)抓起來(lái)，投入監(jiān)獄。

九二爻，困于酒食，朱紱方來(lái)。利用享祀，征兇，無(wú)咎。

自己有德，卻遭到迫害，想要反抗，卻又被尊卑秩序所困，因?yàn)榉纯故且韵路干?，但如果不反抗，就只能等死，怎么辦呢，悄咪咪反抗，利用享祀，朱紱方來(lái)，通過(guò)祭祀暫時(shí)向享統(tǒng)治階層表白，確保自己無(wú)咎，然后再做下一步的打算。

六三爻，困于石，據(jù)于蒺蔾。入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

斗爭(zhēng)發(fā)生了，六三作為反抗者，處于一種非常兇險(xiǎn)的境況當(dāng)中。

九四爻，來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終。

斗爭(zhēng)的火苗，從基層燃燒到了高層，雖然暫時(shí)有困難，但必定會(huì)有所收獲。

九五爻，劓刖，困于赤紱，乃徐有脫，利用祭祀。

斗爭(zhēng)取得初步勝利，勝利者變成新的統(tǒng)治者，但新的階級(jí)斗爭(zhēng)也由此開(kāi)始。

上六爻，困于葛藟，子臬兀，曰動(dòng)悔有悔。

新的階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)，循環(huán)往復(fù)。

還有革卦，也有階級(jí)斗爭(zhēng)的影子。

據(jù)此，我們可以說(shuō)，易經(jīng)包含有階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。

人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。

人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。

人的認(rèn)識(shí)，先從生產(chǎn)當(dāng)中產(chǎn)生，而且主要是從物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中產(chǎn)生，然后逐步發(fā)展到其他方面。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中，認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和規(guī)律，是為了生產(chǎn)服務(wù)，進(jìn)一步了解人與自然的關(guān)系，則是為了生產(chǎn)的可持續(xù)性，再進(jìn)一步了解人和人的關(guān)系，則是文明出現(xiàn)的標(biāo)志。

易經(jīng)64卦，分上下經(jīng)，易傳的解讀是，上經(jīng)論述天地自然，下經(jīng)論述人倫道德。這跟人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律是契合的。

沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)的一員，與其他人結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活的問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，以不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題，這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。

人發(fā)展認(rèn)識(shí)的第一動(dòng)力，來(lái)自對(duì)物質(zhì)生活的解決和改善，也就是說(shuō)，我們?yōu)榱嘶钪?，活得更好，所以有了?dòng)力去發(fā)展認(rèn)識(shí)。由此可以勉強(qiáng)這樣說(shuō)，如果生活不如意，不妨先回看自己的認(rèn)識(shí)是不是發(fā)展了。

易經(jīng)的卦象，最開(kāi)始的目的也是為了指導(dǎo)生產(chǎn)。部落首領(lǐng)在家門(mén)口掛一個(gè)圖像，這個(gè)圖象就表示當(dāng)天的氣候，老百姓看了，據(jù)此調(diào)整生產(chǎn)活動(dòng)。后來(lái)，這個(gè)被掛起來(lái)的圖像慢慢演變成了卦。

殷商時(shí)期，人們極度迷信，隨時(shí)隨地求諸占卜。拋開(kāi)迷信不談，這樣做其實(shí)是因?yàn)閷?duì)自然和世界的不了解，而又希望多一點(diǎn)掌控感，所以求助于占卜，求助于神秘力量。同樣是為了生產(chǎn)生活服務(wù)。

人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有許多其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的，因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活和文化生活中，在不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤其以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。

人發(fā)展認(rèn)識(shí)，除了物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)第一動(dòng)力以外，還有很多其他動(dòng)力來(lái)源，包括階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，但要說(shuō)能給人帶來(lái)最深刻認(rèn)識(shí)的，當(dāng)屬階級(jí)斗爭(zhēng)。

這一點(diǎn)，可以透過(guò)漢代易學(xué)的發(fā)展看出來(lái)，漢易的代表和基礎(chǔ)，當(dāng)屬孟喜和京房的卦氣說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)得到官方的認(rèn)可，并被當(dāng)成經(jīng)學(xué)博士的必修課。而卦氣說(shuō)之所以會(huì)被提出來(lái)，一方面，是漢代天文學(xué)和氣候?qū)W的發(fā)展，另一方面，是士大夫?qū)y(tǒng)治階級(jí)采取的一種無(wú)奈的勸說(shuō)。

西漢的士大夫，利用“仁義禮智信，蒼生為重”這些內(nèi)容勸說(shuō)君王，幾乎沒(méi)有作用，于是，他們轉(zhuǎn)而利用神秘主義，像讖謠，祥瑞，災(zāi)眚，五行等等。漢書(shū)五行志當(dāng)中，記錄的就完全是君王德行有失，導(dǎo)致的各種災(zāi)害和異?，F(xiàn)象。

京房的卦氣說(shuō)就是把易經(jīng)與神秘主義進(jìn)行結(jié)合，用來(lái)推演災(zāi)異吉兇，并以此勸誡君王。而京房最后，也因?yàn)檫@種勸說(shuō)無(wú)效，統(tǒng)治者惱羞成怒而被處死。

漢朝特定的社會(huì)環(huán)境下，易經(jīng)和神秘主義為士大夫提供了一種階級(jí)斗爭(zhēng)的材料和工具，也給政治危機(jī)的解決提供了一種方案，盡管不完美，但這讓易學(xué)得到了極大的發(fā)展。

漢易可以說(shuō)是易學(xué)有史以來(lái)的第一次大繁榮?，F(xiàn)在我們?nèi)匀辉谡f(shuō)的很多象數(shù)學(xué)和術(shù)數(shù)學(xué)的內(nèi)容，就誕生于漢易。據(jù)此便可以說(shuō)明，各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。

在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上這個(gè)階級(jí)的烙印。

人的認(rèn)識(shí)，主要被階級(jí)限制，盡管在今天這個(gè)信息爆炸的年代，依然如此，我們可以讀到很多的書(shū)，但書(shū)中真正包含的智慧，不在那個(gè)階級(jí)，很難讀出來(lái)。就像易經(jīng)，有人從中讀出天地自然的規(guī)律，有人從中讀出神仙之道，還有人從中讀出朝代興衰規(guī)律，也有人從中讀出排兵布陣之法。

從古至今，無(wú)數(shù)易學(xué)大家對(duì)易經(jīng)所作的解讀，都可以看成是在他們?cè)谧约旱碾A級(jí)地位生活中，對(duì)易經(jīng)的一種認(rèn)識(shí)。

我最近在做易學(xué)史相關(guān)的內(nèi)容，就是想著能以易學(xué)史為主干，把各家易說(shuō)都拿出來(lái)講一講，捋一捋，以求盡可能全面，看到各個(gè)階級(jí)對(duì)易經(jīng)的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)我做了幾期以后，發(fā)現(xiàn)自己很難跳出自己的階級(jí)認(rèn)識(shí)，有時(shí)候看起來(lái)是講了一些宏大的，超階級(jí)的東西，但其落腳點(diǎn)，仍然是自己的階級(jí)。這就好比我是個(gè)乞丐，我對(duì)皇帝的認(rèn)識(shí)是至高無(wú)上，非常富有，于是我揣測(cè)，皇帝乞討的話(huà)，應(yīng)該是用金飯碗。

當(dāng)然，盡管不容易，我還是準(zhǔn)備繼續(xù)下去，大家如果對(duì)易學(xué)感興趣的話(huà)，一定要記得關(guān)注我。

人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人的認(rèn)識(shí)，也是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

易學(xué)發(fā)展到今天，有人將之與生物，計(jì)算機(jī)，物理，高等數(shù)學(xué)等等現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行結(jié)合，這是一種比較高級(jí)的認(rèn)識(shí)易經(jīng)的方式，而且也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，但這只能說(shuō)明，我們對(duì)易經(jīng)的認(rèn)識(shí)，由低級(jí)發(fā)展到了高級(jí)，由片面發(fā)展到了更多的方面，而不能說(shuō)明，易經(jīng)誕生之初，就囊括了這些東西，更不能據(jù)此誤認(rèn)為，中國(guó)的科學(xué)水平，早在千年以前，就達(dá)到甚至超越了當(dāng)下的世界。

在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大多數(shù)人對(duì)社會(huì)的歷史只能片面了解，因?yàn)閯兿麟A級(jí)經(jīng)常歪曲歷史，加之生產(chǎn)規(guī)模狹小，限制了人的眼界。人們能夠?qū)ι鐣?huì)歷史的發(fā)展做全面的了解，是到了大工業(yè)出現(xiàn)的近代才能做到的事。

今天，我們發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，基本可以擺脫剝削階級(jí)的故意扭曲，但有很多人，在自我扭曲，以學(xué)易為例，只要愿意搜集，從古至今的大多數(shù)材料，都能找到，但很多人就喜歡抱定一家之說(shuō)不放，極度排斥其他學(xué)說(shuō)，大家要小心這樣的人，不要被他們帶了節(jié)奏。

在學(xué)習(xí)古人的易經(jīng)學(xué)說(shuō)時(shí)，我們還要懂得結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，看到古人的階級(jí)狹隘性，所以，學(xué)易，不僅僅只是讀易經(jīng)相關(guān)的書(shū)，歷史、文學(xué)、文化史、諸子學(xué)說(shuō)等等，都要讀。

人的社會(huì)實(shí)踐，是人對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。而人想要得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律。否則就會(huì)失敗，但失敗之后，能夠從失敗當(dāng)中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合外界的規(guī)律，人就能變失敗為勝利。

我們通過(guò)讀書(shū)，或者是聽(tīng)人講，或者是思考，得到一個(gè)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，如何檢驗(yàn)這個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？將之運(yùn)用于實(shí)踐，看能否得到預(yù)想的結(jié)果。

類(lèi)比算卦，現(xiàn)在很多大師總是自己算得如何如何準(zhǔn)，甚至有很多人替他證實(shí)，如果這些都事實(shí)，那是不是就能說(shuō)明算卦符合真理標(biāo)準(zhǔn)呢？并不能，一方面，大師有很多不準(zhǔn)的斷例沒(méi)講，另一方面，如果算卦是真理的標(biāo)準(zhǔn)，那不需要大師，普通人也能夠通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)之。就像阿基米德原理，任何人甚至是一塊石頭，進(jìn)入裝滿(mǎn)水的澡盆，澡盆里的水都會(huì)溢出來(lái)，都可以驗(yàn)證之。而不一定非得阿基米德本人不可。

那么，對(duì)于算得準(zhǔn)的那些卦，該如何解釋呢，一方面，屬于巧合，另一方面，可能其中確實(shí)有一些規(guī)律，但這些規(guī)律，目前我們還無(wú)法驗(yàn)證，或者說(shuō)，超出了我們當(dāng)下的認(rèn)知范圍。

巧合不用多說(shuō)，肯定不能當(dāng)成真理，那超出了我們認(rèn)知范圍的規(guī)律呢，同樣不能當(dāng)成真理。既然超出了我們的認(rèn)知，那根本就無(wú)法證明其真?zhèn)?，也談不上如何正確地將之運(yùn)用于實(shí)踐。

舉個(gè)例子，有句話(huà)叫“天機(jī)不可泄露”。如果這句話(huà)是真的，那這句話(huà)本身就是在泄露天機(jī)，泄露了什么呢，泄露了天機(jī)不可泄露這個(gè)特點(diǎn)。

諸如此類(lèi)的可以用來(lái)辯論的說(shuō)法還有很多，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展，有很多人就喜歡辯論這些內(nèi)容。這種行為，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)，叫清談，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，叫沒(méi)事找事，當(dāng)然，沒(méi)事找事不等于沒(méi)有意義和價(jià)值，這里沒(méi)有貶低的意思。

人的認(rèn)識(shí)是怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了。

在人的實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，做出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此前進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可能產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。

認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系。即達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。

以學(xué)易為例，剛開(kāi)始看了易經(jīng)相關(guān)的書(shū)，又搜集了一些資料，對(duì)易經(jīng)就有了一些感性的，片面的認(rèn)識(shí)，比如，易經(jīng)的體例，學(xué)易該讀什么書(shū)，某些易學(xué)大家的觀點(diǎn)等等。這些認(rèn)識(shí)都是表面的，初步的。當(dāng)然，要做到這些就很不容易了。

要讓自己的認(rèn)識(shí)由感性轉(zhuǎn)化為理性，需要不斷實(shí)踐，也就是說(shuō)，學(xué)易的人，要想真正學(xué)會(huì)，在不斷看書(shū)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，還要能不斷將之運(yùn)用于實(shí)踐。當(dāng)然，這里一說(shuō)實(shí)踐，很多人就想到測(cè)算，測(cè)算勉強(qiáng)可以算一種實(shí)踐，但這種實(shí)踐仍然只能帶來(lái)感性的認(rèn)識(shí)。而且，這種感性認(rèn)識(shí)幾乎都是經(jīng)驗(yàn)論，無(wú)法上升到理性認(rèn)識(shí)，而之所以無(wú)法上升到理性認(rèn)識(shí)，是因?yàn)檫@些東西可能超出了我們當(dāng)下的認(rèn)知，而超出了認(rèn)知，就無(wú)法辨別其真?zhèn)危鼰o(wú)法準(zhǔn)確實(shí)踐。

關(guān)于感性到論理的認(rèn)識(shí)，還可以結(jié)合著系辭傳的第二章來(lái)看。

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?，是故吉兇者失得之像也，悔吝者憂(yōu)虞之像也，變化者進(jìn)退之像也，剛?cè)嵴撸瑫円怪褚病?/strong>

圣人設(shè)卦觀象，就包含了實(shí)踐帶來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐這兩個(gè)過(guò)程。卦是通過(guò)觀象歸納總結(jié)出來(lái)的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)，又可以反過(guò)來(lái)指導(dǎo)觀象，也就是說(shuō)，有了卦這種認(rèn)識(shí)以后，有的象就不用具體去觀，而可以通過(guò)卦來(lái)進(jìn)行推演。

系辭焉而明吉兇，是對(duì)諸多感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行情緒提取以后的理性認(rèn)識(shí)，這種理性認(rèn)識(shí)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，也就是，吉兇失得之象。

舉個(gè)例子，我拾到100塊錢(qián)，從感性的角度來(lái)看，我是開(kāi)心的，那丟錢(qián)的人就是難過(guò)的，把其中的情緒提取出來(lái)，開(kāi)心就是吉，難過(guò)就是兇，但這都屬于主觀的感受，所以，還要再進(jìn)一步，把主觀感去掉，也就是把情緒忽略掉，那就無(wú)所謂難過(guò)開(kāi)心，也就無(wú)所謂吉兇。而只是失和得。丟錢(qián)是失，拾錢(qián)是得，再結(jié)合著“有得必有失，有失必有得”這一規(guī)律來(lái)看，丟錢(qián)不必難過(guò)，拾錢(qián)也不必開(kāi)心。

剛?cè)嵯嗤贫兓?，也是同樣的道理，剛?cè)嵯嗤?，或剛推柔，或柔推剛，或剛?cè)嵯喈?dāng)，所有的情況，歸納起來(lái)就是“變化”二字，將變化運(yùn)用于實(shí)踐，就是變化者進(jìn)退之像也——認(rèn)識(shí)變化的目的，是用來(lái)指導(dǎo)進(jìn)退這種實(shí)踐。比如，剛推柔，剛強(qiáng)柔弱時(shí)，剛的就要趁機(jī)而進(jìn)，柔的就要避鋒芒而退。

縱觀易傳十篇，都是差不多的形式，只是其中人為增加了一些主觀的臆想和推測(cè)，但總體看來(lái)，大多數(shù)還是符合客觀規(guī)律的。

由此可以說(shuō)，易經(jīng)包含了實(shí)踐得到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐這兩個(gè)過(guò)程。而圍繞易經(jīng)展開(kāi)的無(wú)數(shù)易學(xué)研究，則又把這兩個(gè)過(guò)程循環(huán)往復(fù)了多次，并一次次地向著更高的階段發(fā)展。這也是易經(jīng)能夠一直流傳的原因。

一切科學(xué)的抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然。認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)變現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，是沒(méi)有法子解決的。

王德峰教授曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)關(guān)于中醫(yī)的論述，叫偉大的直覺(jué)。

王老師說(shuō)他的父親有一個(gè)咳嗽的老毛病，一直治不好，后來(lái)遇到一個(gè)老中醫(yī)，幾塊錢(qián)的藥就治好了，他由此產(chǎn)生了想學(xué)中醫(yī)的想法。向老中醫(yī)求教，老中醫(yī)給了他兩本教材，一本講藥物，一本講脈象。

王老師認(rèn)真研讀以后，把姐姐的手拉過(guò)來(lái)號(hào)脈，初號(hào)，洪脈，很有力量，再號(hào)，似乎有點(diǎn)澀，又有點(diǎn)滑。終于，他不知道姐姐到底是什么脈象。

帶著疑問(wèn)，王老師又去求教老中醫(yī)，老中醫(yī)說(shuō)，看書(shū)只是做個(gè)入門(mén)，要想學(xué)會(huì)把脈，得去幫他提藥箱，跟隨出診。遇到病人，徒弟先號(hào)脈，號(hào)完到一邊等著，等師傅號(hào)完脈開(kāi)了方子，徒弟將方子抄一遍，再號(hào)病人的脈，如此十年下來(lái)，就能學(xué)會(huì)。為什么要這樣呢？

結(jié)合實(shí)踐論來(lái)說(shuō)，遇到病人，徒弟先號(hào)脈，就是給自己一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，這個(gè)感性的認(rèn)識(shí)并不能被理解，也就是不知道這是什么脈象。等師傅開(kāi)完方子，結(jié)合方子當(dāng)中藥物的性質(zhì)，便可以從理論的角度，大概知道病人是什么脈象，在中醫(yī)當(dāng)中，脈象對(duì)應(yīng)著身體的病癥，病癥又對(duì)需要對(duì)應(yīng)的藥物來(lái)調(diào)理，所以通過(guò)藥物來(lái)反推，可以大概知道脈象。這一反推過(guò)程，就是利用理論，來(lái)理解最初的感性認(rèn)識(shí)。再號(hào)一遍，就是把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一，如此不斷實(shí)踐認(rèn)識(shí)十年，便能學(xué)會(huì)脈象。

我們中國(guó)人學(xué)東西，自古有一套嚴(yán)格的師徒體系，從實(shí)踐論的角度來(lái)看，這套體系是非?？茖W(xué)的。說(shuō)到這里，就必須說(shuō)一說(shuō)今天標(biāo)準(zhǔn)化的，流水線式的教育體系。

標(biāo)準(zhǔn)化的，流水線的教育，是做普及、打基礎(chǔ)，要深入搞研究，成為專(zhuān)家和大師，依然要走師徒體系那一套。

我們現(xiàn)在的教育，本科以前，都是標(biāo)準(zhǔn)化的，就是打基礎(chǔ)，高考以后，進(jìn)了大學(xué)，經(jīng)過(guò)一兩個(gè)學(xué)期的適應(yīng)和學(xué)習(xí)，其實(shí)就可以開(kāi)始搞研究了，也就可以開(kāi)始走師徒體系那一套了，而且就當(dāng)下的體系，是完全能走通的。

本科要做畢業(yè)設(shè)計(jì)，通過(guò)答辯以后，才能畢業(yè)，而畢業(yè)設(shè)計(jì)，都會(huì)讓學(xué)生選一個(gè)指導(dǎo)老師。這個(gè)過(guò)程，其實(shí)就是在為師徒體系做準(zhǔn)備。

學(xué)生經(jīng)過(guò)大學(xué)幾年的學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的興趣，特長(zhǎng)，以及對(duì)老師的印象，選定一個(gè)研究課題。這屬于感性認(rèn)識(shí)階段，跟著老師做一段時(shí)間的研究，并完成自己的論文。這個(gè)過(guò)程，就能把學(xué)生最初的感性認(rèn)識(shí)和理論進(jìn)行統(tǒng)一，到畢業(yè)前夕，論文完成了，師生之間的磨合差不多了，學(xué)生如果還有興趣繼續(xù)研究，那就可以考這個(gè)老師或者相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究生，將師徒體系進(jìn)行更深度的綁定。如果學(xué)生沒(méi)有興趣，那就完成畢業(yè)答辯走人。

這種通過(guò)畢業(yè)論文來(lái)為師徒體系做準(zhǔn)備的做法，比古代那種單向的師徒體系更科學(xué)，古代的師徒體系，徒弟是沒(méi)有選擇權(quán)的，入了門(mén)就必須走下去，而畢業(yè)論文，則是在入門(mén)前，為師徒對(duì)話(huà)提供了一個(gè)契機(jī)。

當(dāng)然，有人會(huì)說(shuō)我太理想，其實(shí)不是我太理想，而是大多數(shù)人太悲觀，加之很多本科階段的輔導(dǎo)員，沒(méi)有給本科生這樣的引導(dǎo)。

秀才不出門(mén)，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)傳達(dá)而達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話(huà)罷了。

世界上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足見(jiàn)其不自量而已。

知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分，而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

在易學(xué)圈子里，有這樣一種風(fēng)氣，通過(guò)把易經(jīng)與當(dāng)下的科學(xué)，文化，政治進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)有很多契合的地方，于是便據(jù)此說(shuō)，易經(jīng)具有跨越千年的前瞻性，甚至說(shuō)世界萬(wàn)物乃至宇宙的規(guī)律，都超不出易經(jīng)，前面說(shuō)過(guò)，這種風(fēng)氣，是犯了不承認(rèn)認(rèn)識(shí)是由低級(jí)到高級(jí)這一規(guī)律的錯(cuò)誤，在此，我們可以說(shuō)，這種風(fēng)氣，就是一種可笑的知識(shí)里手的表現(xiàn)。

在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，有兩個(gè)點(diǎn)要特別注意。

第一，理性的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，那就是唯心論。唯心論，恰恰顛倒了事實(shí)，理性的東西所以靠得住，真是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要性，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能使得人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生。

第二，認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識(shí)的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)靠不住，這便是重復(fù)了歷史上的經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。感覺(jué)材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反應(yīng)，但它們僅是片面的和表面的東西，要完全地反映整個(gè)事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精，去偽存真，形成概念和理論的系統(tǒng)。

易學(xué)一直有象數(shù)派和義理派之分，大概就可以看做是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，象數(shù)學(xué)認(rèn)為，象是最重要的，卦辭爻辭都是圍繞象展開(kāi)的，很多易學(xué)大家絞盡腦汁，要從卦象當(dāng)中找到卦爻辭的依據(jù)，直接找找不到，就發(fā)明方法，臆造理論，這就屬于經(jīng)驗(yàn)論，只承認(rèn)能看到的象。

東漢的虞翻，把象數(shù)學(xué)發(fā)展到了極其繁雜的程度，這個(gè)在易學(xué)史系列會(huì)講到，虞翻之后，王弼提出得意忘象，認(rèn)為象其實(shí)來(lái)源于理，幾乎完全否決了象，這便又成了唯理論。

唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，都各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)的全體上則都是錯(cuò)誤的。

漢易之后的易學(xué)大家，雖然仍有義理和象數(shù)之分，但基本都是二者兼?zhèn)?，有所?cè)重，從易學(xué)史的角度來(lái)看，從先秦易學(xué)到漢易學(xué)再到后來(lái)宋元明清乃至當(dāng)代易學(xué)，我們對(duì)易經(jīng)認(rèn)識(shí)正在一步步從感性到理性，從片面到全面，從極端到中庸。

從感性認(rèn)識(shí)，發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)還沒(méi)有結(jié)束，而且這都還不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)中比較重要的部分。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中比較重要的部分，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理性的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。

抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去，這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西是否符合于客觀真理性，要完全解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論與實(shí)踐，看它能否達(dá)到預(yù)想的目的。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性，許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。

理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。

就易經(jīng)來(lái)看，系辭傳的內(nèi)容，可以很好地說(shuō)明，理論如何形成以及又如何指導(dǎo)實(shí)踐。前面分析過(guò)一些，這里再分析一些，

天尊地卑，乾坤定矣，卑高已陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?，方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。

天尊地卑，乾坤定矣，從天地到乾坤，就是感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這一理性認(rèn)識(shí)用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，得到了天尊地卑，卑高已陳，貴賤位矣這樣的尊卑體系，在古代來(lái)說(shuō)，這樣的尊卑體系，在一定程度上解決效率問(wèn)題，給人分出三六九等，各自干好分內(nèi)的事，具備片面的真理性，站在今天的角度來(lái)看，這一理性認(rèn)識(shí)，需要糾正。

動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。這是通過(guò)對(duì)動(dòng)靜的感性觀察，得出剛?cè)徇@一理性認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)在歷史上已經(jīng)被實(shí)踐過(guò)很多次，直到今天，仍然更是科學(xué)的和正確的。

方以類(lèi)聚，物以群分，是感性認(rèn)識(shí)，可以看成是早期的分類(lèi)學(xué)。吉兇生矣，是理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)也是對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。比如，狼和兔子這兩個(gè)物種的分類(lèi)，就是方以類(lèi)聚，物以群分，分類(lèi)以后，狼過(guò)多，對(duì)兔子來(lái)說(shuō)就是兇，進(jìn)而從整個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，打破了平衡，也是兇，兔子過(guò)多也是一樣。所以，兩者需要維持在一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡當(dāng)中。我們現(xiàn)在提出的“物種多樣性”“生態(tài)平衡”“人與自然休戚與共”等等理念，都可以看成是對(duì)這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展和實(shí)踐。

在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣，是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

這一段，是基于對(duì)前面諸多理性認(rèn)識(shí)所作的推論，天象地形不斷變化，怎么變化的呢，規(guī)律是剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，表現(xiàn)出來(lái)就是鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。最后，將之歸到人的身體，乾道成男，坤道成女。

這一認(rèn)識(shí)從今天來(lái)看，主觀臆想居多，但其背后那種把人的身體和天地宇宙進(jìn)行同構(gòu)的思維方式，則為中國(guó)特有的身體哲學(xué)做了奠基。

實(shí)踐得到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又返回來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，到此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不是就完成了呢，答案是完成了，又沒(méi)完成。

社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的實(shí)踐，由于客觀過(guò)程的反映和主觀能動(dòng)性的作用，使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過(guò)程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方案于該同一客觀過(guò)程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，將預(yù)定的思想，理論，計(jì)劃，方案在該統(tǒng)一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。

這一段讀起來(lái)有點(diǎn)拗口，簡(jiǎn)單概括就是，當(dāng)我們通過(guò)實(shí)踐得到一個(gè)認(rèn)識(shí)以后，再把這個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)用于另一個(gè)相同的實(shí)踐，如果得到的結(jié)果和預(yù)想相同或者大體相同，那我們對(duì)這個(gè)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就可以算完成了。

但是，在實(shí)踐當(dāng)中，人們?cè)ǖ乃枷耄碚撚?jì)劃，方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的，因?yàn)槿顺３Ｊ苤S多的限制，包括科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，還有客觀過(guò)程發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。在這種情況下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想，理論，計(jì)劃，方案的事也是常有的，全部地改變的事也是有的。也就是說(shuō)，原定的思想，理論，計(jì)劃方案，部分地或全部地不符合實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。

許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相結(jié)合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果，但不管怎樣，到了這種時(shí)候，人們對(duì)于某一階段內(nèi)某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了。

這一段帶給人很強(qiáng)的力量，是真正的行動(dòng)者的樣子，今天的各種專(zhuān)家，很喜歡做理論推導(dǎo)，從而得出各種暴論。而那些真正躬身實(shí)踐的人，又缺乏理論歸納的機(jī)會(huì)和能力。也就是說(shuō)，躬身實(shí)踐的人，話(huà)語(yǔ)權(quán)不夠，有話(huà)語(yǔ)權(quán)的人，又缺乏實(shí)踐，這就導(dǎo)致了很多現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的撕裂。明明一眼就能看出來(lái)的問(wèn)題，偏偏被搞得很復(fù)雜。比如，法不禁止皆可以為。大學(xué)生和專(zhuān)家居然分不清鼠頭和鴨脖。

當(dāng)然，只要愿意去躬身實(shí)踐，不管想法實(shí)現(xiàn)與否，也不管有無(wú)話(huà)語(yǔ)權(quán)，都必然有收獲。讓我們一起躬身入局。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形勢(shì)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐，我們便能不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能力。萬(wàn)丈高樓平地起。積跬步，至千里。都是這樣一個(gè)過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，包含了量變到質(zhì)變。我們要邊建樓，邊學(xué)習(xí)提高自己的建筑理論知識(shí)，邊走路邊回頭看過(guò)去和抬頭看前方，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。