我們現(xiàn)在先看，黑格爾最后的"進(jìn)行規(guī)定的反思是建立的反思和外在的反思的統(tǒng)一體"。

這里所謂的兩種反思的統(tǒng)一，其實(shí)不是外在的統(tǒng)一在一起，就像用建立的反思又是建立一遍外在反思；而是外在反思他從自身出發(fā)到最后，會(huì)發(fā)現(xiàn)他預(yù)設(shè)的那樣的直接性恰恰就是整個(gè)絕對(duì)反思的運(yùn)動(dòng)，就是整個(gè)自身規(guī)定的反思。

所以就這里的統(tǒng)一是說(shuō)的我們從外在反思的結(jié)果那里，就已經(jīng)看到了外在反思和建立的反思為何是統(tǒng)一的，一種認(rèn)為在認(rèn)識(shí)之前預(yù)先就有一個(gè)完全的直接性的思維和一種認(rèn)為可以把一切直接性全部中介到觀念中的思維為什么原初只是進(jìn)行規(guī)定的反思它的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

然后這里黑的它其實(shí)是分成了幾點(diǎn)，來(lái)講進(jìn)行規(guī)定的反思的一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)：

首先第一點(diǎn)，還是帶有一個(gè)對(duì)上面的總結(jié)性質(zhì)：

外在的反思從直接的有開(kāi)始，建立的反思從無(wú)開(kāi)始。外在的反思變?yōu)檫M(jìn)行規(guī)定的，它建立一個(gè)他物（但這他物即是本質(zhì)）來(lái) 代替揚(yáng)棄了的有；建立并不建立其規(guī)定以代替一個(gè)他物，它并沒(méi)有 事先建立。但因此它就不是完成的、進(jìn)行規(guī)定的反思，它所建立的 規(guī)定因此只是一個(gè)建立起來(lái)的東西;后者是直接物，但不等同于自身，而對(duì)自身加以否定；它具有與自身回歸的絕對(duì)關(guān)系；它只是在 自身反思之中，但不是這個(gè)反思本身。

這是我們前面講過(guò)的，因?yàn)榻⒌姆此妓旧碜鳛樽陨矸祷氐倪\(yùn)動(dòng)還沒(méi)有專(zhuān)題化，它的出發(fā)點(diǎn)它沒(méi)有專(zhuān)題化反思本身的那樣一個(gè)無(wú)規(guī)定性；而一旦專(zhuān)題化這樣的無(wú)規(guī)定性就有了外在的反思，這就好像從一個(gè)現(xiàn)成被給予的有、一個(gè)不可預(yù)思之有出發(fā)了。

所以

外在的反思變?yōu)檫M(jìn)行規(guī)定的，它建立一個(gè)他物（但這他物即是本質(zhì)）來(lái)?代替揚(yáng)棄了的有。

這里意思不是說(shuō)，他任意建立了一個(gè)什么東西，而是外在反思的結(jié)果他已經(jīng)是進(jìn)行規(guī)定的反思了，整個(gè)他預(yù)設(shè)的直接性就是反思本身的運(yùn)動(dòng)才能造成的。

而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的造成的意味不再是一個(gè)東西產(chǎn)生一個(gè)什么，而是整個(gè)反思運(yùn)動(dòng)它就是那種直接性。所以它才是進(jìn)行規(guī)定的，它就是它的直接性，直接性就是進(jìn)行規(guī)定的，所以才建立一個(gè)他物。

也就是說(shuō)，這里被揚(yáng)棄的有，不再是一個(gè)單純的直接性了，它這里真正的建立起了一個(gè)本質(zhì)，為什么這么說(shuō)？因?yàn)槟侵苯有越y(tǒng)當(dāng)中收入就是本質(zhì)，所以你把視角換到直接性的一個(gè)自我建立上來(lái)看，整個(gè)外在反思的結(jié)果就是本質(zhì)把自己給建立了起來(lái)，取代掉一個(gè)對(duì)單純直接性的揚(yáng)棄。

但你要注意，這里其實(shí)黑看似有些晦澀的部分實(shí)際上是說(shuō)明了就是整個(gè)本質(zhì)論里面的這樣一個(gè)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性特征，就是在本質(zhì)論的領(lǐng)域當(dāng)中我們還沒(méi)有一個(gè)真正的本質(zhì)的他者，也沒(méi)有一個(gè)真正的反思的他者。

之所以是這樣，是因?yàn)檎麄€(gè)進(jìn)行規(guī)定的反思，我們到這里為止開(kāi)始呈現(xiàn)它的時(shí)候，才專(zhuān)題化了進(jìn)行規(guī)定的反思，它不是作為進(jìn)行規(guī)定的反思被揭示出來(lái)了，所以我們此時(shí)其實(shí)有一個(gè)從外在的反思的結(jié)果向進(jìn)行規(guī)定的反思的過(guò)渡。

這就是為什么他說(shuō)

但因此它就不是完成的、進(jìn)行規(guī)定的反思，它所建立的?規(guī)定因此只是一個(gè)建立起來(lái)的東西;后者是直接物，但不等同于自身，而對(duì)自身加以否定；

這里的意思其實(shí)就是說(shuō)類(lèi)似于本質(zhì)論，那一開(kāi)始就是出現(xiàn)了一個(gè)映象在本質(zhì)的領(lǐng)域里，我們知道映象已經(jīng)是一個(gè)自身關(guān)聯(lián)的直接性，已經(jīng)是一個(gè)活動(dòng)了，但是它好像還不同于本質(zhì)。

這里的意思其實(shí)就是，我們雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在外在反思的結(jié)果，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)直接性它整個(gè)是反思的運(yùn)動(dòng)，但是這一點(diǎn)沒(méi)被展示出來(lái)，我們看到其實(shí)好像還是反思的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了直接性這樣一個(gè)結(jié)果。而我們停在這樣的觀點(diǎn)里一定會(huì)陷入一種主觀觀念論，就是“現(xiàn)有的反思把直接性給生產(chǎn)了出來(lái)”如同神創(chuàng)論一樣奇怪的觀點(diǎn)。

所以黑這里就是要避免上的一個(gè)誤解，就是我們?cè)瓌t上已經(jīng)知道直接性是自身規(guī)定的反思了，但是這里我們只有把進(jìn)行規(guī)定的反思徹底呈現(xiàn)出來(lái)才能理解這一點(diǎn)，否則的話(huà)我們可以說(shuō)只是整個(gè)反思運(yùn)動(dòng)建立的一個(gè)直接性，但這樣一個(gè)直接性它還根本就不是反思運(yùn)動(dòng)本身，它還是和反思運(yùn)動(dòng)脫離了——好像只是反思運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的這類(lèi)似于映象，只是本質(zhì)領(lǐng)域當(dāng)中出現(xiàn)的。

所以他才說(shuō)

它具有與自身回歸的絕對(duì)關(guān)系；它只是在?自身反思之中，但不是這個(gè)反思本身。?

這樣就有了一個(gè)直接性它已經(jīng)是被建立了，它已經(jīng)是被反思建立的，但它還是一個(gè)他物，還是一個(gè)和反思不同的東西。