細(xì)解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，讓你真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大！中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以辯證思維指導(dǎo)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，闡明生命的形體結(jié)構(gòu)、功能活動(dòng)、病機(jī)變化、臨床診斷、疾病防治以及養(yǎng)生康復(fù)等，奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。 人體是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成人體的臟腑經(jīng)絡(luò)形體組織，可以根據(jù)其所在的部位、功能特點(diǎn)劃分陰陽(yáng)。故《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)“人生有形，不離陰陽(yáng)?！?從人體部位而言，上部為陽(yáng)，下部為陰；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；背為陽(yáng)，腹為陰；四肢外側(cè)為陽(yáng)，內(nèi)側(cè)為陰。體表之中再分陰陽(yáng)，則皮肉為陽(yáng)中之陽(yáng)，筋骨為陽(yáng)中之陰。從臟腑而言，五臟主藏精為陰，六腑主傳化為陽(yáng)。五臟之中又分陰陽(yáng)，則心肺在上屬陽(yáng)，而心為陽(yáng)中之陽(yáng)，肺為陽(yáng)中之陰；肝、脾、腎在下屬陰，而肝為陰中之陽(yáng)，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰。如《素問(wèn)·金匱真言論》：“背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也?！睆慕?jīng)絡(luò)而言，則有陰經(jīng)、陽(yáng)經(jīng)、陰絡(luò)、陽(yáng)絡(luò)之分。從生命物質(zhì)而言，則氣為陽(yáng)，精血津液為陰等?？傊梭w臟腑經(jīng)絡(luò)及形體結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，凡屬相互關(guān)聯(lián)有相互對(duì)立的部分，就可以用陰陽(yáng)屬性來(lái)劃分。 現(xiàn)代人一談陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，往往都會(huì)把它當(dāng)成是空洞的哲學(xué)概念，想怎么理解就怎么理解。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，不理解它，就無(wú)法理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更無(wú)法領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大。作為一個(gè)中國(guó)人，這一點(diǎn)讓人深深地遺憾。那么陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)到底講的是什么？要談這一點(diǎn)，我們就必須正確認(rèn)識(shí)氣一元論，因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說(shuō)是建立在氣一元論之上的，離開(kāi)了氣一元論，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就成了空洞的哲學(xué)概念，而有了氣一元論做根基，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就成了地地道道的科學(xué)，因?yàn)樗菍?duì)大自然最普遍規(guī)律的揭示。氣一元論是這樣講的：無(wú)限的宇宙空間連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周?chē)镔|(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周?chē)镔|(zhì)的壓迫中組織起來(lái)，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來(lái)的，只是最初的產(chǎn)生環(huán)境不同使它們具有了不同的個(gè)性。顯然，世界只有一種物質(zhì)，陰陽(yáng)描述的就不是物質(zhì)，而只可能是統(tǒng)一物質(zhì)的兩種存在形式。 而統(tǒng)一物質(zhì)在自然界只有兩種存在形式，一種是氣之聚，即物質(zhì)的有序狀態(tài)，有中心和層次的物質(zhì)系統(tǒng)，一種是氣之散，即物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)，無(wú)中心和層次的混沌空間。如果把它們分陰陽(yáng)，根據(jù)靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)，那么有序狀態(tài)的物質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定，而處于混沌狀態(tài)的物質(zhì)相對(duì)不斷變動(dòng)當(dāng)中，因此，陰只可能是氣之聚，陽(yáng)為氣之散。 1.指導(dǎo)養(yǎng)生保健 養(yǎng)生，又稱(chēng)“攝生”，即保養(yǎng)生命健康之意。健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是廣大人民群眾的共同追求。注重養(yǎng)生是保持身體健康無(wú)病的重要手段，最根本的原則是“法于陰陽(yáng)”，即遵循自然界陰陽(yáng)的變化規(guī)律來(lái)調(diào)理人體之陰陽(yáng)，“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，使人體中的陰陽(yáng)與四時(shí)陰陽(yáng)的變化相適應(yīng)，以保持人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》記載：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。” 2.確定治療原則 應(yīng)用藥物、針灸等方法調(diào)整陰陽(yáng)偏盛偏衰等的病機(jī)變化，恢復(fù)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡，稱(chēng)為“調(diào)整陰陽(yáng)”，是治療疾病的基本原則之一。如《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！?陰陽(yáng)偏盛的治療原則：陰陽(yáng)偏盛，為邪氣亢盛之實(shí)證，故其治療原則為“損其有余”，即“實(shí)則瀉之”。運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立制約原理，陽(yáng)盛之實(shí)熱證，治法“熱者寒之”，即用寒性藥物治療實(shí)熱證。陰盛之實(shí)寒證，治法“寒者熱之”，即用熱性藥物治療實(shí)寒證。 陰陽(yáng)偏衰的治療原則：陰陽(yáng)偏衰，為正氣不足之虛證，故其治療原則為“補(bǔ)其不足”，即“虛則補(bǔ)之”。運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立制約原理，陽(yáng)虛是以陽(yáng)氣不足為主要病機(jī)的虛寒證，故以補(bǔ)益陽(yáng)氣為主，“陰?。?yáng)虛不能制陰導(dǎo)致陰偏盛）治陽(yáng)”，即所謂“益火之源，以消陰翳”。陰虛是以陰液不足為主要病機(jī)的虛熱證，故以滋補(bǔ)陰液為主，“陽(yáng)?。幪摬荒苤脐?yáng)導(dǎo)致陽(yáng)偏亢）治陰”，即所謂“壯水之主，以制陽(yáng)光”。另一方面，運(yùn)用陰陽(yáng)互根互用原理，治療陽(yáng)虛之虛寒證，由于“陽(yáng)根于陰”，故亦可滋陰以助陽(yáng)，稱(chēng)為“陰中求陽(yáng)”，即在補(bǔ)陽(yáng)方劑中適當(dāng)佐以滋陰藥，“陽(yáng)得陰助則生化無(wú)窮”。治療陰虛之虛熱證，由于“陰根于陽(yáng)”，故可助陽(yáng)以滋陰，稱(chēng)為“陽(yáng)中求陰”，即在滋陰方劑中適當(dāng)佐以助陽(yáng)藥，“陰得陽(yáng)升而泉源不竭”。