隨 2.4 版本開(kāi)啟的新區(qū)域「淵下宮」可以說(shuō)在各種意義上「超乎想象」，無(wú)論是非凡的美術(shù)視覺(jué)效果，還是超高品質(zhì)的音樂(lè)，抑或是進(jìn)一步強(qiáng)化探索樂(lè)趣的地圖設(shè)計(jì)都給人帶來(lái)了格外深刻的印象。而在劇情層面，淵下宮故事提供的大量信息可謂讓眾多劇情黨感到狂喜，這些信息不僅補(bǔ)全了大蛇與海祇歷史的全貌，更為整個(gè)《原神》的底層世界觀設(shè)定帶來(lái)了一系列極為重要的補(bǔ)充。

本文將以（偽）注疏體的形式，以記述正直的大蛇神奧羅巴斯選擇自我犧牲的悲劇性經(jīng)歷與被塵封的白夜國(guó)到海祇的歷史為主軸，通過(guò)注解名詞與線索的形式將淵下宮地區(qū)提供的大量劇情信息統(tǒng)合展現(xiàn)出來(lái)，并進(jìn)行一些文化考據(jù)及適當(dāng)?shù)难由煨杂懻摗?/p>

文章篇幅很長(zhǎng)（約 2 萬(wàn)字），各位讀者可通過(guò)目錄功能靈活地在正文與各注解間跳轉(zhuǎn)進(jìn)行閱讀。

記事之正文

遙遠(yuǎn)的過(guò)去，在魔神戰(zhàn)爭(zhēng)中落敗、不知其名的大蛇失去了自己的領(lǐng)地與全部眷屬，狼狽不堪的它只得逃亡至暗之外海，卻意外踏足沉沒(méi)于海淵中的古國(guó)度 —— 白夜國(guó)。

彼時(shí)的白夜國(guó)正處在「太陽(yáng)之子」傀儡王權(quán)的黑暗統(tǒng)治下，人民生活于水深火熱之中。

造成該國(guó)現(xiàn)狀的緣由可追溯至幾百年前：賢者「阿布拉克/阿倍良久」【注1】受常世大神開(kāi)悟【注2】，設(shè)計(jì)并主導(dǎo)修建了能夠照亮深淵的人造太陽(yáng)——「赫利俄斯/大日御輿」【注3】。

太陽(yáng)神塔的落成，讓人們從令人畏懼的黑暗與龍嗣的威脅中真正解脫出來(lái)。心懷喜悅與希望的海淵民們崇拜著帶來(lái)光明的赫利俄斯/大日御輿，將國(guó)名由舊時(shí)的「常世」改為「白夜」【注4】。

然而好景不長(zhǎng)，一幫利欲熏心、自私腌臜的官僚認(rèn)為，在這海淵之中只要控制了太陽(yáng)神塔便擁有了無(wú)上的權(quán)力。他們將反對(duì)太陽(yáng)崇拜的賢者阿布拉克投入監(jiān)獄，囚禁至死；并從人民中選取剛出生的嬰孩奉為「太陽(yáng)之子/法厄同」【注5】，扶持其登上王座，實(shí)則只是利用人民對(duì)于太陽(yáng)神塔的信仰，將其充作臺(tái)前的傀儡，身處幕后的他們則對(duì)國(guó)家施以極權(quán)統(tǒng)治。

即便已然大權(quán)在握，白夜國(guó)的官僚集團(tuán)依然沒(méi)有放下戒心。他們害怕身為傀儡的「太陽(yáng)之子」在長(zhǎng)大后會(huì)逐漸覺(jué)醒反抗意識(shí)，利用其在人民心目中的號(hào)召力推翻他們的統(tǒng)治。因此他們編造謊言誆騙民眾，聲稱當(dāng)太陽(yáng)之子成年之時(shí)就要回歸太陽(yáng)神塔，實(shí)際卻是讓這些孩子踏入核心自焚而死，好讓他們繼續(xù)挑選出下一個(gè)傀儡。

盡管海淵被高塔發(fā)射的無(wú)窮光芒所照亮，但人心滋生的黑暗卻在這片土地上不斷蔓延，吞噬著人民對(duì)未來(lái)光明的希冀。

到大蛇誤入白夜國(guó)時(shí)，太陽(yáng)之子已傳至第七代。某位淵下民邂逅了暫時(shí)棲身于海淵某處洞窟中的大蛇，面對(duì)眼前龐然巨物他卻并未感到恐懼，相反卻心生親近，覺(jué)得彼此有緣的大蛇應(yīng)允面前之人許下愿望。而他的心愿，就是希望大蛇成為海淵之民的新神，帶領(lǐng)沉淪在苦難中的民眾推翻太陽(yáng)之子的腐朽王權(quán)。

新的勢(shì)力在海淵中崛起，不滿暴政的民眾團(tuán)結(jié)在外來(lái)的大蛇身邊，掀起了力挽狂瀾的革命，最終終結(jié)了太陽(yáng)之子的傀儡統(tǒng)治【注6】。自此，白夜國(guó)邁入了嶄新的時(shí)代。

成為海淵之民新神的大蛇化用了人們過(guò)去曾崇拜的幻想蛇神「奧羅巴洛斯」之名，稱自己為「奧羅巴斯/遠(yuǎn)呂羽式」【注7】。在心系子民的大蛇的領(lǐng)導(dǎo)與經(jīng)營(yíng)下，白夜國(guó)變得和平而繁榮。

這個(gè)時(shí)期一些海淵民已經(jīng)受大蛇委派離開(kāi)海淵，前往陸地勘測(cè)情況、開(kāi)拓家園，并與臨近的雷神治下的塵世國(guó)度「稻妻」開(kāi)展起外交交流（包括與當(dāng)時(shí)尚未被滅國(guó)的坎瑞亞也建立了聯(lián)系）。白夜國(guó)的科研與技術(shù)水平也得到進(jìn)一步發(fā)展，龍蜥研究所在大蛇的支持下開(kāi)展起一系列針對(duì)深海龍蜥的研究工作【注8】。

值得一提的是，圍繞白夜三角三隅有三座用于穩(wěn)定國(guó)土的關(guān)鍵設(shè)施，稱為「三界塔」【注9】。它們?cè)缭诖笊叩絹?lái)前就已修建完成，但在大蛇到來(lái)后進(jìn)行了更名【注10】。

如果說(shuō)由技術(shù)和奇跡建成的太陽(yáng)塔是從物理意義上照亮了海淵，那么大蛇神就像是海淵之民心中的太陽(yáng)，指引著人們奔向光明的未來(lái)。人們感恩于大蛇的慈愛(ài)與付出，在白夜國(guó)中修建了身負(fù)珊瑚的蛇神塑像，并為自己崇敬愛(ài)戴的神明冠以「海祇大御神」之頌名，意為「統(tǒng)管諸海之神君」。

然而，就在一切蒸蒸日上之時(shí)，變故卻陡然發(fā)生了。

自兩王座間的曠世大戰(zhàn)后天，地間的秩序已經(jīng)大大改變，地上的文明幾經(jīng)清洗輪回幾近抹去了原初紀(jì)元的痕跡。但白夜不同，它本就是從上個(gè)紀(jì)元大災(zāi)變后茍活存續(xù)至今的文明，自然留有一些比遠(yuǎn)古更悠遠(yuǎn)時(shí)的記錄【注11】，而這些知識(shí)在如今的新秩序下是絕對(duì)不可視的「禁忌中的禁忌」。

身為魔神的大蛇不慎閱讀了白夜國(guó)館藏中的禁書(shū) —— 編年史《日月前事》（坎瑞亞曾派使節(jié)進(jìn)入白夜國(guó)，意圖竊取此書(shū)），了解到有關(guān)天理起源的禁忌知識(shí)，這為大蛇自身與其庇護(hù)下的白夜國(guó)帶來(lái)了災(zāi)禍。

早已為神明所遺忘的白夜文明再度迎來(lái)了自高天之上投下的視線，然而這絕非是仁慈的關(guān)懷，而是赤裸裸的恫嚇。大蛇心知，自己被天理滅口無(wú)非是時(shí)間問(wèn)題，已然九死無(wú)生的它反而感到內(nèi)心平靜，但它不能接受自己珍視的子民要因自己犯下的錯(cuò)誤一起陪葬。大蛇決定無(wú)論付出什么代價(jià)，一定要讓白夜存續(xù)下去。

大蛇啟動(dòng)了自己拯救子民的計(jì)劃。它降下一系列神敕：先是將海祇紀(jì)年元年之前所有檔案全部銷毀，接著要求子民們開(kāi)始全盤「鳴神/稻妻化」，廢止古白夜國(guó)語(yǔ)言文字，將書(shū)籍名詞乃至個(gè)人姓名全部轉(zhuǎn)寫為鳴神式，文化習(xí)俗上同樣模仿學(xué)習(xí)鳴神文化，構(gòu)建起圍繞巫女與神人的獨(dú)特海祇社會(huì)體制，以便未來(lái)更好地融入稻妻【注12】。

大蛇也并未一味卑躬屈膝向天理示弱。它秘密授意研究人員進(jìn)行著將龍嗣之血與海祇之血融合的試驗(yàn)，目的是最終創(chuàng)造出以人形重生的水之元素龍王。當(dāng)年實(shí)驗(yàn)的最終結(jié)果已不得而知，但可以肯定，如今世代管理著海祇、傳承「現(xiàn)人神巫女」之位的統(tǒng)治家族「珊瑚宮家」，其特殊的血脈就起源自這些實(shí)驗(yàn)【注13】。

一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，大蛇以神力抬升島陸、以珊瑚筑磷光階梯，帶領(lǐng)著子民們集體移居海面，放棄了海淵中積累無(wú)數(shù)世代才創(chuàng)造出的輝煌文明，號(hào)新家園為「海祇」。大蛇還將通往海淵大門鎖閉，唯有用其精血凝成的「月浴淵之匙」方可開(kāi)啟，并命工程師修建「陽(yáng)炎之門」隱去通道【注14】。如此一來(lái)，古白夜國(guó)存在的痕跡便完全隱去了。

但這一切仍不足夠。大蛇明白，它還需要奉上最后的牲祭才能讓天理徹底放心，放過(guò)它的子民 —— 那便是它自己的生命。

大蛇導(dǎo)演了自己的死。它不顧一切地向鳴神發(fā)起東侵，向自己明知全非其對(duì)手的雷神發(fā)起挑戰(zhàn)，直到命定的那一日……面對(duì)眼前落下的足以斬?cái)嗌皆琅c神體的稻光一刀，大蛇在最后一刻是否露出了欣慰的笑呢？

大蛇高尚的自我犧牲換來(lái)了想要的結(jié)果。天理認(rèn)為海祇已是不再構(gòu)成威脅的卑微存在，不屑地移開(kāi)了目光。

而稻妻方面，即使是身為一介武夫的雷電影，大概也感受到了大蛇臨死前的傳達(dá)的情感和心意，她并沒(méi)有太過(guò)責(zé)難發(fā)起「侵略」最后戰(zhàn)敗的海祇，相反以讓鳴神子民詫異的大度原諒了海祇的不敬和僭越，下詔保全了海祇的全部體制和高度自治權(quán)，甚至允許海祇子民無(wú)需臣服自己而繼續(xù)崇拜大蛇，讓這位可敬的對(duì)手在死后也能享受祭拜。

于是，白夜國(guó)的子民們?cè)诜艞壛俗约涸镜奈淖帧⒖茖W(xué)、文化、歷史，讓自身由高度發(fā)達(dá)的文明退化為低級(jí)農(nóng)耕文明，甚至付出悲憤地目送慈愛(ài)的守護(hù)神慷慨赴死的代價(jià)后，終于獲得了在被新秩序統(tǒng)治的天地中活下去的小小權(quán)利。就此偏安一隅，延續(xù)至今【注15】。

也許有人認(rèn)為這份代價(jià)實(shí)在太過(guò)沉重，也許有人認(rèn)為海祇的選擇過(guò)于懦弱，主動(dòng)將自己文明的痕跡徹底抹消，難道就不是另一種形式的「文明的滅亡」？但是，正如當(dāng)代現(xiàn)人神巫女所言：

「海中的生靈，都有各自的生存之道，面對(duì)強(qiáng)大的個(gè)體群魚(yú)紛紛躲避，運(yùn)氣稍差就會(huì)被吃掉。于是弱小的魚(yú)群團(tuán)結(jié)起來(lái)，化作洶涌的魚(yú)群，保護(hù)彼此的安全。這就是……弱者的反抗！」

白夜之夢(mèng)與海祇之血并未斷絕，只要還活著，就能贏取轉(zhuǎn)機(jī)，等待新的希望。

【注1】 賢者之名與海祇式 / 鳴神式名稱轉(zhuǎn)寫

太陽(yáng)神塔的設(shè)計(jì)師、偉大的賢者阿布拉克（Abrax），其名根據(jù)考據(jù)應(yīng)源自諾斯替教巴西里德派（Basilideans）崇拜的神祇「阿卜拉克薩斯」（Abraxas/?βραξ??）。

在巴西里德派教義中，阿卜拉克薩斯是至高的存在。一說(shuō)是一年 365 天每天都有一只專屬精靈，而阿卜拉克薩斯則是統(tǒng)領(lǐng)這些精靈的神；另一種說(shuō)法則是天使們循環(huán)創(chuàng)造了 365 個(gè)天堂，最后一個(gè)天堂的天使是我們世界的創(chuàng)造者，阿卜拉克薩斯則管理著全部的天堂。

阿卜拉克薩斯的形象為人身公雞頭，雙足為蛇，其煉金術(shù)方面的造詣極深。他也常被畫(huà)做右手持盾左手持鞭的形象，以當(dāng)作護(hù)身符。在不同的地區(qū)、文化和宗教中，對(duì)阿卜拉克薩斯一詞的釋義各有不同，例如基督教就認(rèn)為其是生出邪惡物質(zhì)界的元兇，視之為惡魔、墮天使。

一種更加契合游戲中賢者太陽(yáng)神塔建造者身份的解釋是，Abrax 是指荷馬史詩(shī)中所提到的牽引太陽(yáng)神赫利俄斯所駕太陽(yáng)神車的三匹太陽(yáng)馬 Abrax 、Aslo、Therbeeo 之一。然而這種理解在學(xué)術(shù)上存有爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為擷取此作品中的這一片段作為根據(jù)并不合適，因?yàn)轳R名的正確拼法應(yīng)是 Abrasax，只是很多古希臘作家與雕刻家們因念法相近才在翻譯傳遞的過(guò)程中誤寫為 Abraxas。

另外，由于大蛇后來(lái)出于某個(gè)目的在白夜國(guó)推行全面的「鳴神/稻妻化」改革，因此白夜國(guó)居民們的姓名以及文獻(xiàn)記載中出現(xiàn)的名詞往往有兩種寫法：一種是以古白夜國(guó)文字寫成的原本的「希臘式」名稱，一種是經(jīng)過(guò)鳴神式轉(zhuǎn)寫后的「日本式」名稱。例如賢者的名字「阿布拉克」（Abrax）就被轉(zhuǎn)寫成了「阿倍良多」（Aberaku）。此文中你還會(huì)見(jiàn)到很多類似的例子。

【注2】常世大神、時(shí)間之執(zhí)政與女神伊斯塔露

阿布拉克實(shí)際是發(fā)現(xiàn)了海淵中存在的名為「不滅風(fēng)」也叫「時(shí)之千風(fēng)」的自然力的利用方法，人格化稱之為「常世大神」，其應(yīng)是「時(shí)間之執(zhí)政」伊斯塔露殘余力量的體現(xiàn)。

伊斯塔露乃是提瓦特的創(chuàng)世神、第一王座、原初的那一位「法涅斯」創(chuàng)造的四影（四輔神）之一，司掌時(shí)間的力量。她的名字源自美索不達(dá)米亞神話中美、豐收與戰(zhàn)斗的女神「伊斯塔露」（Ishtar），別稱「金星女神」。

這也對(duì)應(yīng)著游戲內(nèi)書(shū)籍《竹林月夜》中的描述：「三輪皓月有同一個(gè)愛(ài)人，是司晨的星辰」。「三輪皓月」指三月女神，即象征「太陽(yáng)」的法涅斯創(chuàng)造的三影；而「司晨的星辰」即指金星，對(duì)應(yīng)四影中的最后一位伊斯塔露。

在提瓦特歷史上的重要節(jié)點(diǎn)「葬火之年」，第二王座自天外而來(lái)與第一王座展開(kāi)天崩地裂的大戰(zhàn)（即《竹林月夜》中提及的「顛覆天地、讓三女神反目成仇的大災(zāi)」，更多內(nèi)容請(qǐng)參見(jiàn)【注10】），導(dǎo)致白夜國(guó)的前身沉入海淵為眾神拋棄，伊斯塔露是當(dāng)時(shí)唯一還眷顧著海淵之民的神明。

海淵之民不敢直呼女神名諱，而稱其為「卡伊洛斯」（Kairos/καιρ??）。卡伊洛斯這個(gè)名字出自希臘神話，他是超原始神「柯羅諾斯」（Chronos/χρ?νο?）的弟弟，司掌時(shí)空。

到這里就不得不提一個(gè)很有趣的點(diǎn)。游戲中有三項(xiàng)探索成就分別名為「卡伊諾斯的時(shí)時(shí)刻刻」「福斯福洛斯的指引」與「赫斯珀洛斯的好東西」，其中「福斯福洛斯」（Phosphorus/Φωσφ?ρο?）與「赫斯珀洛斯」分別對(duì)應(yīng)希臘神話中掌管黎明時(shí)出現(xiàn)的金星（啟明星）與黃昏時(shí)出現(xiàn)的金星（長(zhǎng)庚星）的神祗（事實(shí)上，將早晚出現(xiàn)的金星視為不同天體是出現(xiàn)于很多文明文化中的普遍現(xiàn)象），而此處「卡伊諾斯」可作為「伊斯塔露」的別稱。

三者均指向同一存在也就是金星，不同的是其出現(xiàn)的時(shí)間和姿態(tài)，這正好吻合了伊斯塔露掌握日月之度量、萬(wàn)千之變化的「時(shí)間之執(zhí)政」的身份。

伊斯塔露與在蒙德地區(qū)也留下了痕跡（千風(fēng)神殿，參見(jiàn)無(wú)名島隱藏任務(wù)「時(shí)之風(fēng)」），目前猜測(cè)在歷史中離奇消失的她可能遭遇了同「爐灶之魔神」馬克修斯類似的命運(yùn)：力量耗盡導(dǎo)致身形縮小，且知性記憶大減。所以這里的意思也很明顯了，伊斯塔露并未消失，她甚至一直陪伴在旅行者的身邊 —— 沒(méi)錯(cuò)，派蒙的真實(shí)身份很可能就是伊斯塔露。

至于淵上為何提醒旅行者當(dāng)心派蒙的「背叛」，大概是因?yàn)楫?dāng)派蒙恢復(fù)力量復(fù)歸神位后，作為法涅斯之影的她也許無(wú)法以自己的意志去違背和反抗天理，轉(zhuǎn)而會(huì)對(duì)抗自己最好的朋友、意圖挑戰(zhàn)天理的旅行者。派蒙的真正身份應(yīng)該是《原神》臨近故事結(jié)局部分時(shí)將要揭曉的最大最深的伏筆之一，很期待編劇屆時(shí)會(huì)怎樣做（發(fā)）處（刀）理（片）。

【注3】深淵太陽(yáng)赫利俄斯 / 大日御輿

賢者修建的人造太陽(yáng)最早的名字乃是「赫利俄斯」（Helios/?λιο?），這是古希臘神話中太陽(yáng)神的名字，對(duì)應(yīng)于古羅馬神話中的「索爾」（Sol）。傳說(shuō)赫利俄斯每日都會(huì)乘四馬金車在天空中奔馳，從東到西，晨出晚沒(méi)，用光明普照世界。在后世的神話中，赫利俄斯與古希臘神話中為更多人所熟知的光明與預(yù)言之神「阿波羅」（Apollo/Απ?λλων）逐漸混為一體、不再作區(qū)分。

白夜國(guó)開(kāi)啟「鳴神化」運(yùn)動(dòng)后，太陽(yáng)塔的名字也由希臘文「赫利俄斯」轉(zhuǎn)寫為日文「大日御輿」（だいにちみこし，Dainichi Mikoshi）?！复笕铡梗à坤い摔粒┦窃醋苑鸾痰淖诮淘~匯，指五方佛之中居于中央的「大日如來(lái)」，按日本神道教本地垂跡一說(shuō)，「天照大神」（あまてらすおおかみ）被認(rèn)為是大日如來(lái)在日本本土的化身，故此處「大日」更多地指向日本的天照神（這點(diǎn)也可從【注8】中對(duì)三界塔改名的考據(jù)得到印證）。

而「御輿」（みこし）則意為「神轎」，即「祭祀時(shí)裝上神牌或神體位抬著游街的轎子」。因此改名后所稱的「大日御輿」含義就是「供奉太陽(yáng)神的神轎」，這與原本希臘文化時(shí)期喻指赫利俄斯所乘「太陽(yáng)神車」的稱謂有異曲同工之妙。

【注4】常世與白夜

從最初沉入海淵、文明陷入一片混亂時(shí)所呼「海淵之土」的直接性稱謂；到后來(lái)人們逐漸適應(yīng)淵下生活，社會(huì)秩序恢復(fù)、國(guó)家組織重建，產(chǎn)生「常世國(guó)」之名；再到太陽(yáng)神塔「大日御輿」落成，開(kāi)啟日月元年，國(guó)號(hào)改為「白夜」?？梢哉f(shuō)，名稱的變化見(jiàn)證了海淵中文明的幾度重大變遷。

那么，「常世國(guó)」與「白夜國(guó)」這兩個(gè)名稱的背后，又是否蘊(yùn)含著特殊的文化含義呢？這里做一個(gè)簡(jiǎn)單解讀。

「常世國(guó)」（とこよのくに，Tokoyo no Kuni）是出自日本神話的概念，在典籍《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、《萬(wàn)葉集》、《風(fēng)土記》中均可見(jiàn)其記述，其是位于大海彼方之國(guó)，被描述為一個(gè)永久不變的不老不死、返老還童的理想鄉(xiāng)。單獨(dú)來(lái)看「常世」（とこよ）一詞，其象征著永恒不變的神域，亦指死后的世界，古時(shí)漢字也寫作「常夜」。它是日本神話與神道教中的重要二元世界觀之一，與代表人間的「現(xiàn)世」（うつしよ）相對(duì)應(yīng)。

游戲中白夜國(guó)被稱為「幽冥之境」，會(huì)在常夜?fàn)顟B(tài)下出現(xiàn)投影殘魂的奇特地脈現(xiàn)象（即「罪影」或稱「常世之靈」），傳國(guó)之寶「蘇生之轡」甚至擁有命令殘魂應(yīng)答的奇異權(quán)能，曾經(jīng)還有攜帶能令魂靈顯形之令牌的特殊武官「地走官」（幽冥判官）行走于國(guó)土上，這一系列設(shè)定都與「常世」這一文化背景概念有著密切聯(lián)系。

「白夜國(guó)」中「白夜」（びゃくや，byakuya）的含義則比較簡(jiǎn)單，在日語(yǔ)中就是指極地的極晝現(xiàn)象。只要不關(guān)閉大日御輿整個(gè)海淵都將被永久照亮，相當(dāng)于沒(méi)有晝夜變換的永恒白日，因而獲名。

【注5】太陽(yáng)之子們 / 法厄同們

白夜國(guó)前政權(quán)中被幕后掌權(quán)者當(dāng)作傀儡操縱、命運(yùn)悲慘的孩子們有一個(gè)共同的稱呼 ——「太陽(yáng)之子」，若用古白夜國(guó)式（希臘式）名稱呼則是「法厄同」?！阜ǘ蛲梗≒haethon/Φα?θων）這個(gè)名稱也出自希臘神話，他是太陽(yáng)神赫利俄斯的兒子。

傳說(shuō)中，法厄同對(duì)人夸耀自己是太陽(yáng)神的兒子，因別人不信而向父親太陽(yáng)神請(qǐng)求駕駛太陽(yáng)神車一天。盡管太陽(yáng)神百般勸解，告訴兒子他缺乏足夠的能力，強(qiáng)行駕車只會(huì)給自身和人類帶來(lái)禍害。但倔強(qiáng)的法厄同就是不聽(tīng)勸告，結(jié)果在挑戰(zhàn)當(dāng)天因慌亂中失去了對(duì)拉車白馬的控制，在天地間造成了數(shù)次災(zāi)難：太陽(yáng)車先是升得太高，大地驟然變冷；然后又突然降低，燒焦了地上的草木，非洲的大片地方變?yōu)樯衬寻Ｈ肀葋喚用竦钠つw燒黑。最后，神王宙斯不得不忍痛親自動(dòng)手，用閃電把法厄同擊殺。

神話傳說(shuō)中法厄同的悲劇，恰恰對(duì)應(yīng)著白夜國(guó)中那些最終走入太陽(yáng)神塔、白白殉身的孩子們的悲慘命運(yùn)。

值得注意的是，七代太陽(yáng)之子的具體命名以及人物設(shè)定均與希臘神話有關(guān)，原型為阿波羅（與赫利俄斯的關(guān)系見(jiàn)【注3】）的兒子們。太陽(yáng)之子們的希臘式姓名也在后來(lái)白夜國(guó)的「鳴神化」進(jìn)程中被改寫成日本名，具體原型及簡(jiǎn)介故事列出如下：

• 御琉部棲 Orupesu：源自「俄耳甫斯」（Orpheus/?ρφε??）

墓志銘：「其名御琉部棲命，少時(shí)通音律，擅弦琴。其人歌喉婉轉(zhuǎn)，頌曲之時(shí)聲動(dòng)梁塵?！?/p>

希臘神話中的一位音樂(lè)家，其音樂(lè)天資超凡入化，為阿波羅與繆斯女神中的卡利俄珀所生。傳說(shuō)伊阿宋組織阿耳戈英雄遠(yuǎn)征，去濤洶地險(xiǎn)的黑海王國(guó)尋取金羊毛。俄耳甫斯踴躍參加，在征途中用神樂(lè)壓倒了塞壬的艷迷歌聲挽救了行將觸礁的征船和戰(zhàn)友。塞壬們沮喪不堪，紛紛投海自盡。

• 棲令比御 Surepio：源自「阿斯克勒庇俄斯」（Asclepius/?σκληπι??）

墓志銘：「其名棲令比御命，少時(shí)身患惡疾。愈后，對(duì)醫(yī)者事頗有心得?！?/p>

古希臘神話中的醫(yī)神，形象手持蛇杖。相傳古希臘醫(yī)師、被譽(yù)為「醫(yī)學(xué)之父」的希波克拉底即為阿斯克勒庇俄斯之后裔。傳說(shuō)宙斯以天雷殺死阿斯克勒庇俄斯后，將其靈魂升上天空，化為蛇夫座。

• 里棲太御須 Risutaiosu：源自「阿瑞斯泰俄斯」（Aristaeus/?ριστα?ο?）

墓志銘：「其名里棲太御須命，好仿匠人以黏土塑型，造宮中女官像，五官精巧，栩栩如生?！?/p>

阿波羅與色薩利公主女獵手昔蘭尼所生之子。他以擅長(zhǎng)養(yǎng)蜂而聞名于世，并被認(rèn)為發(fā)明了需多有用的藝術(shù)，據(jù)說(shuō)是匠神赫淮斯托斯教會(huì)了他陶藝。其事跡廣見(jiàn)于雅典作家之著述，亦于相關(guān)藝術(shù)作品中得到廣泛反映。

• 依棲目那須 Isumenasu：源自「伊斯梅努斯」（Ismenus/?σμην??）

墓志銘：「其名依棲目那須命，凡沐休之日，必乘小舟泛游，勘校白夜國(guó)輿圖?！?/p>

阿波羅與水仙女墨里亞之子，是先知特內(nèi)魯斯的兄弟，也是伊斯梅努斯河的另一個(gè)同名。

• 離可琉 Rikoru：源自「呂科琉斯」（Lycoreus/Λυκωρε??）

墓志銘：「其名離可琉命，喜工造之事，嘗于庭中蓋小日輿，高六尺，惟妙惟肖?！?/p>

阿波羅與寧芙仙女科呂琪亞所生之子，呂科瑞亞城以他的名字命名。后來(lái)為了紀(jì)念他的曾孫德?tīng)柛λ钩鞘性俣雀?，也就是著名的德?tīng)栰吵牵―elphi/Δελφο?）。德?tīng)栰碁楣畔ＥD?；沟貐^(qū)的重要城鎮(zhèn)，被古希臘人認(rèn)為是世界的中心，為一處奉獻(xiàn)給阿波羅的泛希臘化圣地。白夜國(guó)中重要地點(diǎn)「蛇心之地」最早的名字就叫德?tīng)栰场?/p>

* 離可琉在言談中提及過(guò)賢者阿倍良久，猜測(cè)他應(yīng)該就是初代太陽(yáng)之子。

• 伊恩 Ion：源自「伊翁」（Ion/?ων)

墓志銘：「其名伊恩命，效占卜、符箓之事，然屢試屢錯(cuò)，唯算定自身壽數(shù)時(shí)分毫不差?！?/p>

古希臘神話中愛(ài)奧尼亞人的祖先，阿波羅與克瑞烏薩的私生子，后被阿波羅遺棄。

• 比螺夢(mèng)門 Piramumon：源自「菲拉蒙」（Philammon/Φιλ?μμων）

墓志銘：「其名比螺夢(mèng)門命，常言此天之外尚有世界，然皆為妄誕之語(yǔ)而已。」

菲拉蒙從其父親阿波羅那里繼承了非凡美貌與才藝天賦，是一位卓越的音樂(lè)家。據(jù)說(shuō)菲拉蒙建立了慶祝阿爾忒彌斯和阿波羅誕生的贊美詩(shī)的傳統(tǒng)，由他自己譜曲作詞，然后交由德?tīng)栰车纳倥畟兒铣?/p>

【注6】初遇之緣與力挽狂瀾的演義

有關(guān)大蛇抵達(dá)海淵后與海淵之民初次相遇的故事，可以參考當(dāng)今稻妻境內(nèi)由八重堂出版的傳統(tǒng)小說(shuō)《常世國(guó)龍蛇傳》。盡管這只是一本取材自海祇島民間故事的小說(shuō)，并且還是前往海祇島的鳴神商人謄抄轉(zhuǎn)寫帶回的二手資料，但除去少數(shù)細(xì)節(jié)還是能夠當(dāng)作信史來(lái)看待。其中描寫淵下民與大蛇初遇情節(jié)的段落原文如下：

不知經(jīng)過(guò)了多少歲月，淵下宮里有一小童，與伙伴做了賭約。他只身一人，潛到三隅之外，避開(kāi)龍嗣痕跡，想去尋那龍骨花。但是他卻在洞中見(jiàn)到了一只未曾見(jiàn)過(guò)的大蛇。不知為何， 小童見(jiàn)蛇之龐巨、詭異，并不覺(jué)恐怖，反而有親近之感。
「我乃瀆身瀆名之蛇神，雖有眷屬百千，但所蔭蔽之眾已無(wú)一人。今日落入此界，與你相見(jiàn)，也算有緣。你雖非我民，但終是人子。有何愿望，但說(shuō)無(wú)妨?！?br>「試問(wèn)，你能做我們淵下之民的神嗎？」
于是一人與一蛇，面對(duì)太陽(yáng)之子的王權(quán)、境外的龍嗣侵攻，力挽狂瀾之演義就此開(kāi)幕。

另外，「遠(yuǎn)海夷地」系列材料中所描述的「大蛇折下身體上的四色珊瑚枝條，為蜷縮在黑暗中的孩子們送去照亮周遭的溫暖的光明」大抵就是發(fā)生在白夜國(guó)變革時(shí)期的事件。那些不滿王權(quán)暴政、團(tuán)結(jié)在大蛇身側(cè)的反抗軍，為了讓家屬親人躲避來(lái)自傀儡王權(quán)的追捕迫害，只得讓老幼病殘躲藏在遠(yuǎn)離大日御輿光芒照耀、黑暗的洞窟藏身處中。彼時(shí)的大蛇則折下身體上散發(fā)光芒的玉枝贈(zèng)予人們，為大家?guī)?lái)安慰和希望。

（珊瑚玉枝中蘊(yùn)含著大蛇的神力，折下玉枝實(shí)際是以損耗自身為代價(jià)的?？礈Y下宮中大蛇的塑像，這些玉枝并不是掛附在大蛇身體上而是從血肉之中長(zhǎng)出來(lái)的，恐怕折下玉枝這個(gè)動(dòng)作伴隨著痛苦。）

額外一提反抗軍首領(lǐng)須婆達(dá)之彥的名字，他的古白夜國(guó)式（希臘式）名寫作「斯巴達(dá)克斯」（Spartacus/Σπ?ρτακο?）。斯巴達(dá)克斯是色雷斯角斗士，傳說(shuō)中，他與高盧人克雷斯、俄諾瑪俄斯、艾力岡以及甘尼克斯一起領(lǐng)導(dǎo)了反抗羅馬共和國(guó)統(tǒng)治的斯巴達(dá)克斯起義。游戲中將其用作反抗軍領(lǐng)袖之名無(wú)疑是再合適不過(guò)的。

我們并不知曉當(dāng)年推翻太陽(yáng)王權(quán)的戰(zhàn)斗具體情形如何，但從須婆達(dá)之彥任務(wù)中得知的反抗軍暗號(hào)「黑暗來(lái)自太陽(yáng)之后，光明藏于你我之間」以及《常世國(guó)龍蛇傳》中為這段歷史冠以「力挽狂瀾之演義」來(lái)看，這必定是一場(chǎng)充滿艱辛反復(fù)、蕩氣回腸的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)。

【注7】大蛇神諸多稱號(hào)之由來(lái)

不知大家還記不記得海祇島西面的那位須彌學(xué)者？他僅僅通過(guò)對(duì)海祇遺址的簡(jiǎn)單考察，就大膽提出了「海祇實(shí)際上有兩位蛇神」的猜想，還為此得意不已，結(jié)果招來(lái)了珊瑚宮巫女們的白眼。相信大家當(dāng)時(shí)也覺(jué)得，這位說(shuō)話實(shí)在太不靠譜，并沒(méi)有把他的結(jié)論放在心上。但隨著本次淵下宮開(kāi)放，我們竟發(fā)現(xiàn)這看似極不靠譜的結(jié)局居然有了合理之處：海淵中確實(shí)有過(guò)兩位蛇神，雖然其中一位蛇神只是人們的幻想。

據(jù)《白夜國(guó)地理水文考》記載，海淵中名為「蛇心之地」的地點(diǎn)存在空間交疊的特殊現(xiàn)象，海淵民的先祖?zhèn)儼l(fā)現(xiàn)后，在此地修建起蛇心祭壇，利用這種神奇現(xiàn)象來(lái)保管秘密、囚禁犯人，并逐漸形成一種特殊的宗教，開(kāi)始崇拜起幻想出的神靈 —— 無(wú)鱗大蛇「奧羅巴洛斯」。

「奧羅巴洛斯」（Ouroboros/ο?ροβ?ρο?）其實(shí)指的就是「銜尾蛇」，其是世界各地的宗教及神話中都經(jīng)常出現(xiàn)的符號(hào)，直接含義為「自我吞噬者」，而最被廣泛接受的象征含義則是「無(wú)限」與「循環(huán)」。「銜尾蛇」代表著「世間萬(wàn)物變化循環(huán)，毀滅之后伴隨新生」，這恰好迎合了遭遇天地顛覆的大災(zāi)難后幸存下來(lái)的海淵之民的思想。

外來(lái)的無(wú)名大蛇成為海淵之民的新神后，化用了幻想蛇神之名，從此身負(fù)珊瑚的大蛇被人們稱作「奧羅巴斯/遠(yuǎn)呂羽式」（當(dāng)然大蛇也許本來(lái)就叫這個(gè)名字，而非后來(lái)改稱。我覺(jué)得制作組可能就是看拼寫與讀音都相近，才把「奧羅巴洛斯」與「奧羅巴斯」這兩個(gè)看起來(lái)有聯(lián)系實(shí)則毫無(wú)關(guān)系的詞放到了一起，照應(yīng)兩位大蛇神的一虛一實(shí)）。

和提瓦特世界已登場(chǎng)的其他魔神一樣，大蛇的魔神名「奧羅巴斯」（Orobas）也取自所羅門七十二柱魔神，為第五十五位的魔神「歐若博司」（Orobas）。典籍中該魔神多以「馬」之形象出現(xiàn)，也可幻化為人形，游戲中應(yīng)該是為了符合文化背景對(duì)動(dòng)物形象進(jìn)行了修改。歐若博司對(duì)于神與天地創(chuàng)造等事情相當(dāng)精通，可通曉古今預(yù)言未來(lái)，其性格友好、可靠、可敬，從來(lái)都不會(huì)撒謊，這與海祇民眼中大御神慈愛(ài)的形象也是契合的。

而「遠(yuǎn)呂羽式」（Orobashi）這一稱呼可以看作是奧羅巴斯的鳴神式（日語(yǔ)）轉(zhuǎn)寫，這個(gè)也是在映射大蛇的文化原型之一，即很多人耳熟能詳?shù)娜毡旧裨捴治铩赴酸笊摺梗ē浈蕙骏违恁粒瑒e稱「八俁遠(yuǎn)呂智」）。實(shí)際上，游戲中大蛇埋骨之地「八醞島」的島名也正是由來(lái)自「須佐之男斬殺八岐大蛇」的神話，這段傳說(shuō)在日本上古神話集兼史書(shū)《古事記》中有這樣的記載（周作人版譯文）：

于是須佐之男讓老翁將女兒嫁與自己，幫他們除去大蛇。須佐之男讓他們釀酒，在作籬笆回繞起來(lái)，做八個(gè)入口，每個(gè)入口做八個(gè)臺(tái)，臺(tái)子上各放一個(gè)酒槽。 等他們做好后，八岐大蛇過(guò)來(lái)來(lái)了。每個(gè)酒槽中伸進(jìn)一個(gè)頭，把酒喝了，于是醉了，就留在這睡著了。須佐之男取出所佩的十握的劍，把大蛇殺了（隨后從大蛇尾部取出了日本三神器之一的「草薙劍」或稱「天叢云劍」）。

故事中須佐之男用來(lái)灌醉大蛇的酒叫作「八鹽折之酒」（「八塩折」，ヤシオリ，yashiori），這是一種經(jīng)過(guò)絞取酒汁重釀變得更為香郁的美酒。八醞島一名正出自于此。

海淵民為大蛇冠以的尊稱「海祇大御神」（Watatsumi Omikami）則是個(gè)非常有氣勢(shì)的名字，按游戲中的解釋其意為「統(tǒng)領(lǐng)諸海之神君」。關(guān)于這個(gè)名字可以牽扯到大蛇的另一個(gè)文化原型，這點(diǎn)的考據(jù)可以從海祇（わたつみ，Watatsumi）一詞入手。「わたつみ」在日語(yǔ)中指海神，拆分來(lái)看，「ワタ」（Wata）在古日語(yǔ)中指海洋，「ツ」（tsu）在古日語(yǔ)中同「の」，「ミ」（mi）則意為神靈，因此連起來(lái)就是「海的神靈」。

日本神話集《古事記》中海神漢字寫作「大綿津見(jiàn)神」（おわたつみのかみ，Owatatsumi no Kami），《日本書(shū)紀(jì)》中則記作「海神豐玉彥」（わたつみとよたまびこ）或「豐玉彥命」，別名「少童神」。但要注意，「大綿津見(jiàn)神」和后來(lái)誕生的「綿津見(jiàn)三神」并不是同一概念（實(shí)際上，大綿津見(jiàn)神在日本上古神話記載中突然消失了）。

另外，「大綿津見(jiàn)神」也被認(rèn)為是「龍神」（Ryujin）的一個(gè)別稱。這可以解釋珊瑚宮猶若「龍宮」的外觀設(shè)計(jì)，以及身為現(xiàn)人神巫女的心海外表中明顯的「人魚(yú)」和「龍宮乙姬」形象元素。

【注8】深海龍蜥的起源與生物特性

現(xiàn)今生存于提瓦特世界中的龍蜥一族，乃是洪荒時(shí)代被天外而來(lái)的原初之人擊敗的七位龍王的子嗣，因而也可統(tǒng)一稱作「龍嗣」。當(dāng)年這些叛逆者與不從者面對(duì)來(lái)自新神的驅(qū)逐，或遁入大地深處躲避，或潛入大洋遠(yuǎn)離人的世界，度過(guò)了無(wú)比悠久的歲月延續(xù)至今，某些族群甚至還在世界的邊緣和角落維持著繁榮。

盡管龍蜥如今依然可以稱得上是強(qiáng)大的元素生物，但無(wú)論是能力還是地位早已不可同往昔相提并論。即便如此，對(duì)龍族的榮光與永恒的希冀卻從未從這個(gè)族群的思想中消失。像是活躍在地面上的巖龍蜥一脈就普遍存在著一種刻入血脈的習(xí)慣：它們樂(lè)于收集古老的化石，并將之認(rèn)作是龍之骨而加以珍惜，堅(jiān)信自身蘊(yùn)含著成為龍的可能性。只要假以時(shí)日，龍蜥也終將成為真龍，撼動(dòng)山岳、撕裂大地（（見(jiàn)「骨片」系列與「未熟之玉」材料描述）。

與地面上身體生出結(jié)晶構(gòu)成堅(jiān)硬護(hù)盾的親戚們不同，生活于海洋中的深海龍蜥一族保留著更加不可思議的生物特性：它們可以靠意志決定自身特征的去留與遺傳，即具有定向自我進(jìn)化的能力（見(jiàn)「龍嗣偽鰭」描述。另?yè)魯W賽爾的妻子、「漩渦的余威」跋掣后也能獲得該材料，意味著跋掣實(shí)質(zhì)是一只進(jìn)化程度非常高的深海龍蜥）。

作為首要需要對(duì)抗的敵對(duì)生物，白夜國(guó)曾對(duì)深海龍蜥開(kāi)展過(guò)一系列深入的科研工作，從龍蜥研究所殘存的記錄中還可窺見(jiàn)一二研究的成果。

在針對(duì)深海龍蜥的扛逆性實(shí)驗(yàn)中，白夜國(guó)的科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，盡管龍蜥母體在遭遇未曾見(jiàn)過(guò)的嚴(yán)苛環(huán)境時(shí)并不能令自身迅速適應(yīng)，但其可以編制新的「種子」留給子代，子代們?cè)诔赡昵翱勺杂捎X(jué)醒自身的「種子」產(chǎn)生所需的獨(dú)特特征，例如耐寒性、抗熱性等，多型性元素行為以及特殊的攻擊方式同樣可以被子代繼承下去。

可以說(shuō)，深海龍蜥這種生物體內(nèi)潛藏著一整個(gè)軍械庫(kù)，這一族就是可以自我進(jìn)化的「生物兵器」（見(jiàn)《深海龍蜥實(shí)驗(yàn)記錄 · 水卷 - 壹〇壹 - 龍嗣的進(jìn)化 · 一》）。

生物智能方面的實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加不可思議。僅僅經(jīng)過(guò)四代有意篩選，實(shí)驗(yàn)體龍蜥的語(yǔ)言理解能力就已逼近十二歲智力水平的人類學(xué)童。但這并不意味著龍蜥們就僅有此等級(jí)別的智力，它們本就擁有自己的交流方式，此處展現(xiàn)出的實(shí)際是龍蜥們「僅用四代更迭就初步掌握異族語(yǔ)言」的強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力。龍蜥的智力水平足以支撐起具有一定復(fù)雜度的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且已經(jīng)觀察到海淵中的龍蜥族群產(chǎn)生了社會(huì)分工。

龍蜥種族的每個(gè)個(gè)體都是完美的適應(yīng)者，它們需要的只是一些讓它們成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)間，它們是可怕又聰明的對(duì)手（見(jiàn)《深海龍蜥實(shí)驗(yàn)記錄 · 虛空 - 貳零柒 - 龍蜥的智力研究》）。

根據(jù)預(yù)言，古代的七龍王凋零之后，新一代七王也將會(huì)陸續(xù)誕生。新一代的「巖」之龍王我們其實(shí)已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)，那便是「若陀龍王」，支持這一點(diǎn)的證據(jù)包括：若陀并非摩拉克斯的眷屬而是地位對(duì)等的「伙伴」，若陀的實(shí)力可與處在全盛時(shí)期且為魔神中最強(qiáng)者的摩拉克斯一較高下，并且若陀曾怒斥摩拉克斯才是「僭越者」。

然而，新一代「水」之龍王卻不會(huì)在深海龍蜥的族群中自然誕生了，因它們?cè)谂c海淵人類的斗爭(zhēng)中逐漸走向了錯(cuò)誤的進(jìn)化方向，已經(jīng)失去了自身的純粹（見(jiàn)「深海龍蜥 · 吞雷」怪物介紹）。

但古代預(yù)言也告訴人們：終有一天，水元素龍王會(huì)以人之形態(tài)重生。這原本該是絕不允許發(fā)生在白夜國(guó)境內(nèi)之事，但因一樁變故，催生「屬于人類的水龍王」卻成為了白夜國(guó)最急迫、最重要的研究項(xiàng)目（見(jiàn)【注13】）。

【注9】三界力理論：光界力、人界力與虛空力

根據(jù)三界力理論，提瓦特世界存在著三種互相排斥又維系著動(dòng)態(tài)平衡的「力」，它們構(gòu)成了這個(gè)宇宙中各種現(xiàn)象的根源。這三種力分別如下：

※ 本節(jié)包含較多的推理性和猜測(cè)性內(nèi)容，僅供各位參考。

• 光界力（Light Realm）：即元素力。

光界力是自洪荒年代就已存在、提瓦特世界最原始最本源的力，以龍蜥和史萊姆為代表的光界生物（元素生物）才是這個(gè)世界真正的原住民，七龍王則是光界生物中的頂點(diǎn)存在，而由外來(lái)的第一王座所造的飛鳥(niǎo)禽獸以及人類某種意義上都是「殖民者」。本不該屬于這個(gè)世界又沒(méi)有其他超凡力量輔助的人類自然無(wú)法自由調(diào)動(dòng)元素力這種來(lái)源自世界本質(zhì)的力量，因而通常需要被稱作「神之眼」的外置器官進(jìn)行引導(dǎo)方可使用。

遵諾斯替主義進(jìn)行考察，光界（真實(shí)的光明世界）即是超越虛假的物質(zhì)世界（現(xiàn)世）之外的地方，由移涌（Aeon，指從至高神溢出的一批精靈與存在物）統(tǒng)治，而物質(zhì)世界的形成正是一位名叫「索菲婭」（Sophia，最小的移涌，意為「智慧」。她是神的女性面也是神的妻子）的移涌在探究深淵的過(guò)程中犯下錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果。

因?yàn)槭艿奖慌蓙?lái)拯救她的耶穌所授予的靈知（Gnosis），索菲婭的激情化為了物質(zhì)，回轉(zhuǎn)產(chǎn)生了靈魂，所見(jiàn)的耶穌之光產(chǎn)生了低級(jí)世界的靈，她在屬魂之物中創(chuàng)造了無(wú)知的高天統(tǒng)治者/天理 ——「德繆哥」（Demiurge，關(guān)于他的更多內(nèi)容請(qǐng)參見(jiàn)【注10】）。

根據(jù)語(yǔ)頌源大佬對(duì)無(wú)相元素圓盤上的古提瓦特文與名片「虹色」的考據(jù)，其上的原文為「Ex culmine lucid in elementorum」，直譯就是「在光之山外，在元素之里」，以諾斯替式的口吻來(lái)說(shuō)就是「元素是光從至高中流溢出來(lái)的」，這意味著被劃分為七種類型的元素是光界力的不同具現(xiàn)形式，正像三棱鏡可以將日光分為七種色彩、七色光合成一體又重新變回白光一樣。

印證上述這點(diǎn)的細(xì)節(jié)就出現(xiàn)在旅行者身上。眾所周知，旅行者會(huì)根據(jù)目前使用的元素力量的種類變更服飾上熒光的色彩，如果你觀察仔細(xì)會(huì)發(fā)現(xiàn)，未喪失原本力量的旅行者其服飾上的熒光為白色，代表他/她可使用全部七種元素之力，也就是可以調(diào)動(dòng)純粹的光界力。

• 人界力（Human Realm）：第一王座降臨創(chuàng)世后產(chǎn)生的力。

具體性質(zhì)可能是魔神的一部分固有力量（例如大蛇的海祇之血和珊瑚眷屬之力）或是因人類信仰造就的信仰力（例如蒙德劇情中提到，溫迪因刻意隱藏自身的風(fēng)神身份又不積極履行神職，導(dǎo)致信仰帶來(lái)的力量加成低）。七執(zhí)政所持有的「神之心」，其功能之一可能就是一種人界力收集器。

人界力與光界力難以交融甚至?xí)a(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥，當(dāng)年大蛇在嘗試將海祇之血引入深海龍蜥這樣的光界生物體內(nèi)時(shí)就遇到了這種難題。按此理論解釋，當(dāng)今關(guān)乎海祇存亡、日益嚴(yán)重的「圣土化」問(wèn)題，根源就是由于大蛇死后其人界力（珊瑚眷屬之力）漸弱導(dǎo)致土地中的光界力無(wú)法被抵消發(fā)生失衡所致。珊瑚宮請(qǐng)求旅行者拿到「血枝珊瑚」，目的就是希望通過(guò)向海祇的土地中灌注珊瑚蘊(yùn)含的大蛇之力來(lái)改善情況。

• 虛空力（Void Realm）：一種神秘的力量，信息嚴(yán)重不足。

可能就是驅(qū)動(dòng)坎瑞亞戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器耕地機(jī)的能源（游戲中已明確指出耕地機(jī)使用的能源不是元素力，作為一種機(jī)器靠代表魔神信仰的人界力驅(qū)動(dòng)顯然也不合理），亦是戴因斯雷布口中「從世界之外取得，足以否定這個(gè)世界的力量」。

【注10】三界塔名稱之考據(jù)

依據(jù)三界理論，白夜國(guó)在國(guó)土的邊陲三角修建了三座被稱為「三界塔」的設(shè)施，構(gòu)成了人類對(duì)抗龍蜥勢(shì)力的穩(wěn)固屏障，并控制著海淵中涌動(dòng)「風(fēng)」（時(shí)之千風(fēng)，時(shí)間之執(zhí)政伊斯塔露的殘余力量，可能是一類人界力）與「水」（深海龍蜥的龍蜥界之力，光界力的一種體現(xiàn)），平衡整個(gè)白夜國(guó)的傾向。

三界塔對(duì)于白夜國(guó)而言是異常重要的設(shè)施，平常都會(huì)控制承載它們的浮島沉入海淵中彌散的迷霧中隱去，只有當(dāng)有需要時(shí)才會(huì)由巫女與御使喚出。三塔的古白夜國(guó)（希臘式）名稱已經(jīng)佚失，大蛇到來(lái)后為它們?nèi)×诵碌镍Q神式名稱，分別為北方的「八衢彥」與「八衢姬」（「衢」?jié)h字念作 qú，「八衢」意為「四通八達(dá)的道路」）以及南部邊緣的「歧」。

這三處地點(diǎn)的名稱源自日本神話中的「道祖神」（ちまたのかみ，保護(hù)村莊聚落的神祇，是行路人的守護(hù)神）三神：「八衢比古神」（やちまたひこのかみ）、「八衢比売神」（やちまたひめのかみ）與「久那土神」（くなどのかみ）。因神名中「比古」（ひこ）可寫作漢字「彥」、「比売」（ひめ）可作「姬」、「久那土」（くなど）可作「岐」（歧），故三神之名也可寫成「八衢彥」「八衢姬」「歧」。

據(jù)日本神話傳說(shuō)兼歷史文集《古事記》記載，從黃泉之國(guó)逃返的神祖伊邪那岐為了清潔身上所染的污穢，在筑紫日向之橘小門之阿波岐進(jìn)行禊祓（即袪除污穢的凈化儀式）。他率先丟棄的衣冠服飾化作了十二神，其中丟棄的裈（ふんどし，就是「兜襠布」）化為了道祖神，而【注3】中所提大日御輿名稱由來(lái)的文化原型「天照大神」則是隨后伊邪那岐在清洗左眼時(shí)所誕生的「貴子」。

【注11】提瓦特史前神話：七龍王、法涅斯創(chuàng)世與兩個(gè)王座

模仿圣經(jīng)式寫法且充滿寓言意味的禁書(shū)《日月前事》為我們提供了大量有關(guān)提瓦特創(chuàng)世與遠(yuǎn)古歷史的線索，而其中最具顛覆性的信息無(wú)疑是：如今天地間至高無(wú)上的統(tǒng)治者「天理」并非是亙古的存在，其與旅行者一樣，也是自世界之外而來(lái)的「外來(lái)者」。

追溯至洪荒年代，天地間還是一片混沌，山川河流與萬(wàn)物生靈皆未出現(xiàn)，唯有稱為「龍」的偉大存在統(tǒng)治著世界。龍中有七位力量無(wú)可比擬的恐怖大王，它們就是整個(gè)世界的主人。
直到有一天，永恒的王座自天外而來(lái)，帶來(lái)了原初的那一位 ——「法涅斯」。原初的那一位從蛋中出生，它生著羽翼，頭戴王冠，難以分辨雌雄，決定要讓這天地?zé)ㄈ灰恍隆?br>原初的那一位首先用蛋殼隔絕了「宇宙」和「世界的縮影」，然后造出了四位自己發(fā)光的影子（原始輔神）來(lái)協(xié)助自己，接著向舊世界的主人 —— 七位龍王發(fā)起了戰(zhàn)爭(zhēng)。
大戰(zhàn)持續(xù)了四十年，期間火被埋葬、海變沸騰，最終七位恐怖大王終于被全部打敗，七個(gè)王國(guó)向天外而來(lái)的新主人俯首稱臣。
原初的那一位對(duì)此感到歡欣，隨后開(kāi)始了它新天地的創(chuàng)造：山川、河流和大海落成，一切有生機(jī)的物體，花草、樹(shù)木、飛鳥(niǎo)、走獸和水魚(yú)接連在地上出現(xiàn)。直到最后，天上的主人造出了人。從王座降臨算起，至此已經(jīng)過(guò)去了四百年。
人類是最受神寵愛(ài)的孩子，原初的那一位與人的先祖立下圣約，要讓人生活在幸福的天國(guó)中：如有饑饉，食物與甘霖便從天而降；如有貧瘠，礦藏貴金便自大地生出；如有憂郁蔓延，高天之聲便會(huì)降下啟示。這就是地上的伊甸。
自由的天地中，唯有輸給誘惑是禁止之事，但是誘惑的通道早已封堵，神對(duì)此感到安心。

以上就是《日月前事》中所記載的提瓦特世界的創(chuàng)世故事，我們不妨來(lái)細(xì)看討論一下。

洪荒年代的記述讓我想起了《黑暗之魂》系列中描寫的世界觀：「在遠(yuǎn)古時(shí)代，世界還未分化，四處都是灰色的巖石、高聳的大樹(shù)及不朽古龍。但是有一天燃起了第一團(tuán)火，所有的差異因此而生」。正如黑魂中是以葛溫神族為首、取得了王魂的勢(shì)力們利用「火」的力量擊敗古龍、燒毀古樹(shù)，才讓世界為之改變，在提瓦特世界觀中，同樣是最初的主人被「外來(lái)者」用「天外的力量」打敗才建立起天地間全新的秩序。

但這類世界觀往往隱含著一種悲劇性的趨勢(shì)，那就是新世界的建立是違背規(guī)律、強(qiáng)行的、不穩(wěn)固的，世界總會(huì)向著恢復(fù)原本模樣的方向滑落。就像黑魂中多少代薪王前赴后繼傳火，火終歸還是會(huì)熄滅一樣，提瓦特世界又是否會(huì)面臨同樣的命運(yùn)呢？

提瓦特創(chuàng)世神話中提到「世界如果要被創(chuàng)造，蛋殼必須被打破。原初的那一位卻用蛋殼分隔了宇宙和世界的縮影」，相信不少朋友看到這里都會(huì)聯(lián)想到黑塞的名著《德米安》（Demian）中的那句名言「鳥(niǎo)要掙脫出殼，蛋就是世界。人要誕于世上，就得摧毀這個(gè)世界」（原文：Der Vogel k?mpft sich aus dem Ei. Das Ei ist die Welt. Wer geboren werden will, mu? eine Welt zerst?ren.），其實(shí)這些描述都在暗含了一種諾斯底主義（Gnosticism，也譯為「靈知派」）思想下的獨(dú)特宇宙觀，即：

我們世界其實(shí)是一個(gè)監(jiān)獄。創(chuàng)造了七重天并居于其上的造物主（Demiurge，德繆哥/巨匠造物主/物質(zhì)世界的控制者）是一個(gè)墮落的蠢貨以及冒牌貨，只不過(guò)是神的低級(jí)碎片 —— 真正的神隱藏在不可知的帷幕之后，不可能用塵世的方式去認(rèn)知。人們回歸本源即通往神的道路被無(wú)情的看守把持著，也就是掌權(quán)者（Archons，塵世七執(zhí)政所對(duì)應(yīng)的英文），星體化為的神靈（邪靈）；不是每個(gè)人都能獲得拯救，只有少數(shù)「屬靈的人」才能通過(guò)靈知（Gnosis，神之心對(duì)應(yīng)的英文）得到啟示。

由于《原神》的世界觀設(shè)定已經(jīng)確鑿參考了諾斯替主義（參見(jiàn)《PASH！》雜志的開(kāi)發(fā)者訪談），游戲中也已經(jīng)有眾多元素與之對(duì)應(yīng)（重要名詞的英文翻譯、虛假之天、珍珠之歌等），《日月前事》中對(duì)創(chuàng)世部分的描述也只能說(shuō)再度為這個(gè)事實(shí)提供了印證，最讓人期待的還是后續(xù)主線故事會(huì)在諾斯替主義指導(dǎo)的框架下產(chǎn)生怎樣的發(fā)展以及迎來(lái)怎樣的結(jié)局。事實(shí)上，本次白夜國(guó)與大蛇的故事也可使用諾斯替主義視角進(jìn)行一番解讀，關(guān)于這點(diǎn)大家可以參考【注14】中提供的內(nèi)容。

繼續(xù)來(lái)看法涅斯的創(chuàng)世故事，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中經(jīng)典故事「諾亞方舟」的痕跡?！妒ソ?jīng)》的記載中，神看世間污濁不堪無(wú)可救藥，后悔造人，決定降下神罰，用持續(xù)四十個(gè)晝夜的大洪水洗濯了世界 ——「四十晝夜降大雨在地上?！梗▌?chuàng)世紀(jì)7:12），這對(duì)應(yīng)著法涅斯用四十年打敗七龍王摧毀舊世界的描述。

神在滅世前，看世間唯有義人諾亞是好的，于是指示他建造一艘方舟，并帶著他的妻子、兒子與兒媳，以及牲畜與鳥(niǎo)類等動(dòng)物上方舟，在即將到來(lái)的大災(zāi)難中保存地上生靈的種子，這便是著名的「諾亞方舟」（Noah's Ark），對(duì)應(yīng)《日月前事》中的「箱舟」；而大洪水結(jié)束的標(biāo)志則是諾亞放出的鴿子銜翠枝歸來(lái)：「再等了七天，他由方舟中又放出一只鴿子?！梗▌?chuàng)世紀(jì) 8:10）、「傍晚時(shí)，那只鴿子飛回他那里，看，嘴里銜著一根綠的橄欖樹(shù)枝；諾厄于是知道，水已由地上退去?！梗▌?chuàng)世紀(jì)8:11），這對(duì)應(yīng)著「銜枝」。

從法涅斯獲得古龍戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，到完成創(chuàng)世造人、與人類先祖立下圣約，持續(xù)了四百年；從諾亞到先知亞伯拉罕去世，共歷四百年。這里也構(gòu)成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。

有關(guān)提瓦特創(chuàng)世部分的歷史姑且就討論至此。一如《創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)夏娃在撒旦的誘惑下偷吃禁果最后被神趕出伊甸園，提瓦特世界的田園時(shí)代也在某個(gè)事件發(fā)生后猝然結(jié)束。史書(shū)中，發(fā)生變故的那一年被稱作「葬火之年」：

世間萬(wàn)物皆由最初的那一位創(chuàng)造，最初的那一位也坐在其天地間唯一的王座之上，用慈愛(ài)的目光注視著眾生。
可沒(méi)有誰(shuí)能料到，有一天，會(huì)有第二個(gè)王座自天外而來(lái)，與那天地間唯一的主人發(fā)生大戰(zhàn)。
這場(chǎng)真神之間的大戰(zhàn)有如曾經(jīng)創(chuàng)世之戰(zhàn)的重演。山崩地裂，風(fēng)云變色，天地都為之傾覆，有天上的神自天空隕落，有地上的生靈慘遭屠戮滅絕，還有國(guó)度整個(gè)沉入深淵永世不得超脫。
大戰(zhàn)最終息止，地上幸存的居民望向天空?！改窃醯哪且晃?，應(yīng)該打敗了后來(lái)的第二位吧！」人們這樣想著。可神明之間的戰(zhàn)斗，有怎是凡人可以妄加揣測(cè)的呢？
自那一年之后，天地的秩序就再一次發(fā)生了改變。雖然沒(méi)有人知道具體發(fā)生了什么，但人們知道 —— 樂(lè)園已經(jīng)一去不復(fù)返了。

「葬火之年」可以說(shuō)是整個(gè)提瓦特歷史上最至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那之后，原本「最愛(ài)人」的天理對(duì)待人間的態(tài)度開(kāi)始發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)變。這里最大的疑問(wèn)就在于：當(dāng)年那場(chǎng)王座大戰(zhàn)，究竟是誰(shuí)獲得了勝利？到底是真如古人猜測(cè)的那樣，第一王座勝過(guò)了企圖挑戰(zhàn)其地位的第二王座，但這場(chǎng)戰(zhàn)斗讓原初的那一位的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變？還是說(shuō)第二王座其實(shí)擊敗了第一王座，世界已經(jīng)易主呢？

這個(gè)問(wèn)題的答案非常重要，甚至可以說(shuō)決定了整個(gè)《原神》故事的走向和結(jié)局。從目前游戲中提供的一些線索來(lái)看，我更傾向于支持第二種猜測(cè)，也就是如今的天理實(shí)際已替換為第二王座，人們正處在偽神的統(tǒng)治下。

這一結(jié)論可以從稻妻地區(qū)的另一地點(diǎn)找到證據(jù)支持。不知道大家還記不記得，探索鶴觀時(shí)我們能在這座被濃霧籠罩的島嶼地下找到比島上崇拜雷鳥(niǎo)的文明更加古老的石根文明遺跡，遺跡中有一個(gè)房間畫(huà)滿了壁畫(huà)，講述了這個(gè)文明崇拜天上神明的故事。

可以看到，石根文明最初崇拜的是天上的星月。根據(jù)語(yǔ)頌源大佬的考據(jù)，壁畫(huà)上的古提瓦特文字的大致內(nèi)容翻譯過(guò)來(lái)應(yīng)是「我們是虔誠(chéng)信仰月亮之人」（LUNARUM SUMUS IN FIDE **** PUELLAE ET PUERI INTEGRI）、「我們歌頌月亮」（LUNAS PUERI INTEGRI PUELLAEQUE CANAMUS）、「智慧來(lái)自月光」（TRIVIA ET NOTITIA ESTIS LUMINIBUS LUNAE）。顯而易見(jiàn)，他們信仰的正是法涅斯的影子 —— 月亮女神。

但當(dāng)我們將視線投向那幅黑日與天空島降臨菅名山的壁畫(huà)時(shí)，銘文的含義卻變得讓人不安起來(lái)：「警惕天空，他是虛假的」（VIGILABIST CAELUM EST NO**）。我們并不清楚石根文明之后具體遭遇了些什么，但結(jié)果卻是已然知曉的：鶴觀被濃霧覆蓋，人們?cè)僖矡o(wú)法仰望星月；先進(jìn)的文明逐漸退化，后世更因盲目的信仰招至自我毀滅。這一切，又是否是天上的偽神對(duì)知曉自己秘密的人們降下的懲罰呢？

淵下宮劇情中還提到，無(wú)神國(guó)度坎瑞亞也曾意圖竊取過(guò)《日月前事》，雖然沒(méi)有成功，但這并不意味著他們就不能通過(guò)其他渠道獲知這些不可觸碰的禁忌知識(shí)，這也讓五百年前天理召集七神發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅坎瑞亞的真正緣由再添一層迷霧。至于無(wú)辜的大蛇，僅僅因?yàn)橐馔馄骋?jiàn)了這些秘密，結(jié)果就招惹來(lái)殺身之禍，實(shí)在可悲可嘆。

【注12】白夜國(guó)原型之猜測(cè)

經(jīng)歷過(guò)大刀闊斧的「鳴神化」（日本化）改革，如今的海祇在文化風(fēng)貌上已與先祖白夜國(guó)有了天壤之別。如果按當(dāng)今海祇包含的文化特征（例如此地區(qū)使用琉球/沖繩調(diào)式背景配樂(lè)、珊瑚宮可能參考了被列入世界文化遺產(chǎn)的古琉球國(guó)王都遺址「首里城」進(jìn)行設(shè)計(jì)等）來(lái)考據(jù)其現(xiàn)實(shí)原型的話，最合理的判斷便是琉球國(guó)。

不過(guò)，白夜國(guó)的文化原型顯然并非是任何一種東亞文化。有關(guān)它的原型我想其實(shí)也很好猜測(cè)出來(lái)，考慮其三個(gè)顯著特征：一是其古希臘文化圈特征（古白夜國(guó)文字使用希臘文，傳統(tǒng)姓名為希臘式，傳說(shuō)故事多化用古希臘神話），二是其曾一度擁有高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，三是其國(guó)土沉入了海底（海淵）。我想答案已經(jīng)呼之欲出了。

沒(méi)錯(cuò)，白夜國(guó)對(duì)應(yīng)的原型正是古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作集《對(duì)話錄》中描繪的失落超古代文明 ——「亞特蘭蒂斯」（Atlantis/?τλαντ??）。在柏拉圖最晚年的兩本對(duì)話錄著作《克里特阿斯》（Critias/Κριτ?α?）與《蒂邁歐篇》（Timaeus/Τ?μαιο?）中對(duì)其有這樣的描述：

在梭倫九千年前左右，海格力斯之柱（直布羅陀海峽）對(duì)面，有一個(gè)很大的島，從那里你們可以去其它的島嶼，那些島嶼的對(duì)面，就是海洋包圍著的一整塊陸地，這就是亞特蘭蒂斯王國(guó)。當(dāng)時(shí)亞特蘭蒂斯正要與雅典展開(kāi)一場(chǎng)大戰(zhàn)，沒(méi)想到亞特蘭蒂斯卻突然遭遇到地震和水災(zāi)，不到一天一夜就完全沒(méi)入海底，成為希臘人海路遠(yuǎn)行的阻礙。

【注13】龍蜥化人，眠龍之王

大蛇在意外知曉被天理禁止的知識(shí)，自知時(shí)日無(wú)多后，除了在全國(guó)大力推進(jìn)「鳴神化」改革措施，為將來(lái)國(guó)民遷徙至海面后能夠更好地融入稻妻文化圈鋪平道路，一項(xiàng)禁忌研究也在大蛇的授意下于龍蜥研究所秘密推進(jìn)著，而研究主旨是為潛藏有遠(yuǎn)古水之龍王力量的深海龍蜥移植蘊(yùn)含著大蛇及珊瑚眷屬之力的「海祇之血」。

盡管移植實(shí)驗(yàn)一度因龍蜥表現(xiàn)出的強(qiáng)烈排異反應(yīng)而陷入困境，但最終研究人員還是在不懈努力之下找出了原因并予以解決（具體是人界力與光界力的沖突，詳見(jiàn)【注9】），取得了實(shí)驗(yàn)的最終成功（見(jiàn)《深海龍蜥實(shí)驗(yàn)記錄 · 虛空-玖零柒-海祇大御神特令》）。

一切都源于一則古代預(yù)言：「?jìng)ゴ蟮乃埻踅K有一天會(huì)以人的姿態(tài)重生」，然而生活在海淵中的龍蜥族群已經(jīng)踏入進(jìn)化的歧途，無(wú)法再自然產(chǎn)生新的王者，這讓大蛇產(chǎn)生了人工催生水龍王并使其為人類所用的想法。雖然沒(méi)有明言融合實(shí)驗(yàn)的最終成果是什么，但種種跡象都表明，這份成果正是白夜國(guó)舉國(guó)搬遷至海面后才突然登上歷史舞臺(tái)、作為統(tǒng)治者世代管理海祇至今的「珊瑚宮家」的血脈。

珊瑚宮家所扮演的不僅是海祇政教合一體制下人類領(lǐng)導(dǎo)者角色，其至高領(lǐng)袖之稱號(hào)「現(xiàn)人神巫女」更承載了一份深沉的含義：以凡人之軀承載神的意志，代替神明守護(hù)這片土地。這并不是一種象征性的說(shuō)法，而是事實(shí)，珊瑚宮家的巫女們既是人類，也是龍族，她們血脈中代代繼承的大御神之血與水龍王之力，乃是已經(jīng)逝去的大蛇為海祇準(zhǔn)備的「王牌」與「秘密武器」。

關(guān)于現(xiàn)人神巫女是「人與龍蜥的結(jié)合」「未成熟的水龍王」的這點(diǎn)猜想，可從當(dāng)代現(xiàn)人神巫女珊瑚宮心海身上所具有的一些特征中獲得支持：心海擁有一頭主體粉色到末梢漸變?yōu)樯汉魃男惆l(fā)，這種美學(xué)設(shè)計(jì)在《原神》中常被用于一些具有神性的個(gè)體，例如溫迪、摩拉克斯、影；心海的眼睛非常奇特，與尋常人類不同，表現(xiàn)為無(wú)瞳孔的「魚(yú)眼」形態(tài)；另外，心海的命之座既非人魚(yú)亦非珊瑚，而是形象類似龍蜥的「眠龍座」，而《原神》中命之座的設(shè)計(jì)與角色性格命運(yùn)特征有重要關(guān)聯(lián)，心海這里取得應(yīng)該就是「沉眠中的龍王」之意。

大蛇期盼著，這份源自太古龍王們的力量之種，有朝一日能夠覺(jué)醒，幫助自己的子民向天理吹響反抗的號(hào)角吧。

【注14】野馬泉，又名摩利支

當(dāng)旅行者在蛇腸之路成功開(kāi)啟陽(yáng)炎之門，消除通往白夜國(guó)道路的蜃景后，將會(huì)解鎖名為「野馬泉，又名摩利支」的成就，這其中包含了多個(gè)典故。

「野馬泉」的典故與當(dāng)年西行取經(jīng)的玄奘法師有關(guān)，故事可見(jiàn)于《玄奘法師傳》第五卷，講述了玄奘西行至哈密一帶時(shí)，為躲避沿路的守備（和《西游記》中唐僧奉唐王之命取經(jīng)不同，真實(shí)歷史上作為唐僧原型的玄奘法師最初其實(shí)是私自出關(guān)開(kāi)始西行的），聽(tīng)從守軍王伯隴的建議去附近的野馬泉去取水。

但不幸的是，玄奘不但沒(méi)有找到泉水，還不慎將水囊弄掉流光了寶貴的救命水。陷入絕境的玄奘幾度在茫?；哪袨l臨死亡，但依然靠著非凡的信念堅(jiān)持了下來(lái)。最后奇跡般地靠著石磐陀的老馬找到綠洲水源，化險(xiǎn)為夷，走出了這八百里流沙，來(lái)到了西域的第一個(gè)國(guó)家「伊吾」。

「野馬泉」中的「野馬」其實(shí)也非其字面含義，而是對(duì)沙漠中海市蜃樓現(xiàn)象的一種比喻性描述。這個(gè)典故出自《雜阿含經(jīng)》（即玄奘所譯經(jīng)書(shū)《相應(yīng)阿笈摩》），對(duì)應(yīng)的經(jīng)文中寫道：「諸比丘！譬如春末夏初，無(wú)云、無(wú)雨，日盛中時(shí)，野馬流動(dòng)，明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別時(shí)，無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固。所以者何？以彼野馬無(wú)堅(jiān)實(shí)故?！?/p>

其實(shí)指的就是沙漠中因地表沙石被太陽(yáng)曬得灼熱，形成下層熱上層冷的溫度分布，導(dǎo)致下部空氣密度比上層密度小，這時(shí)前方景物的光線會(huì)由密度大側(cè)向密度小的空氣折射，出現(xiàn)光影扭曲，從而形成蜃景，仿佛波光粼粼的泉水，似馬鬃飄動(dòng)，所以稱之為「野馬」。在沙漠中長(zhǎng)途跋涉的人因酷熱干渴，見(jiàn)到此番景象往往會(huì)誤認(rèn)為已經(jīng)到達(dá)清涼湖畔， 實(shí)則是一場(chǎng)空。

而「摩利支」則是指佛教中的「摩利支天菩薩」（梵語(yǔ)：Marīci），摩利支之名根據(jù)意譯即是「陽(yáng)炎」的別稱。所謂「陽(yáng)炎」（かぎろい，kagirou）是日語(yǔ)中描述因大氣局部密度不同造成光線折射所引發(fā)現(xiàn)象的詞匯，屬于下蜃景的一種。在日照較強(qiáng)且炎熱無(wú)風(fēng)的天氣里，柏油路上方、汽車頂部呈現(xiàn)出光線如同水波般跳動(dòng)的景象就是「陽(yáng)炎」。

游戲中書(shū)籍《光晝影底集》記載：白夜國(guó)中人們將白夜里海淵出現(xiàn)的蜃樓幻景叫做「陽(yáng)炎幻」，而常夜中的則被叫做「不知火幻」，后來(lái)因認(rèn)識(shí)到兩者本質(zhì)一樣而統(tǒng)稱為「陽(yáng)炎幻」?，F(xiàn)實(shí)中「不知火」（しらぬい，shiramei）是指每年陰歷 7 月微風(fēng)新月的夜晚在日本九州一帶出現(xiàn)的「怪火」，其實(shí)際原理是因?yàn)楹Ｋ趄v出的水汽和低密度的空氣混合在漁燈的照耀下產(chǎn)生的形狀不規(guī)則的折射，的確與前面所提到的「陽(yáng)炎」在原理上類似。

綜上所述，以上出現(xiàn)的一系列概念包括「野馬泉」、「摩利支」、「陽(yáng)炎幻」以及「不知火幻」，均是不同文化背景中對(duì)海市蜃樓現(xiàn)象的形容，用在游戲中即是指隱去通往海淵之路的大門采用的特殊偽裝技術(shù)。

另外，《光晝影底集》中還提到，「陽(yáng)炎幻」的古白夜國(guó)（希臘式）舊稱為「愛(ài)多隆」，即「幻靈」（Eidolon/ε?δωλον），在古希臘文化中是對(duì)活人或死人精神形象的稱呼，這類陰影的外觀常形似人類。荷馬與歐里庇德斯都曾探討過(guò)特洛伊的幻像海倫（非常著名的希臘神話人物了，她是宙斯之女，被稱為「世上最美的女人」，正是因?yàn)樗c特洛伊王子帕里斯私奔才引發(fā)了規(guī)?？涨暗奶芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)）概念，認(rèn)為這是賦予海倫死后生命的方式。

旅行者在白夜國(guó)探索時(shí)接觸的那些「罪影」就是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。過(guò)去海淵民們常將罪影與海市蜃樓混為一談，但顯然這兩種現(xiàn)象并不是一回事，前者明顯更加神秘且不可思議。

【注15】白夜國(guó)故事的諾斯替主義之意味

《原神》的世界觀和故事架構(gòu)與諾斯替主義關(guān)聯(lián)甚深，如果嘗試站在諾斯替主義的角度對(duì)劇情進(jìn)行解讀，往往能獲得一些有意思同時(shí)也比較深度的理解。那么，我們能否通過(guò)這種方式來(lái)讀出大蛇與白夜國(guó)的故事所暗含的意味呢？答案是肯定的。

這里我就不獻(xiàn)丑做個(gè)人解讀了，直接轉(zhuǎn)載語(yǔ)訟源大佬以諾斯替主義解讀白夜國(guó)歷史的精辟評(píng)論以供各位參考：

后記

這篇超（拖音）長(zhǎng)的綜合考據(jù)文到這里就正式結(jié)束了，感謝每一位耐心閱讀的朋友！

寫這篇文章的初心是因?yàn)閭€(gè)人一直以來(lái)都特別喜歡海祇島的設(shè)計(jì)并且對(duì)大蛇的故事十分感興趣，之前我就寫過(guò)好幾篇討論這塊兒內(nèi)容的文章也給出了一些個(gè)人的猜想論斷，隨著這次淵下宮正式開(kāi)放，圍繞海祇與大蛇的大量劇情謎團(tuán)終于得到解開(kāi)，于是就想寫一篇綜合文來(lái)為我的海祇考據(jù)之旅做一個(gè)收尾，只是沒(méi)想到最后篇幅會(huì)拉長(zhǎng)到這個(gè)程度……

本文撰寫時(shí)除依據(jù)游戲內(nèi)提供的書(shū)籍臺(tái)詞內(nèi)容以及維基百科等網(wǎng)絡(luò)資料外，還大量參考了社區(qū)中諸位劇情考據(jù)大佬的工作成果（特別是語(yǔ)頌源大佬的考據(jù)），在此表示感謝！另外，雖然文章已經(jīng)達(dá)到了萬(wàn)字篇幅，但仍不能稱得上全面，其實(shí)還是舍棄了相當(dāng)一部分游戲內(nèi)容未進(jìn)行討論和考據(jù)。如果各位讀者未在本文中找到針對(duì)自己感興趣點(diǎn)的內(nèi)容或是還意猶未盡，這里強(qiáng)烈推薦去讀一讀語(yǔ)頌源大佬的精彩考據(jù)文《啊！這灼熱的真理》。

PS：一個(gè)淵下宮就能挖掘出如此豐富的內(nèi)容，可見(jiàn)為了塑造足夠精彩又充分自洽的世界觀與故事，背后究竟要付出何等艱辛的努力呀！并且這還僅是作品的一個(gè)方面，在美術(shù)、音樂(lè)、程序等方面投入的氣力精力可是不遑多讓甚至更多一籌的。由衷欽佩為了輸出高品質(zhì)內(nèi)容做出不懈努力的制作團(tuán)隊(duì)。

主線劇情預(yù)告《足跡》中說(shuō)道：「現(xiàn)世的基底埋藏著陰燃的殘骸，那是對(duì)僭越者的警示」。旅行者已在龍脊雪山的凌冽寒風(fēng)中見(jiàn)證了被毀滅的古國(guó)沙爾 · 芬德尼爾的不甘與遺憾，這次又在籠罩在永恒夜晚的海淵中見(jiàn)證了白夜國(guó)的失落與孤獨(dú)，在未來(lái)的旅程中，旅行者想必還會(huì)見(jiàn)證更多如這兩個(gè)國(guó)度般被天理毀滅的文明，直至再度踏入那個(gè)一度接近天空的國(guó)度 ——「坎瑞亞」。

這些悲哀的往事將化為旅行者游歷大陸旅途中的沉淀，當(dāng)?shù)诌_(dá)的一切旅途的盡頭，旅行者的眼中究竟會(huì)映照出怎樣的景色？世界的真相與故事的終末又會(huì)如何展開(kāi)呢？讓我們共同期待。

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